謝琳惠

（洛陽(yáng)理工學(xué)院圖書館，河南 洛陽(yáng) 471023）

1 家譜及家譜文化

按許慎《說文解字》解釋，“家”是個(gè)象形會(huì)意字，是供人居住的房子，屋內(nèi)養(yǎng)“豕”（豬），這是農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)的象征，故可以把“家”定義為以男女婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)的父母子女在一起勞動(dòng)與生活的組織，它是最基本的血緣集團(tuán)。至于“譜”，歷代學(xué)者對(duì)其解釋有很多?！墩f文解字詁林》稱：“譜，籍錄也?！奔醋V為薄籍冊(cè)錄。《釋名》：“譜，布也，布列其事也。”即認(rèn)為譜是布列同類事物，以便直接觀賞。從上面“家”與“譜”的定義分析，既然“家”系指一定的血緣集團(tuán)，“譜”系指全面系統(tǒng)地布列同類事物，那么，將“家”與“譜”合起來，家譜就是“記述血緣集團(tuán)世系的載體”。歷史上家譜又稱為族譜、宗譜、家乘、房譜、世譜等，家譜內(nèi)容包括姓氏源流、家族遷徙、世系圖錄、人物事跡、風(fēng)俗人情等。一部完整的家譜通常由以下體例和內(nèi)容組成：譜名、祖先像贊、目錄、修譜名目、譜序、凡例、恩榮錄、譜論、姓氏源流、世系、傳記、家法、風(fēng)俗禮儀、祠堂、墳塋、族產(chǎn)、契約、藝文、字輩排行、領(lǐng)譜字號(hào)等。在中國(guó)，目前存世的中國(guó)家譜計(jì)有52401種[1]，此外還有大量家譜散落在民間。家譜和帝系、年表、家乘、姓族歷記、血脈圖譜等，構(gòu)成獨(dú)具風(fēng)格的譜牒文化系統(tǒng)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

中國(guó)家譜文化正式誕生于周代，歷經(jīng)漢、魏晉南北朝，至唐代興盛，宋、元處于重要變革、轉(zhuǎn)型期，明、清、民國(guó)趨于完善、普及，近五十年來，大陸、乃至海內(nèi)外有華人居住的地方重新掀起了編修新家譜的熱潮。我國(guó)傳統(tǒng)家譜往往縱橫幾百年，上下數(shù)千人，內(nèi)容豐富，包羅萬象，能充分反映家族與當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等多方面的關(guān)系，為后人研究社會(huì)、了解歷史提供了極為豐富的內(nèi)容和可靠的數(shù)據(jù)，具有其他書籍不可替代的文獻(xiàn)價(jià)值和較高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

2 傳統(tǒng)家譜文化中的優(yōu)秀思想

2.1 倡導(dǎo)家國(guó)一體，增強(qiáng)民族認(rèn)同感

民族認(rèn)同感是指一個(gè)民族的人們對(duì)其自然及文化傾向的認(rèn)可與共識(shí)[2]。它不但包括個(gè)體對(duì)群體的歸屬感，而且還包括個(gè)體對(duì)自己所屬群體的積極評(píng)價(jià)，以及個(gè)體對(duì)群體活動(dòng)的卷入情況等[3]。中華民族的民族認(rèn)同可以分為共同的民族淵源、共同的民族文化和共同的國(guó)家三個(gè)層面[4]。民族首先是一個(gè)人群共同體，對(duì)其中的人們的相互關(guān)系的認(rèn)同是民族認(rèn)同的核心。傳統(tǒng)家譜在維系血緣紐帶和保持家族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成共同的文化意識(shí)和身份認(rèn)同，進(jìn)而擴(kuò)展至對(duì)民族尊嚴(yán)和國(guó)家穩(wěn)定的尊重與維護(hù)。其典型表現(xiàn)便是，包含有大量的“家國(guó)一體”的文化思想。在中國(guó)傳統(tǒng)政治形態(tài)中，國(guó)家就具體化為君主，愛國(guó)即為忠君。在家譜文化中，忠君和至孝是一樣對(duì)待的。如在《河南程氏正宗世系》中即明言：“君親一體，忠孝一道，忘之者謂之逆，遺之者謂之棄，慢之者謂之褻。五刑之戒莫大于不忠，百行之首莫先于不孝。為人臣者當(dāng)鞠躬盡瘁，為人子者當(dāng)慎終追遠(yuǎn)，不可一毫或忽也[5]?！贝送?，家譜通過記本族志士仁人傳記概略的記錄表達(dá)了強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷，如范氏宗族所崇尚的范仲淹“先憂后樂”思想，即是范氏宗族繁榮昌盛的精神支柱，又成為中華民族高尚道德文明之核心[6]。

2.2 推崇守法明禮，維持社會(huì)穩(wěn)定

家譜中一般均附有 “修譜例則”、“族規(guī)”、“家法”、“恩榮錄”、“藝文”等，其中包含有大量家訓(xùn)家范，主要內(nèi)容要求族人遵守法紀(jì)、履行公約、誠(chéng)信待人、以禮行事。家訓(xùn)家范的形成往往歷經(jīng)長(zhǎng)期的社會(huì)積淀，其中也融入大量的國(guó)家政權(quán)意識(shí)形態(tài)，這是因?yàn)榧易V的存在與發(fā)展必須要有一個(gè)包容的社會(huì)環(huán)境，這種社會(huì)環(huán)境的存在一方面是靠執(zhí)政者的寬容，但更多是家譜文化本身要與政權(quán)統(tǒng)治與社會(huì)穩(wěn)定客觀需要相一致。家譜的整理編撰的組織者一般都是那些擁有相對(duì)雄厚的政治、經(jīng)濟(jì)、文化優(yōu)勢(shì)的宗族精英，在這些族權(quán)人物的操縱下，將大量的國(guó)家政策法規(guī)和鄉(xiāng)規(guī)民約揉進(jìn)了家范族規(guī)，這樣，才能充分體現(xiàn)家族的一定地方權(quán)威，同時(shí)又能保證家譜存在的合理性。中國(guó)封建統(tǒng)治者充分注意到宗族在維持地方政權(quán)方面的重要作用，唐太宗，武則天都曾修訂族譜頒行天下的譜系等級(jí)；順治，康熙也均就宗族共同體頒布上諭；清政府的基層地方官保長(zhǎng)、里甲等也常由族長(zhǎng)擔(dān)任，依靠家譜文化與政治意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)互動(dòng)，來維持封建統(tǒng)計(jì)和社會(huì)穩(wěn)定。

2.3 重教親傳、傳承家族理念

每一個(gè)家族都期望保持繁榮，以獲取更大的社會(huì)影響和權(quán)威，因此，重視家族教育、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良家族傳統(tǒng)就成為家譜文化的重要內(nèi)容。在家訓(xùn)家范中往往都對(duì)家族子弟受教育的目的、方向以及具體內(nèi)容給以具體說明或規(guī)定。如《粵東簡(jiǎn)氏大同譜》中的《世德堂訓(xùn)言》說：“子弟為學(xué)，必先立志，以揚(yáng)名顯親為己任”，“稍有知識(shí)，教之以愛親敬長(zhǎng)，戒其不訓(xùn)。八歲以上，教之以應(yīng)付進(jìn)退之節(jié)，令讀朱子《小學(xué)》書、曾子《聞孝道》書，又讀《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》諸書，漸為講習(xí)，收其心，養(yǎng)其德心。”江蘇無錫常澄(江陰)《高氏大統(tǒng)宗譜》(思仁堂1926年修)《祖訓(xùn)》規(guī)定：“讀書天下第一等事。讀書上進(jìn)須為國(guó)為民，毋徒為肥身潤(rùn)家計(jì)。”“讀書以博科第，此十不得一之?dāng)?shù)也。但童心無著，為惡易，為善難，惕朝夕在塾，攻習(xí)經(jīng)史，可以啟愚蒙，可以慎威儀?！?/p>

家訓(xùn)中包含有諸多教育思想，如關(guān)于文化知識(shí)的學(xué)習(xí)指導(dǎo)教育，如要立志為先，要力戒奢華、安于貧賤，要開闊眼界和心胸，端正讀書目的講求讀書方法等，關(guān)于為人處世的教育，如提到了做人要有自知之明和不斷超越自我的精神，要嚴(yán)于律己、寬以待人，要學(xué)會(huì)和諧處世，要懂得付出和回報(bào)等等，關(guān)于教育子女的方法也有具體的交代，如教子要及早進(jìn)行，要嚴(yán)愛結(jié)合，要重身教，要進(jìn)行全面的無差別的教育，要進(jìn)行終身不已的教育等等。

2.4 修身養(yǎng)性，形成良好品德

中國(guó)傳統(tǒng)家族維系推廣至所有人際交往和處世準(zhǔn)則，逐步形成了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，其核心即為“道”與“義”，具體來說，就是對(duì)金錢“取之有道”、“用之有度”；對(duì)社會(huì)“舍生取義”，不求私利；于國(guó)家“舍我其誰”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。在中國(guó)傳統(tǒng)家譜文化很注重修身，而修身的目標(biāo)就是“知榮明恥”、“誠(chéng)實(shí)守信”和“親近寬容”?！爸獦s明恥”就是要自尊自愛，不要做出令自己感到羞恥的事情。一個(gè)人只有知榮辱、懂行止，才能在日常生活中做到有取舍、識(shí)大體、合規(guī)范、守道德?！啊硕鵁o信，不知其可?！蔷嗍敲恪７参易逯凶有?，言行相顧，庶幾稱糙糙君子[7]。”“親近寬容”就是要有“兼愛”“側(cè)隱”之心，“事親必孝，事長(zhǎng)必悌；言必忠信，行必篤敬[8]。”“與人相處，務(wù)以誠(chéng)信相先，毋習(xí)詐偽，始終如一[9]?！薄拔闳A言以警俗。毋傲言以凌長(zhǎng)，毋輕言以慢人[10]?！敝獦s明恥，古往今來，既是維護(hù)道德的防線，也是一種精神動(dòng)力和民族凝聚力。

3 傳統(tǒng)家譜文化在和諧文化建設(shè)中的傳承

3.1 正確認(rèn)識(shí)，辯證對(duì)待

傳統(tǒng)文化內(nèi)容條目都是精華和糟粕的綜合體、積極因素與消極因素的共生體。既不能完全肯定，也不能完全否定。如家譜中的“孝悌”觀念，它既是有人道主義合理意義的尊老愛幼的行為模式，也衍生出削弱人權(quán)平等、限制人格自由的“尊卑有序”的人格模式，還派生出“仁”的心理結(jié)構(gòu)和“禮”的社會(huì)規(guī)范。再如家譜文化中的家本位觀念，一方面它對(duì)親情的重視有利于家庭人際關(guān)系的和諧，為競(jìng)爭(zhēng)激烈、工作緊張的現(xiàn)代人們提供寬松溫暖和諧的后方基地，同時(shí)家本位所提倡的“長(zhǎng)幼有序”、“尊老愛幼”等思想有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展等：另一方面，家本位重親情，容易使人們習(xí)慣于感情用事，助長(zhǎng)拉關(guān)系、走后門、重人治、輕法治等有違公正平等的不良之風(fēng)。也容易使人囿于小家而疏于社會(huì)和國(guó)家，不利于現(xiàn)代人格的養(yǎng)成。再如，為了維護(hù)家規(guī)家訓(xùn)，除了說教以外，還實(shí)行嚴(yán)厲的強(qiáng)制性措施，體現(xiàn)在族長(zhǎng)或宗長(zhǎng)對(duì)違犯家范的家族成員和家族中的奴仆，可以實(shí)行罰錢、罰谷、革譜、出族、杖責(zé)甚至處死等處罰手段。長(zhǎng)溝朱氏規(guī)定：“為強(qiáng)盜者，贓真事確，合族公同打死[11]。”寧鄉(xiāng)熊氏規(guī)定：忤逆、劫殺、淫惡情重者，解憲處死；結(jié)盟拜會(huì)、習(xí)教、娼盜、造言惑眾、停留匪類，怙惡不悛，犯至再三，公稟請(qǐng)?zhí)幩?；出家不愿還俗，憑族長(zhǎng)處死[12]。這些無疑與現(xiàn)代法制相抵觸，但同時(shí)也有一定的合理內(nèi)涵。

3.2 加強(qiáng)教育，突出特色

教育的目的就是為了塑造社會(huì)民眾的核心價(jià)值觀，幫助民眾處理好個(gè)人與自我、他人、群體、自然、歷史、國(guó)家和財(cái)富等各種關(guān)系。個(gè)人的生活生存都脫離不了特定的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境不僅包括現(xiàn)實(shí)環(huán)境，也包括歷史文化和傳統(tǒng)風(fēng)俗。因此，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)文化、塑造國(guó)民優(yōu)良品質(zhì)也是教育的重要內(nèi)容。當(dāng)前我國(guó)教育突顯更多的還是政治功能或經(jīng)濟(jì)功能，其意識(shí)形態(tài)和工具色彩較濃，在文化功能方面則顯得不足。從世界各國(guó)宏觀教育決策所表現(xiàn)的動(dòng)向看，強(qiáng)調(diào)宏觀教育決策的國(guó)民性似乎是戰(zhàn)后世界各國(guó)的一個(gè)普遍發(fā)展趨勢(shì)。

3.3 積極利用，堅(jiān)持創(chuàng)新

中國(guó)文化的現(xiàn)代化，只能走“古今中外，綜合創(chuàng)新”的道路[13]。傳統(tǒng)家譜包含有保守、封建、狹隘宗族利益的落后意識(shí)的一面，如重男輕女、攀名附貴、記優(yōu)去劣、抬己貶外、樹邦立派等均是與的社會(huì)和諧相不容的。因此，家譜文化研究要取其精華、去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。近年來，隨著我國(guó)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化的快速發(fā)展，政通人和，社會(huì)安定，人們?cè)跐M足基本生活保障的基礎(chǔ)上更需要一種文化追求和精神支柱。為此，黨中央及時(shí)提出加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化的發(fā)展方向。傳統(tǒng)家譜文化中所包括的以孝悌為中心的家庭人倫關(guān)系完全可擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)以形成“長(zhǎng)幼有序、尊老愛幼”的和諧人際關(guān)系。同時(shí)，必須結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新，勇于提出自己的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，將家譜文化研究推向一個(gè)新階段、新高度、新境界，努力繁榮先進(jìn)文化，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程。

20世紀(jì)80年代以來由于政治環(huán)境的日漸寬松，纂修家譜活動(dòng)逐漸展開。出于實(shí)用主義觀念的現(xiàn)實(shí)需要和現(xiàn)實(shí)訴求，家譜在主題內(nèi)容、目的結(jié)果等方面加以改造和修正，新家譜中強(qiáng)調(diào)保存具有傳統(tǒng)文化品位的治家格言等，突出積極、進(jìn)取的人生態(tài)度和高度負(fù)責(zé)的社會(huì)使命感，“強(qiáng)宗固族”升華為 “民族富強(qiáng)”，“尋根謁祖”發(fā)展為“祖國(guó)統(tǒng)一與愛好和平”，家國(guó)同構(gòu)的華人思維民族精神得以發(fā)揚(yáng)光大。因此，我們對(duì)于修撰家譜的合理要求和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承應(yīng)給予充分尊重和積極支持。

3.4 傳承歷史，促進(jìn)交流

近五十年來，在經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展、思想氛圍寬松和崇祖尋根意識(shí)日益濃厚的社會(huì)環(huán)境下，海峽兩岸，包括全體海內(nèi)外華人在內(nèi)的重修家譜熱情高漲。值得肯定的是，今天在社會(huì)主義條件下開展的編修新家譜活動(dòng)，是對(duì)舊家譜的繼承、變革和創(chuàng)新，是適應(yīng)社會(huì)主義時(shí)代要求在民間出現(xiàn)的文化活動(dòng)。同時(shí)，家譜研究開發(fā)工作者應(yīng)認(rèn)識(shí)到，新家譜是對(duì)舊家譜的改造、變革、升華，應(yīng)在編修新家譜時(shí)注入新的觀點(diǎn)、新的資料和新的方法，把家譜研究與解決現(xiàn)實(shí)問題緊密結(jié)合起來，積極借鑒家譜中一些優(yōu)秀的規(guī)范、思想及條目，以村規(guī)鄉(xiāng)約的形式加以宣傳推廣，強(qiáng)化和傳承傳統(tǒng)美德的，豐富人們的道德生活，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供前瞻性、對(duì)策性服務(wù)。同時(shí)要結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)，充分挖掘家譜文化內(nèi)涵，整合文化資源，努力開發(fā)重點(diǎn)文化項(xiàng)目。近年來，不少地方政府利用家譜信息對(duì)地域性景點(diǎn)進(jìn)行論證，開發(fā)尋根旅游、名人旅游等特色文化旅游項(xiàng)目，已經(jīng)取得經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的雙豐收。同時(shí)我們也要認(rèn)識(shí)到，修譜活動(dòng)也是海內(nèi)外同一姓氏家族成員廣泛交流的過程，他們共同組成家譜編纂委員會(huì)、共同制訂家譜編撰條例、共同搜集家譜資料、直至最后共同出版發(fā)行家譜，編修新家譜的過程，就是海峽兩岸人民對(duì)炎黃血脈認(rèn)同、對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同的過程，直接促進(jìn)和豐富了海峽兩岸各方面的交流，對(duì)早日實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一必定起到促進(jìn)和推動(dòng)作用。

［1］ 中國(guó)家譜通論［M］.上海：上海古籍出版社，2010.

［2］ 賀金瑞，燕繼榮.論從民族認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（3）：5-12.

［3］ 王亞鵬.藏族大學(xué)生的民族認(rèn)同、文化適應(yīng)與心理琉離感［D］.西北師范大學(xué)，2002.

［4］ 王銘，趙建華.淺析全球化背景下的中華民族認(rèn)同感 ［J］.和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) （漢文綜合版），2009（1）：4-5.

［5］ 《河南程氏正宗世系》

［6］ 《范氏家譜.伊川忠宣房系》

［7］ 《光緒鄞城華氏宗譜》

［8］ 《云龍楊氏家譜》）

［9］ 《民國(guó)山陰縣州山吳氏族譜》

［10］《光緒鄞城華氏宗譜》

［11］《光緒毗陵長(zhǎng)溝朱氏宗譜》

［12］《光緒寧鄉(xiāng)熊氏續(xù)修族譜》

［13］張岱年，王東.中華文化的現(xiàn)代復(fù)興和綜合創(chuàng)新［J］.教學(xué)與研究，1997（5）：9-14.

［14］陳艷紅.淺析家譜檔案在尋根旅游開發(fā)中的作用［J］.湖南檔案，2002（6）：13-14.