張寬武

（鄭州大學(xué)美術(shù)系，河南鄭州450001）

論中國(guó)古代畫(huà)論的生成方式

張寬武

（鄭州大學(xué)美術(shù)系，河南鄭州450001）

中國(guó)古代畫(huà)論是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)思想的集中體現(xiàn)，從中可以看出中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)的歷史發(fā)展脈絡(luò)以及各個(gè)時(shí)期的審美風(fēng)尚。中國(guó)古代畫(huà)論的生成主要有五種基本方式，即哲學(xué)衍生式、個(gè)人體悟式、理論派生式、現(xiàn)實(shí)激發(fā)式、借題發(fā)揮與不斷深化式。這五種生成方式相互補(bǔ)充、融為一體，不斷推動(dòng)著繪畫(huà)藝術(shù)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代；古代畫(huà)論；生成方式

在當(dāng)前中西方繪畫(huà)理論交融并逐步趨向西化、追求片面的深刻的時(shí)代背景下，許多畫(huà)家認(rèn)為，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)從形式、技法、內(nèi)容等方面很難再有新的發(fā)展空間。由此，也引發(fā)了中國(guó)畫(huà)界的激烈論爭(zhēng)。面對(duì)這種嚴(yán)峻而富有挑戰(zhàn)的形勢(shì)，中國(guó)畫(huà)家若想使自己的繪畫(huà)藝術(shù)能夠有新的突破，就必須重新審視植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的古代畫(huà)論，對(duì)之深入研究并從中探求中國(guó)古代畫(huà)論的生成方式，以實(shí)現(xiàn)古代畫(huà)論、現(xiàn)代畫(huà)論、西方畫(huà)論的有效對(duì)接，真正有益于當(dāng)前中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展。

中國(guó)古代畫(huà)論的生成主要有以下五種基本方式。

一、哲學(xué)衍生式

中國(guó)歷代畫(huà)論都深受中國(guó)古代哲學(xué)思想的影響。具體表現(xiàn)在三方面：一是繪畫(huà)理論深受儒道思想的影響。儒家強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的社會(huì)功能和藝術(shù)效用，而道家重視繪畫(huà)的藝術(shù)精神自由，二者的并濟(jì)、互補(bǔ)給中國(guó)古代畫(huà)論的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料。一方面，儒家思想強(qiáng)調(diào)“中和”與“和諧”，重視藝術(shù)的社會(huì)功能，提示人在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)要采取積極、樂(lè)觀(guān)的入世態(tài)度，要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)以經(jīng)世治世，對(duì)生命和人生有一種強(qiáng)烈的使命感和歷史感，在有限的人生中展示自己的生命價(jià)值。這些思想給后世的論畫(huà)者以巨大的啟示，直接或間接促發(fā)了古代畫(huà)論的產(chǎn)生。另一方面，道家思想以其獨(dú)特的審美心態(tài)和審美趣味給古代畫(huà)家以巨大而深遠(yuǎn)的影響。道家對(duì)于“道”“氣”“無(wú)”“神”“自然”等元范疇的探討在給畫(huà)家的創(chuàng)作實(shí)踐有所裨益的同時(shí)也深刻促發(fā)了古代畫(huà)論的產(chǎn)生與發(fā)展。老子的“大音希聲，大象無(wú)形”、莊子的“得意忘言”等哲學(xué)論點(diǎn)在與繪畫(huà)藝術(shù)的融合中，直接或間接地衍生出眾多繪畫(huà)理論。魏晉玄學(xué)思想、佛學(xué)思想、禪宗對(duì)于古代畫(huà)論的生成也有巨大影響。魏晉時(shí)期的繪畫(huà)之所以重傳神、重自然，追求清俊、飄逸風(fēng)格的特色，魏晉玄學(xué)功不可沒(méi)。從現(xiàn)存的文化遺產(chǎn)中，如敦煌石窟、龍門(mén)石窟等，我們也可以看出佛學(xué)思想對(duì)于繪畫(huà)的影響。如東晉顧愷之的人物畫(huà)就深受佛教人物畫(huà)畫(huà)風(fēng)和技巧的影響，從某種程度上也促發(fā)了其“傳神”論的產(chǎn)生。此外，禪宗所講的“頓悟”“自心是佛”“無(wú)念為宗”等思想對(duì)于明代董其昌提出“畫(huà)之南北二宗”的論點(diǎn)都從根源上給予了理論支撐和啟迪。

二、個(gè)人體悟式

無(wú)論是人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)還是文人畫(huà)都是人的生命的自由表現(xiàn)，都與人的生命體悟和精神之美有關(guān)。首先，中國(guó)畫(huà)論的個(gè)人體悟表現(xiàn)在善于將標(biāo)示人之生命的“氣韻”“骨”“形”與“神”等范疇?wèi)?yīng)用到繪畫(huà)評(píng)論上。無(wú)論是顧愷之提出的“傳神”論，還是在其基礎(chǔ)上由謝赫提出的“六法”，尤其是謝赫極為重視的“氣韻生動(dòng)”論，都格外重視畫(huà)內(nèi)與畫(huà)外的生命力，以“形”之豐滿(mǎn)生動(dòng)刻畫(huà)“神”之靈妙和脫俗。繪畫(huà)作品中的美不僅是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，而且也是人的生命意識(shí)和人格力量在繪畫(huà)創(chuàng)作中的集中體現(xiàn)。在中國(guó)古代畫(huà)論中，許多人把自然界客觀(guān)存在的事物與人的品格緊密地聯(lián)系在一起，以自然萬(wàn)物為繪畫(huà)題材和內(nèi)容去表達(dá)人的品格，展示人的意志和生命意識(shí)。古代畫(huà)家在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)到廣博的文化修養(yǎng)、勤于讀書(shū)與深入生活對(duì)畫(huà)家提高繪畫(huà)素養(yǎng)大有裨益，并把這種個(gè)人體悟從理論的高度加以概述，形成了見(jiàn)解精辟的畫(huà)論。

三、理論派生式

中國(guó)古代畫(huà)論是在詩(shī)論、文論、書(shū)論、樂(lè)論等眾多理論的發(fā)展與派生下而產(chǎn)生的。書(shū)法、繪畫(huà)都以筆、墨、紙為工具材料，十分講究用筆與用墨，善于運(yùn)用富有節(jié)奏感和韻律的各種線(xiàn)條來(lái)表情達(dá)意和產(chǎn)生意境，形成了書(shū)畫(huà)同源的繪畫(huà)傳統(tǒng)。書(shū)法的氣勢(shì)之美、意態(tài)之美、韻律之美以及書(shū)法家的感悟直接影響著畫(huà)家。又因?yàn)槲膶W(xué)在中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，且古代畫(huà)論與詩(shī)論、文論在意境產(chǎn)生、審美意識(shí)、創(chuàng)作方法等方面有許多共通之處，因而畫(huà)論在與詩(shī)論的相融、互補(bǔ)之中得到了長(zhǎng)足發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論中的“意象”論、“滋味”說(shuō)、“意境”論、“神韻”說(shuō)、“性靈”說(shuō)、“不著一字，盡得風(fēng)流”等都追求境生象外、象外之象、含蓄自然，在給繪畫(huà)創(chuàng)作以極大影響的同時(shí)也派生出了許多新的繪畫(huà)理論。

四、現(xiàn)實(shí)激發(fā)式

任何一種畫(huà)論的產(chǎn)生都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活的土壤，是活生生的現(xiàn)實(shí)激發(fā)了畫(huà)家以及畫(huà)論家的思想靈感而生成影響深遠(yuǎn)的畫(huà)論。顧愷之的“傳神”論、謝赫的“六法”等正是在魏晉時(shí)期盛行人物品藻、強(qiáng)調(diào)精神風(fēng)度的現(xiàn)實(shí)下提出來(lái)的。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安、政治斗爭(zhēng)嚴(yán)酷，文人大多寄身于山林，畫(huà)家在當(dāng)時(shí)盛行玄學(xué)清談和人物品藻等社會(huì)風(fēng)氣的激發(fā)下，不僅認(rèn)識(shí)到人物畫(huà)的獨(dú)特之處在于“傳神寫(xiě)照”，而且深感如果能以筆墨去表現(xiàn)人物的生命活力和氣韻流動(dòng)、描繪自然山水的靈性，將會(huì)使繪畫(huà)的境界得到提升，不僅可以大大拓寬人物畫(huà)的表現(xiàn)力，而且也可以使山水畫(huà)得到發(fā)展，由此產(chǎn)生了大量相關(guān)的繪畫(huà)理論。因而，社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)論是對(duì)繪畫(huà)乃至畫(huà)家的發(fā)展是有利還是不利，都在不同程度上成就了當(dāng)時(shí)的畫(huà)家，促發(fā)了繪畫(huà)理論的生成。正是在和平或動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響下，中國(guó)古代畫(huà)論一直保持著優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，重視繪畫(huà)的社會(huì)功能，產(chǎn)生了諸如“惡以誡世，善以示后”“是知存乎鑒戒者，圖畫(huà)也”“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微……見(jiàn)善足以戒惡，見(jiàn)惡足以思賢”等畫(huà)論論點(diǎn)。

五、借題發(fā)揮與不斷深化式

璀璨奪目的中國(guó)古代畫(huà)論是在歷代畫(huà)家或畫(huà)論家繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。一方面，通過(guò)對(duì)前人具有生長(zhǎng)點(diǎn)的繪畫(huà)理論進(jìn)行補(bǔ)充增擴(kuò)、借題發(fā)揮而形成自己新的內(nèi)涵豐富、見(jiàn)解新穎的畫(huà)論；另一方面，在前人某些見(jiàn)解的基礎(chǔ)上加以深化提升、不斷探究而將此問(wèn)題引向更深層次。對(duì)于前者，如“文人畫(huà)”的歷史發(fā)展。蘇軾在《又跋范漢杰畫(huà)后》中說(shuō)：“觀(guān)士人畫(huà)，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫(huà)工，往往只取鞭策皮毛、槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦。漢杰真士人畫(huà)也?！痹诖司蛷?qiáng)調(diào)士人畫(huà)最重要的是要有文人情趣和文人精神。明代的董其昌根據(jù)蘇軾的“士人畫(huà)”理論進(jìn)一步提出畫(huà)分南北宗和文人畫(huà)理論，文人畫(huà)的名字被正式提出和使用，標(biāo)志著文人畫(huà)的發(fā)展業(yè)已進(jìn)入成熟的階段。而近代畫(huà)論家陳師曾在《文人畫(huà)之價(jià)值》一文中更是全面、系統(tǒng)地論述了文人畫(huà)的產(chǎn)生、構(gòu)成要素與價(jià)值等。正是在承接蘇軾提出的“士人畫(huà)”的理論觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，后世畫(huà)論家對(duì)此不斷深化才形成了見(jiàn)解新穎、方法多元、資源豐富的文人畫(huà)理論。對(duì)于后者，如自從唐代張璪提出“外師造化，中得心源”以后，后代都進(jìn)行了深化和提升。“外師造化，中得心源”這一繪畫(huà)論點(diǎn)正是在后代的不斷深化中才得以發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)畫(huà)論的重要組成部分，澤被后世，歷久彌新。

中國(guó)畫(huà)論的形成與發(fā)展是一個(gè)過(guò)程性的活動(dòng)，五種畫(huà)論生成方式的共同作用、相互補(bǔ)充不斷豐富和滋養(yǎng)著博大精深的畫(huà)論寶庫(kù)。一方面，哲學(xué)衍生式、個(gè)人體悟式和理論派生式啟發(fā)我們要注重繪畫(huà)藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承與革新，中國(guó)古代畫(huà)論的產(chǎn)生不僅有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)、豐富的哲學(xué)思想作為支撐，而且它是畫(huà)家和論畫(huà)者個(gè)人藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)晶，具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)、獨(dú)特的生命體驗(yàn)和人格魅力。中國(guó)古代畫(huà)論重視審美主體的藝術(shù)精神自由和審美心胸，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，講究逍遙之“游”與“得心應(yīng)手”“外師造化，中得心源”“山川與予神遇而跡化”等，這些繪畫(huà)論點(diǎn)都給當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作以有益的啟發(fā)。另一方面，現(xiàn)實(shí)激發(fā)式、借題發(fā)揮與不斷深化式也提醒當(dāng)代畫(huà)家要加強(qiáng)理論與實(shí)踐相結(jié)合，將自身的創(chuàng)作扎根于肥沃的現(xiàn)實(shí)土壤之中，重視繪畫(huà)的社會(huì)功能，用古代畫(huà)論中的優(yōu)秀思想去啟迪人們，調(diào)整自身的心態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，在繼承中國(guó)古代畫(huà)論關(guān)注現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上緊跟時(shí)代發(fā)展，做到與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)，在學(xué)習(xí)、借鑒古代畫(huà)論的基礎(chǔ)上要深入挖掘，學(xué)會(huì)借題發(fā)揮，善于將論題引向深入，進(jìn)而生發(fā)出一種新的理論命題，既傳承、接續(xù)古代畫(huà)論的思想，又進(jìn)行合理的開(kāi)拓創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)古代畫(huà)論、現(xiàn)代畫(huà)論、西方畫(huà)論的有效對(duì)接，從而有益于當(dāng)前中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

[責(zé)任編輯 許 昌]

J209

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1000-2359（2010）05-202662-02

張寬武（1961—），男，河南三門(mén)峽人，鄭州大學(xué)美術(shù)系副教授，主要從事中國(guó)美術(shù)史研究。

2009－12－16