董春林

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

從人間到冥世：宋代冥契文化述論

董春林

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

冥契作為中國(guó)傳統(tǒng)文化里別具特色的現(xiàn)象，以其神秘的文化特質(zhì)融通于中國(guó)人的生存空間。無(wú)論是實(shí)物冥契，還是口頭冥契，在宋代，不僅普遍盛行于民間社會(huì)，并且取得官方的認(rèn)同，其中實(shí)物冥契的規(guī)范形式一直延續(xù)到了晚清。他們?cè)谌碎g與冥世之間建構(gòu)起一座溝通的虛擬橋梁，對(duì)后世造成深遠(yuǎn)的影響。特別是在其與儒家傳統(tǒng)契合的過(guò)程中，平衡了宋人各階層的心態(tài)，從而造就了宋代社會(huì)相對(duì)的穩(wěn)定。

宋代；人間；冥世；冥契文化

“冥契”一詞，始見(jiàn)于中古史料文獻(xiàn)，《晉書(shū)·慕容垂載記》：“寵逾宗舊，任齊懿藩，自古君臣冥契之重，豈甚此邪？”［1］（卷一二三，P3083）這里的“冥契”，只是默契、暗含投合的意思①。此后的文獻(xiàn)記載中也常見(jiàn)“冥契”一詞，只不過(guò)喻意有細(xì)微不同，冥契既可指天機(jī)、天意，又可指生與死之間簽定的婚約或契約，總而言之，冥契倒有一種神秘色彩。關(guān)于冥契的神秘色彩，久為學(xué)者貫以冥契主義（Mysticism）②，進(jìn)行多方闡發(fā)，上與孔子學(xué)術(shù)相連，下與宋明理學(xué)相關(guān)。不過(guò)，所謂的冥契主義，只是神秘主義的代名詞，學(xué)人借用“冥契”的神秘色彩旨在探討中國(guó)古代的神秘思想。從現(xiàn)有傳世及考古文獻(xiàn)記載來(lái)看，魏晉以來(lái)，冥契文書(shū)及實(shí)物冥契大量出現(xiàn)，尤以宋代的實(shí)物冥契數(shù)量達(dá)其極，言辭中的口頭冥契也為宋人廣泛沿傳。關(guān)于宋代口頭冥契，很少有學(xué)者論及，但中古實(shí)物冥契中的買(mǎi)地券文書(shū)，此前已多有學(xué)者對(duì)其文本格式及文化淵源進(jìn)行考究③。筆者認(rèn)為，宋代實(shí)物冥契及口頭冥契顯見(jiàn)于史料的這種文化現(xiàn)象，不僅說(shuō)明由唐至宋世俗文化的長(zhǎng)足發(fā)展，更重要的是其昭示著政治教化與社會(huì)信仰的內(nèi)在契合，以及儒家倫理與社會(huì)價(jià)值觀在民間信仰之中的相互融通?；谝陨险擖c(diǎn)，本文借助對(duì)冥契含義、特征及其形成背景的探討，以期揭示宋代冥契文化現(xiàn)象的本源，以及冥契文化得以存在的社會(huì)意義，以此窺見(jiàn)神秘文化對(duì)宋代社會(huì)乃至后世的深遠(yuǎn)影響。

一、多元人鬼通行證：宋代冥契的種類及其特征

談到宋代冥契一詞，目前并沒(méi)有一個(gè)清晰的概念，近年來(lái)出土宋墓中發(fā)掘出大量碑刻“買(mǎi)地券”文書(shū)，當(dāng)是一種契約性質(zhì)的實(shí)物冥契。除了這些實(shí)物性質(zhì)的冥契之外，宋代史料里也常見(jiàn)前代已有的口頭冥契，這種冥契，要么指人與人之間暗中契合，要么指冥間或前世的約定，后者往往叫做“夙契”。顯然，宋代冥契一詞，除去表達(dá)一般的人與人暗中契合之意外，多直接用在勾通人間與冥世的關(guān)系之中。無(wú)論文字也好，口頭也罷，都是一種神秘文化的產(chǎn)物。以下筆者將分別對(duì)宋代契約性質(zhì)的實(shí)物冥契及口頭冥契的特征深入探討。

1.實(shí)物冥契

宋代實(shí)物冥契里的“買(mǎi)地券”，當(dāng)指一種契約文書(shū)，這種文書(shū)多出現(xiàn)在發(fā)掘的墓葬之中，由于多是刻在磚、石之上，所以保存了完好的書(shū)寫(xiě)原貌。美國(guó)學(xué)者韓森轉(zhuǎn)引Ina Asim的觀點(diǎn)，并據(jù)收集到的買(mǎi)地券文本認(rèn)為，公元1世紀(jì)到20世紀(jì)，買(mǎi)地券一直在中國(guó)地區(qū)使用著，其中大多是宋、金、元三朝所在的10-14世紀(jì)的，此前與此后都沒(méi)有這一時(shí)期多［2］（P141）。其實(shí)，元代人早已注意到這一時(shí)期民間買(mǎi)地券之流行，《癸辛雜識(shí)》載：“今人造墓，必用買(mǎi)地券。以梓木為之，朱書(shū)云，用錢(qián)九萬(wàn)九千九百九十九文，買(mǎi)到某縣某都某山某圩地云云。此堪輿風(fēng)俗如此，以為可笑?！颂瓢ё跁r(shí)事也，然則此事由來(lái)久矣?！保?］（別集下《買(mǎi)地券》，P277）韓森據(jù)五代人陶有關(guān)葬俗記載認(rèn)為，鐵或石制地券一般為家境好的人才有，貧者則使用紙質(zhì)或梓木等木板做為地券材料［2］（P142-143）。而宋元買(mǎi)地券里流行的“九萬(wàn)九千九百九十九文”，只是一個(gè)象征數(shù)字，陽(yáng)世里所付的地券錢(qián)，不管多少都可折合成九萬(wàn)九千九百九十九文，韓森認(rèn)為，陽(yáng)間買(mǎi)賣墓地中實(shí)際交易的幣值與冥幣兌換，并沒(méi)有固定的折算率［2］（P158）。不過(guò)，宋代有些買(mǎi)地券行文草率，買(mǎi)地券中換算的冥幣值并不是“九萬(wàn)九千九百九十九文”，江西出土的北宋元符二年（1099）買(mǎi)地券則載：“金銀錢(qián)九萬(wàn)九千九百九十九貫九文九分九毫九厘九忽……買(mǎi)得家北湓城山葬地一穴。”［4］江西出土的南宋淳熙十五年（1188）一方地券里，“僅用錢(qián)帛萬(wàn)萬(wàn)貫，五彩信幣酒脯牲牢等”［4］，就買(mǎi)得良地。

實(shí)際上，宋代大多數(shù)買(mǎi)地券中所付冥幣值都是“九萬(wàn)九千九百九十九文”，可能因?yàn)檫@種早在唐末的買(mǎi)地券中就已有使用的幣值，到了經(jīng)過(guò)宋代官方詳盡規(guī)范之后，才在民間廣泛推廣的緣故。宋代官修陰宅相地書(shū)——《地理新書(shū)》中記載道：“某年月日，具官封、姓名，以某年月日歿故。龜筮協(xié)從，相地襲吉，宜于某州某縣某鄉(xiāng)某原安厝宅兆。謹(jǐn)用錢(qián)九萬(wàn)九千九百九十九貫文，兼五彩信幣，買(mǎi)地一段，東西若干步，南北若干步。東至青龍，西至白虎，南至朱雀，北至玄武。內(nèi)方勾陳，分掌四域；丘丞墓伯，封部界畔；道路將軍，齊整阡陌。千秋萬(wàn)歲，永無(wú)殃咎。若輒干犯訶禁者，將軍亭長(zhǎng)，收付河伯。合以牲牢酒飯，百味香新，共為信契。財(cái)?shù)亟幌喾指?，工匠修營(yíng)安厝。已后永保休吉。知見(jiàn)人：歲月主。保人：今日直符。故氣邪精，不得。先有居者，永避萬(wàn)里。若違此約，地府主吏自當(dāng)其禍。主人內(nèi)外存亡，悉皆安吉。急急如五帝使者女青律令?！保?］（卷一四，P113下）顯而易見(jiàn)，這是官方對(duì)買(mǎi)地券行文的明確規(guī)定，或者說(shuō)是官方為民間陰宅相地文書(shū)制定的一個(gè)范本。在這個(gè)范本里，宋代買(mǎi)地券大致應(yīng)涵蓋買(mǎi)地者、去逝時(shí)間、買(mǎi)地所付費(fèi)用、賣地者、地的位置及大小、交易時(shí)間、證人和保人、對(duì)侵犯者懲罰內(nèi)容、鬼律咒語(yǔ)等九項(xiàng)內(nèi)容。實(shí)際上，這些內(nèi)容只是在大多數(shù)相對(duì)規(guī)范的買(mǎi)地券中才能齊全，少數(shù)宋代買(mǎi)地券內(nèi)容單一，參差不齊。這可能與撰寫(xiě)者個(gè)人的文化水平及買(mǎi)地者家境情況相關(guān)，當(dāng)然，各地的風(fēng)俗也不同程度上影響著買(mǎi)地券的規(guī)范。

與買(mǎi)地券相當(dāng)?shù)膶?shí)物冥契，還有冥婚婚約和悲情婚姻中男女雙方的定情信物，這種冥契同樣在人鬼之間搭起了勾通關(guān)系，因而在業(yè)已世俗化的宋代社會(huì)中影響頗大。冥婚婚約和現(xiàn)實(shí)生活的婚約相似，同樣充當(dāng)著婚姻雙方協(xié)議或契約的關(guān)系，一旦婚姻破裂，婚姻一方還要寫(xiě)休書(shū)，以此解除婚姻關(guān)系。洪邁《夷堅(jiān)丁志》曾記載，岳州平江令吉之，原配王氏去逝后，與同郡張氏再婚，張氏因生女兒后得病不能醫(yī)治，最后，吉之不得不仿效人間夫婦寫(xiě)了離婚休書(shū)之后，張氏才得以病愈［6］（P639）。和婚約相當(dāng)?shù)哪信淖智闀?shū)，有時(shí)候也同樣能搭成人鬼情事?！兑膱?jiān)志補(bǔ)》亦載，臨川貢士張舉赴省試，途中夜宿旅店，因在一美女畫(huà)上書(shū)寫(xiě)“捏土為香，禱告四娘，四娘有靈，今夕同床”［6］（P1637），以至于與鬼勾起春宵情事。此等冥契文書(shū)，雖常見(jiàn)于宋人筆記小說(shuō)，但沒(méi)有詳盡的行文規(guī)范記載。

2.口頭冥契

和實(shí)物冥契不同的是，這類冥契，有時(shí)稱作夙契，只是一種暗中契合或冥冥之中口頭約定，同樣解決的是甲與乙之間的神秘關(guān)系。從暗中契合來(lái)講，冥契一詞過(guò)多地實(shí)用在人與人交往之中，表達(dá)一種非今世所動(dòng)的前世緣分或天意使然。宋太祖征平淮甸，后世便言之“冥契神人”［7］（P663）；道士劉道淵稱，已故的歐陽(yáng)永叔與其有“夙契”［8］（P882）；曹子方為友張文潛、晁無(wú)咎、蔡天啟賦詩(shī)“于茲邂逅如夙契”，以表達(dá)友情緣分［9］（P912）。諸如此類的冥契投合之說(shuō)，多見(jiàn)于宋代民間生活之中。與之稍有不同的人鬼冥契約定或契合關(guān)系，常常稱之為前世或今生偶遇之中的夙契約定，多數(shù)旨在勾通人鬼之關(guān)系，從而給人提供人世之外的解決方案。這種口頭冥契最常見(jiàn)于神怪小說(shuō)，諸如，章丘暨彥穎與女鬼京娘有夙契，“得諧伉儷之歡”［6］（P1319）；殿前司游弈軍卒李立前世與蕭氏女有婚約，蕭氏今以鬼神身份償與李立的夙契［6］（P1452）。

總之，宋代實(shí)物冥契或口頭冥契，都在充當(dāng)人間與冥界勾通的橋梁，實(shí)物冥契蘊(yùn)含著契約特質(zhì)，更多的是一種協(xié)議憑證，而口頭冥契除了少數(shù)釋義為口頭約定之外，常常與緣分一詞相通，表達(dá)來(lái)自于冥間一種不可更改的超自然關(guān)系。宋代冥契一如前朝，并沒(méi)有太多新意，大多記載還來(lái)源于神怪小說(shuō)，到底這種冥契是否真正行用在宋代社會(huì)，抑或宋人如何認(rèn)知冥契，這一問(wèn)題超出冥契本身的含義，從而關(guān)系到這一文化的社會(huì)意義。

二、合情合法：官方與民間對(duì)冥契的雙向認(rèn)同

一種社會(huì)文化的形成，既離不開(kāi)民間的廣泛認(rèn)同，也離不開(kāi)官方的主導(dǎo)作用，宋代冥契文化也不例外，無(wú)論從民間實(shí)物冥契的普遍推廣來(lái)看，亦或是從口頭冥契的廣泛流傳來(lái)說(shuō)，民間對(duì)冥契的認(rèn)同都顯而易見(jiàn)，而官方在這一文化形成之中所起的推動(dòng)作用也不可忽視。

實(shí)際上，雖然冥契文化對(duì)宋代社會(huì)影響很大，但宋代官方對(duì)民間信仰并非完全持放任態(tài)度，對(duì)于有毀社會(huì)風(fēng)化的巫風(fēng)淫祀一貫從嚴(yán)打擊，史載：“（大觀三年）八月二十六日，以妖言惑眾之人，令開(kāi)封府跡捕科罪，詔毀在京淫祀不在祀典者。其假托鬼神送鄰州編管?！保?0］（刑法二之五〇）而冥契卻非簡(jiǎn)單的迷信產(chǎn)物，它的本源特征應(yīng)該是構(gòu)建人類或人鬼之間合法合理的契約關(guān)系，隨著宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，契約制度越來(lái)越融入社會(huì)生活諸方面，諸如買(mǎi)地券一般的實(shí)物冥契的流行勢(shì)必或多或少受其影響?！睹珪?shū)判清明集》里便有關(guān)于侵犯墓地的案例記載④，從這些案件記載來(lái)看，宋代墓地買(mǎi)賣同樣需要田契憑證。雖然韓森曾推論中古的買(mǎi)地券早于世俗社會(huì)的商品契約，人世間的契約關(guān)系或許源自人類對(duì)鬼神的信仰⑤，但宋代買(mǎi)地券的流行卻一定受宋代契約制度的影響。天圣十年（1032）八月，并州的一塊買(mǎi)地券載：“并州右?guī)_(kāi)食店王信遷，奉上代父母，于陽(yáng)曲縣武臺(tái)鄉(xiāng)盈村稅戶白千處，立契買(mǎi)到地一畝二分，置圍兩座，各長(zhǎng)十一步，各闊九步，準(zhǔn)作價(jià)錢(qián)九貫文，折計(jì)陰司錢(qián)九萬(wàn)九千九百九十貫……賣地主白千，男白誠(chéng)?！保?1］這塊地券里墓主白誠(chéng)立世間田契買(mǎi)到一畝二分墓地，花掉的九貫文，然后折合成陰間錢(qián)為九萬(wàn)九千九百九十貫。明道二年（1033）八月，并州民陶美買(mǎi)貳畝墓地，花壹拾貳貫伍百文折冥錢(qián)九萬(wàn)九千九百九十九貫九文［12］。這里折算率可能并不固定權(quán)且不論，僅地券上透露出的人世契約關(guān)系，便可推論出民間對(duì)實(shí)物冥契的廣泛認(rèn)同，定然與宋代契約制度的推行息息相關(guān)。

如果說(shuō)法律里有關(guān)墓地交易的案例還不足以說(shuō)明官方對(duì)冥契文化傾斜的話，《地理新書(shū)》的頒布則給予這一問(wèn)題更為詳盡的解釋。從《地理新書(shū)序》里我們看到主編王洙并非最初的官修陰陽(yáng)書(shū)的編撰者，宋仁宗最初詔令官員的修撰，只是針對(duì)唐貞觀中呂才主持的官修陰陽(yáng)書(shū)“叢雜猥近、無(wú)所歸詣”［5］（P3）進(jìn)行的修正，這便是最初的《地理新書(shū)》?；视尤辏?051），又以原修的《地理新書(shū)》“淺漶疏略，無(wú)益于世”［5］（P3），詔令丁度等置局刪修，丁度死后，王洙典領(lǐng)其事。關(guān)于此書(shū)修撰特點(diǎn)，王洙曾言：“券之以經(jīng)義辨空也，質(zhì)之以史傳信休咎也，廣之以異聞求成敗也，正史所傳則存其可據(jù)者，不顓新見(jiàn)也，辭質(zhì)而易曉便于俗也。”［5］（P4）也就是說(shuō)，官修的這本陰陽(yáng)書(shū)的材料即來(lái)自于民間或傳信，行文語(yǔ)句也通俗易懂，以期在民間流傳使用。不管此書(shū)的目的是否僅“以圣人制作之德，廣祖宗愛(ài)民之心”，王洙耗時(shí)二十一年的修撰里程，則已說(shuō)明宋代官方對(duì)冥契文化的導(dǎo)向或規(guī)范。

正如《地理新書(shū)》的材料源自于史傳或民間的特征一般，宋代較為規(guī)范的買(mǎi)地券文書(shū)并不始于宋代，這種地券文書(shū)格式早在唐代就有使用。唐開(kāi)成二年（837），弋陽(yáng)縣姚仲然的買(mǎi)地券中已明確記載購(gòu)地券者身份、買(mǎi)地方位、所付冥幣、出售者、保人證人、懲罰方案、鬼律咒語(yǔ)等內(nèi)容［4］。至少?gòu)膶?shí)物冥契來(lái)說(shuō)，宋之前的民間就已流行，官方認(rèn)定的冥契規(guī)制也是來(lái)自于民間，只不過(guò)規(guī)定的格式更為嚴(yán)謹(jǐn)，而口頭冥契則不同，宋代的口頭冥契之所以依舊流行，與宋代社會(huì)的世俗化是分不開(kāi)的。

宋代的冥契釋義依舊沿襲前代，并沒(méi)有太大變化，但口頭冥契從世俗社會(huì)走向官本文化和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，卻昭示著一個(gè)時(shí)代社會(huì)思潮的形成。一如前文談到宋太祖征平淮甸的“冥契神運(yùn)”一般，宋代官方也在借用神秘文化來(lái)解釋自己另一種合法性，究竟這種神秘文化如何與宋代官本文化達(dá)到契合，這或許與宋代士大夫面臨著內(nèi)憂外患境況下追尋儒學(xué)正統(tǒng)脫不了干系。宋初士大夫們對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的重新解讀，不僅是簡(jiǎn)單的承襲韓愈的道統(tǒng)論而確立禮法的正統(tǒng)，諸如孔子的冥契主義思想也在宋儒學(xué)術(shù)構(gòu)架中得到融通，當(dāng)然理學(xué)里常談的冥契可能與佛學(xué)冥契文化相關(guān)，但以儒學(xué)士大夫?yàn)橹黧w的宋代官僚體系，對(duì)冥契主義的接受當(dāng)無(wú)可否認(rèn)。

與官方出發(fā)點(diǎn)不同的宋代民間社會(huì)，對(duì)冥契一詞的認(rèn)知?jiǎng)t完全基于對(duì)理想之訴求，從冥冥之中的簡(jiǎn)單約定，得以對(duì)世間不平等或不可企及之意愿的心靈解脫。宋人筆記小說(shuō)里常常描寫(xiě)諸如人鬼恩怨的悲情或美好故事，似乎告訴我們，宋代的民間社會(huì)里人們正在普遍通過(guò)一個(gè)神秘手段解決人事問(wèn)題。鳳翔人王筌以夙契得遇神仙海蟾，得道為大臣所薦，賜封“沖熙處士”［6］（P565）；蘇軾以“太真姑舅之婚，復(fù)見(jiàn)今日。仰緣夙契，聽(tīng)俞音”［13］（P1372）；李氏娘痛斥負(fù)心漢張生：“今夕相會(huì)，豈非夙契？愿見(jiàn)去歲相約之媒?！保?4］（P98）

三、大道之通途：冥契文化的社會(huì)意義

冥契文化是否盛行宋代社會(huì)，并沒(méi)有直接的史料記載，就與冥契相關(guān)的冥婚習(xí)俗而言，可能并不為唐代儒者認(rèn)同，白居易就認(rèn)為冥婚“既違國(guó)禁，是亂人倫”［15］（P1395）。黃景春認(rèn)為，冥婚神秘性，屬于巫覡道士合魂驅(qū)鬼、消災(zāi)辟邪的行為，一向?yàn)槿逭咚嵅?；就其感情表達(dá)方式而言，則肆意宣泄哀痛之情，不符合以中庸、克制為特征的儒家禮制的要求。然而，黃先生又考證過(guò)唐代涉及皇室成員的四例冥婚中，有三例是唐中宗和韋后操辦的，另外一例是唐代宗欽定的［16］。并且貞觀年間，唐太宗同樣詔令過(guò)呂才修撰陰陽(yáng)書(shū)。基于種種相互抵牾的不同證據(jù)，我們無(wú)法洞察唐代官方對(duì)冥契文化的真正認(rèn)同情況。然而，正如前文考述結(jié)論一樣，宋代官方與民間卻對(duì)冥契文化認(rèn)同態(tài)度一致，即使是冥婚習(xí)俗也有長(zhǎng)足的發(fā)展，不惟康譽(yù)之《昨夢(mèng)錄》里對(duì)冥婚過(guò)程的詳細(xì)記載［17］（P391），宋代除了活人與死人冥婚之外，人鬼結(jié)合的冥婚故事也散見(jiàn)于宋人筆記小說(shuō)，不僅女鬼可以還生成婚，陰陽(yáng)之間締結(jié)婚約，諸如此類的記載都說(shuō)明了宋代冥婚習(xí)俗發(fā)展并沒(méi)有止步，而越來(lái)越充斥社會(huì)生活。

就社會(huì)意義而言，宋代冥契文化的盛行不僅僅取決于冥契形式規(guī)范與否，而是冥契作為一種文化現(xiàn)象，深入到官方或民間社會(huì)的各個(gè)角落，以非世俗化的手段處理人世疑難問(wèn)題⑥，從而達(dá)到矛盾的緩和。當(dāng)然，社會(huì)信仰驅(qū)使人們對(duì)未知冥界的訴求也不可回避，《夷堅(jiān)志》里為人們刻畫(huà)的地獄世界應(yīng)該源自佛教⑦，而宋代買(mǎi)地券里的鬼律咒語(yǔ)當(dāng)與道教相關(guān)。由此可見(jiàn)，佛、道等宗教信仰也為宋人拓寬了人鬼對(duì)話的空間。在這個(gè)對(duì)話過(guò)程中，冥契作為了一種契約性質(zhì)的東西，為宋人由人間到冥世的觀念里提供了某種保障，而冥契本身也是佛者與神勾通的橋梁，佛教為建構(gòu)自己認(rèn)知的合法性同樣訴求于神給予的某種約定。

此外，宋代冥契文化的流行還不僅僅昭示著佛道信仰的廣泛傳播，對(duì)于人世間契約的合理性又從另一個(gè)世界得以印證，冥契為人鬼之間構(gòu)筑起二次“合法性”交易，從而謀求人的心靈平衡。人間法律解決不了的冤獄，當(dāng)事人也常常下意識(shí)的訴諸冥界法庭，更有甚者，宋人欲達(dá)終訟求直的做法，不只在人間“訴于州、于轉(zhuǎn)運(yùn)使”，還請(qǐng)求冥界“東岳行宮”的判決［18］（P176）。作為人間與冥世勾通的橋梁，冥契也并非完全建構(gòu)在宋代人的簡(jiǎn)單認(rèn)知之上，儒學(xué)傳統(tǒng)里倡導(dǎo)的禮教、中庸與神秘主義殊途同歸，同樣都在解決人的問(wèn)題，都在搭建社會(huì)平衡的精神之柱。然而，冥契文化融入宋代世俗社會(huì)的過(guò)程中，似乎很難逾越儒學(xué)傳統(tǒng)里的倫理道德。實(shí)際上，當(dāng)神秘文化向世俗社會(huì)縱深發(fā)展之時(shí)，在宋代官方的大力推行下，冥契已不再僅僅做為懲惡揚(yáng)善的理由憑證，而是欲發(fā)彰顯一種倫理道德傾向。這種根源于儒學(xué)傳統(tǒng)的倫理觀，通過(guò)冥契導(dǎo)向了未知冥界，洪邁在其神怪小說(shuō)中不僅塑造了一個(gè)個(gè)陰陽(yáng)情緣，也同樣刻畫(huà)出無(wú)數(shù)忠孝仁義等倫理故事。這也正好印證了有些學(xué)者的論點(diǎn)，在官方的主導(dǎo)下，北宋末年先后出現(xiàn)的《太上感應(yīng)篇》、《陰騭文》，把封建倫理綱常和鬼神信仰加以糅合，炮制了一個(gè)新的枷鎖，賜給世俗世界，并將儒、道合流推向了高潮［19］（P246）?？梢?jiàn)，世俗的禮法思想，在契約制度成熟的宋代社會(huì)之中盤(pán)根錯(cuò)節(jié)地存在，與冥間倫理觀念的功用不無(wú)關(guān)系，儒學(xué)傳統(tǒng)里鬼神與圣人合一的思想⑧，似乎又在說(shuō)明宋人仍在繼續(xù)對(duì)天地和祖先的崇拜，冥契成為構(gòu)建以中庸之道為核心的盛世之通途。從單純的契約性質(zhì)而言，冥契彰顯的是一種宋人合法意愿之訴求；從深層的倫理角度來(lái)講，冥契又是約束人心、追逐社會(huì)和諧的手段。冥契不僅行用于宋儒的日常言辭之中，就連理學(xué)里也留有冥契的跡象，“冥契天德”［20］（P39），不單單是張載對(duì)天命概念的反擊，亦在說(shuō)明宋人是在追溯上古禮制傳統(tǒng)之路上才產(chǎn)生對(duì)冥契的認(rèn)識(shí)；而朱熹的“冥契”［21］（P3669）情節(jié)，則僅僅是理學(xué)之外神秘文化的投影。

社會(huì)意義上的冥契文化，不是單一的角度融通于宋代社會(huì)，一方面，官本文化與世俗文化的互動(dòng)造就了冥契文化的盛行，而冥契文化又平衡了宋人的心態(tài)，使得宋代社會(huì)在內(nèi)憂外患的情況下，也能波瀾不驚；另一方面，使得傳統(tǒng)的忠義禮孝道德觀念，在市俗文化的沖擊及宗教文化影響之下，再次面對(duì)生命哲學(xué)里原初的存在空間。當(dāng)然，五代以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展的境況下，宋人對(duì)倫理觀念探索無(wú)不彰顯一種危機(jī)意識(shí)，“存天理、滅人欲”與以義生利的思想角逐結(jié)果是，宋人個(gè)體實(shí)用主義態(tài)度裸露無(wú)余，融通冥契文化的宋代婚葬習(xí)俗恰如其分地素描了這一現(xiàn)象。［22］

結(jié)語(yǔ)

正如前文所論，關(guān)于宋代冥契的盛行，并沒(méi)有一個(gè)明確的記載，然而，冥契無(wú)論文字也好，言詞也罷，事實(shí)上都融入到宋人生活的方方面面，尤其在與人最近的婚葬禮俗上，冥契更是充當(dāng)了至關(guān)重要的憑證角色，冥契作為一種契約性質(zhì)的東西，在人間與冥世之間架起了一座溝通的橋梁，從而滿足了人們國(guó)法之外的合法意愿之訴求。再者，冥契又是傳統(tǒng)儒家道德觀念的又一載體，從孔子等先秦儒家的神秘思想到宋代理學(xué)的繁衍，冥契的神秘主義色彩并沒(méi)有間斷對(duì)儒家禮教的潤(rùn)飾。宋代冥契文化，以其濃厚的神秘色彩及合理憑證特征，取得了官方與民間的雙向認(rèn)同，迎合了內(nèi)憂外患的國(guó)情下，宋代社會(huì)對(duì)大道盛世的訴求。

或許，冥契文化只是宋代社會(huì)生活中一道亮麗的彩虹，在其沿傳過(guò)程中，常常被作為前代文化現(xiàn)象的簡(jiǎn)單承襲而被忽視。由于時(shí)隔千載，民間冥契的習(xí)俗久已離我們遠(yuǎn)去，科學(xué)與迷信的較量，使得我們無(wú)法再回到那個(gè)冥契文化風(fēng)行的時(shí)代，作為一種文化現(xiàn)象，冥契研究不僅可以增加我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，更有益于我們對(duì)這一文化現(xiàn)象社會(huì)意義的詮釋。

注釋：

① 徐復(fù)認(rèn)為，冥契指的是古今中外人行事暗中契合。參見(jiàn)章炳麟著，徐復(fù)注《書(shū)詳注》冥契第三十，上海古籍出版社.2000年版，第498頁(yè)。

② 楊儒賓認(rèn)為，前人多將冥契主義譯為“神秘主義”、“密契主義”，冥契主義之名當(dāng)優(yōu)于神秘主義，語(yǔ)其實(shí)際，兩者所涉的固是同一宗教現(xiàn)象，非有歧異。參見(jiàn)氏著《孟子與冥契主義》，《儒學(xué)與廿一世紀(jì)——紀(jì)念孔子誕辰二千五百四十五周年暨國(guó)際儒學(xué)討論會(huì)會(huì)議文集》，華夏出版社1995年版，第1199頁(yè)。陳復(fù)則認(rèn)為，“冥契主義”這個(gè)詞匯，主要在指出其具有面對(duì)生命的神圣時(shí)刻的幽微性與印證性。參見(jiàn)《孔子的冥契主義》，《輔仁大學(xué)第五屆哲學(xué)理論與實(shí)踐學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文集》，臺(tái)北：輔仁大學(xué)哲學(xué)系，2007年，第231頁(yè)。

③ 陳柏泉在對(duì)江西出土的二十七道唐代至明代買(mǎi)地劵文書(shū)整理的基礎(chǔ)上，初步對(duì)其文本格式、地券材質(zhì)及其用途、特點(diǎn)進(jìn)行了考述。參見(jiàn)氏著《江西出土地券綜述》，第223-231頁(yè)。黃景春則較為全面的對(duì)中古買(mǎi)地券、鎮(zhèn)墓文的性質(zhì)、起源、發(fā)展及現(xiàn)狀做了深入考述。參見(jiàn)氏著《早期買(mǎi)地券、鎮(zhèn)墓文整理與研究》，華東師范大學(xué)2004年博士論文。美國(guó)學(xué)者韓森對(duì)以買(mǎi)地券為主的中古冥世契約做了深入考述，一方面，追溯買(mǎi)地券的淵源及發(fā)展?fàn)顩r，另一方面，借此對(duì)陰間法司里佛、道信仰的世俗化作了論述。參見(jiàn)《傳統(tǒng)中國(guó)日常生活中的協(xié)商——中古契約研究》，第141-203頁(yè)。

④ 《名公書(shū)判清明集》卷九《戶婚門(mén)·墳?zāi)埂酚涊d了有關(guān)正常契約交易的墓地內(nèi)營(yíng)造、墾種及墓地所有權(quán)歸屬等幾起民事糾分，這些糾分中法庭判案的依據(jù)均是常規(guī)土地交易中的地契。參見(jiàn)《名公書(shū)判清明集》，中華書(shū)局1987年版，第322-336頁(yè)。

⑤ 韓森曾坦言：“最早從墓葬出土的契約，其紀(jì)年早至公元1世紀(jì)，它們看來(lái)是用于向冥王購(gòu)買(mǎi)墓地的買(mǎi)地券，與人們?cè)陉?yáng)間購(gòu)買(mǎi)墓地的地契或地券相對(duì)應(yīng)……人們可能首先在與陰君協(xié)商的時(shí)候用上了契約，然后才在人世間互相協(xié)商時(shí)簽訂契約文書(shū)。”參見(jiàn)《變遷之神：南宋時(shí)期的民間信仰》，浙江人民出版社1999年版，前言第10頁(yè)。

⑥ 夏廣興、王伶認(rèn)為唐人入冥故事的流行，說(shuō)明時(shí)人對(duì)死亡的恐懼及對(duì)冥界關(guān)心的觀念已相當(dāng)普遍，并取得了社會(huì)認(rèn)同（氏著《漢譯佛典與唐代入冥故事》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第2期，第60頁(yè)）。宋人對(duì)冥間的認(rèn)知?jiǎng)t不僅僅是沿傳了唐人的這種觀念，人鬼之間的距離變得更近。沈宗憲在解釋宋代史書(shū)方志中往往連稱的“好鬼信巫”時(shí)，指出宋人惟其好鬼，相信一切人事均受制于另一個(gè)超自然世界，一旦日常生活中有不順就邀巫對(duì)治，巫與鬼神密不可分（氏著《宋代民間祠祀與政府政策》，《大陸雜志》1995年第91卷第6期，第27-28頁(yè)）。王章偉也指出人鬼互動(dòng)是宋人生活習(xí)俗的重要部分（《在國(guó)家與社會(huì)之間—宋代巫覡信仰研究》，香港：中華書(shū)局2005年版，第200頁(yè)）。

⑦ 葛兆光認(rèn)為道教與佛教互相滲透，學(xué)會(huì)佛教那些虛誕夸張的輪回、地獄鬼話，才導(dǎo)致掌握人的命運(yùn)，監(jiān)督人的行為的鬼神譜系膨脹（《道教與中國(guó)文化》，第243頁(yè)）。盧秀滿也曾談到《夷堅(jiān)志》的入冥故事中冥府的主宰者仍為佛教地獄觀中的“閻王”（《洪邁〈夷堅(jiān)志〉之入冥故事研究－以冥法判決之準(zhǔn)則及其意義為探討中心》，《臺(tái)北大學(xué)中文學(xué)報(bào)》2009年第6期，第118頁(yè)）。

⑧ 《中庸》第二十九章：“故君子之道，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也?！眳⒁?jiàn)朱熹《四書(shū)集注》，北京古籍出版社，2000年版，第44頁(yè)。

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［21］朱 熹.律呂新書(shū)序［A］.朱子全書(shū)［C］.上海：上海古籍出版社，2002.

［22］董春林.宋型文化形成的內(nèi)在動(dòng)力管窺［J］.求索，2009，（12）：203.

From Human Society to Underground World：Comment on Ming Qi Culture of Song Dynasty

DONG Chun-lin
（Humanities and Communications College，ShangHai Normal University，ShangHai 200234，China）

Mingqi，which is a special phenomenon in traditional Chinese culture，has the cultural characteristics of the mystery in Chinese people’s living space.In Song Dynasty，both physical Ming Qi and oral Ming Qi，which are not only widely prevalent in civil society，but obtain official recognition.The canonical form of physical Ming Qi kind remained until late Qing.The unique cultural phenomenon，which is a kind of construction of a virtual，bridges human society and underground world，with its unique form of far-reaching effects on future generations.In the combination of confucian tradition，Mingqi balanced Song people at all levels，thus made Song Dynasty relativly and socially stable.

Song dynasty；human society；underground world；Ming Qi culture

K206.6

A

1000-2529（2010）02-0132-05

（責(zé)任編校：文 心）

2010-01-05

上海市教委中國(guó)古代史重點(diǎn)學(xué)科“宋代冥契文化研究”（J50405）

董春林（1978-），男，河南葉縣人，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院博士研究生。