探析亞里士多德的中庸政體思想

羅朝榮

(陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西西安 710062)

探析亞里士多德的中庸政體思想

羅朝榮

(陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西西安 710062)

亞里士多德由其中庸的倫理思想導(dǎo)出與之相對(duì)應(yīng)的政體思想。這一中庸的政體思想建立在中產(chǎn)階級(jí)作為階級(jí)基礎(chǔ)之上，混合了平民政體和寡頭政體這兩種特質(zhì)，注重平衡、維護(hù)正義——這一點(diǎn)體現(xiàn)在政體的選擇、建立、維持、延續(xù)等各個(gè)方面，強(qiáng)化公民教育，這樣建立起來(lái)的政體就是亞氏最為推崇的共和政體。亞氏的中庸政體思想影響深遠(yuǎn)。后世政體研究與政體發(fā)展莫不源于亞里士多德。

亞里士多德; 中庸; 政體; 共和

亞里士多德在《政治學(xué)》一書中，提出了兩個(gè)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。其一，國(guó)家是基于自然的生長(zhǎng)、演化和創(chuàng)造。即從為滿足一切日常的需要起見所設(shè)立的家庭，到由多數(shù)家庭集合而成的村落，再到被亞氏視為人類社會(huì)組織的最后的階段的國(guó)家。其二，國(guó)家的目標(biāo)，絕不單單是生殖與生存，而在于國(guó)民的幸福與國(guó)家的繁榮。亞氏思慮的是，為完成其中庸思想目的，到底需要什么樣的政治學(xué)?需要什么樣的政治思想?政體如何構(gòu)建?什么樣的政體是理想的政體?理想政體如何維系?其基礎(chǔ)是什么?這些都是亞氏在構(gòu)思其政治思想與政體理論中所必須解決的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為此，我們需要討論的就是其中庸的政治思想［1］。

一、中庸政治思想

亞里士多德在《政治學(xué)》一書中，多處闡述了其中庸政治思想。亞氏的中庸政治思想來(lái)源于其倫理學(xué)巨著《尼格馬科倫理學(xué)》的基本觀點(diǎn)?！耙磺行屑叶家苊膺^(guò)度和不及，而尋求和選擇中間——相對(duì)于我們而言，而不是相對(duì)事物而言的中間……事物美好到一點(diǎn)不能再增加，也一點(diǎn)不能再減少。因?yàn)椋〉胶锰帲?huì)因過(guò)度和不及遭破壞，通過(guò)中道而保全。”如同我們所說(shuō)的那樣，萬(wàn)物皆有其“度”。這一基本觀點(diǎn)可以概述為:真正的幸福生活是免于煩累的善德善行;善德就在行于中庸。亞氏所謂的“中庸”，指的是過(guò)無(wú)不及，自制溫和，調(diào)和適中，中道平衡，不走極端，以中間境界為最佳狀態(tài)。因?yàn)檫@種境界最能夠順從理性，是適宜于大多數(shù)人、且也是大多數(shù)人所能做到的最好的生活方式。

二、中庸政體觀

1.中產(chǎn)階級(jí)當(dāng)政

亞氏的中庸政治觀集中表現(xiàn)在其中庸的政體觀。就政體來(lái)說(shuō)，階級(jí)基礎(chǔ)是必須考慮的一個(gè)重要問(wèn)題。這就必須以中產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)。因?yàn)槌前铍m由不同的階級(jí)組成，中產(chǎn)階級(jí)是所有階級(jí)中最為基礎(chǔ)的也是最為理想的?！霸谝磺谐前钪?，所有公民可以分為三個(gè)部分(階級(jí))——極富、極貧和兩者之間的中產(chǎn)階級(jí)。”［2］城邦應(yīng)該擴(kuò)大以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的階級(jí)隊(duì)伍。簡(jiǎn)言之，亞氏主張把統(tǒng)治權(quán)賦予中產(chǎn)階級(jí)，由此組成的政體，也就是中產(chǎn)政體。這是因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)具有其自身的優(yōu)勢(shì)。其次，“他們很少野心”。過(guò)多善業(yè)和過(guò)富過(guò)貴的人由于從小沒(méi)有養(yǎng)成循規(guī)蹈矩的品性而不愿也不能受人統(tǒng)治;缺乏善業(yè)和過(guò)賤過(guò)窮的人又太卑賤而甘于自暴自棄?？傊鸵粋€(gè)城邦的組建或者政體的創(chuàng)設(shè)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該以中產(chǎn)階級(jí)作為基礎(chǔ)。掌權(quán)的中產(chǎn)階級(jí)行于中道或者是近乎中道，也就不易發(fā)生這種蛻變。不僅如此，這種形式的政體還可以避免黨爭(zhēng)、內(nèi)訌和糾紛。對(duì)于大多數(shù)城邦而言，最好是把政體保持在中間形式，惟有中間形式的政體可以免除黨派之爭(zhēng);凡邦內(nèi)中產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的，公民之間就少黨派而無(wú)內(nèi)訌。

2.共和政體思想

此外，就政體的性質(zhì)而言，“凡是和最好政體愈接近的品種自然比較良好，凡離中庸之道愈遠(yuǎn)的品種也一定是惡劣的政體”［3］。寡頭和平民政體兩者雖然都偏離了理想的優(yōu)良政體，總之還不失其為可以施行的政體。但兩者如果各把自己的偏頗主張盡量過(guò)度推進(jìn)，這就會(huì)使一個(gè)政體逐漸發(fā)生畸形的變化而終于完全不成其為一個(gè)政體。共和政體就是混合了平民政體和寡頭政體的中間形式或者說(shuō)是中間體系。共和政體的本旨只是混合貧富，兼顧資產(chǎn)階級(jí)和自由出身的人們而已，共和政體不應(yīng)憑借外力支持，而要依賴內(nèi)在均勢(shì)來(lái)求其穩(wěn)定;至于就內(nèi)在力量而言，有大多數(shù)人維護(hù)這種制度還是不夠的，一個(gè)不良的政體也是可能得到多數(shù)人擁護(hù)的，只有全邦沒(méi)有任何一個(gè)部分存在著改變現(xiàn)制的意愿，這才算是穩(wěn)定。

基于此，共和政體的維持就必須同時(shí)兼顧富人和窮人的利益。如果不兼容富戶和窮人，這種政體同樣不能存在或不能繼續(xù)存在。質(zhì)言之，“一種政體如果要達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的，必須使全邦各部分(各階級(jí))的人民都能參加而懷抱著讓它存在和延續(xù)的意愿?！辈⑶乙M力維護(hù)他們的權(quán)利和利益。一言以蔽之，政體必須保持平衡。政體的不平衡如果經(jīng)由量變之后跟著質(zhì)變，就會(huì)發(fā)生政體的變革。這一點(diǎn)體現(xiàn)在政體的選擇、建立、維持、延續(xù)等各個(gè)方面，強(qiáng)化公民教育，這樣建立起來(lái)的政體就是亞氏最為推崇的共和政體。

三、中庸政體思想的影響

亞氏的政治學(xué)說(shuō)奠定了后世政治學(xué)研究的諸多基礎(chǔ)。政體思想就是其中一個(gè)非常重要的典型。亞氏意義上的中庸政體思想對(duì)后世政治學(xué)研究影響深遠(yuǎn)自不待言。首先，“混合政體”的概念由此誕生［4］。這一概念的提出深深地影響了后世的政治學(xué)理論與政治生活的實(shí)踐。其次，幸福的生活需要理想的政治生活，美善的政治生活有賴?yán)硐胝w的選擇。亞氏提出的問(wèn)題就是，我們要盡可能選擇理想的政體，從而才可能過(guò)上美善的政治生活。如此理解的最好政體確實(shí)沒(méi)有為現(xiàn)存政體的合法性提供判斷標(biāo)準(zhǔn)，但卻提供了所有政治變革的模式或目標(biāo)。時(shí)至今日，這一模式中的“中庸”精神已被廣為使用。再次，對(duì)上述這些問(wèn)題的追問(wèn)與反思實(shí)則內(nèi)在地提出了這樣一個(gè)問(wèn)題，政治家的職責(zé)是什么?他可以做哪些事情?他又必須做哪些事情?他也應(yīng)該知道，相對(duì)而言，什么是最好的政體，什么是最壞的政體?在已知的條件下，什么政體可以取得成功，什么政體必定失敗?政治學(xué)家必須具備這種知識(shí)儲(chǔ)備和抽象思維的能力。此外，政治學(xué)家必須具備選擇適合大多數(shù)人的統(tǒng)治樣式與政治設(shè)計(jì)的糾偏能力。

同時(shí)，政治家掌握政體的知識(shí)，靈活運(yùn)用這種知識(shí)的能力要求就非常高。運(yùn)用這種知識(shí)，他能夠提出很有可能糾正現(xiàn)有各種政體存在的缺點(diǎn)的措施。換言之，政治家必須以其完備的技巧如實(shí)地對(duì)待各種政體，并運(yùn)用它所擁有的手段使之得到可能最充分的發(fā)揮。這就是說(shuō)，政治家的慎思、分析、判斷、甄別與抉擇或許不能構(gòu)建一個(gè)良善的政體，卻完全可能影響一個(gè)政體的發(fā)展路向。

綜上所述，時(shí)至今日，亞氏關(guān)于政體分類的思想被視為古典政體思想。18世紀(jì)依賴的近代政體分類思想便來(lái)源于亞氏的這一古典思想的傳統(tǒng)。其典型成就便是，美國(guó)1775～1783年獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)所確立的憲政共和主義，法國(guó)1789年大革命點(diǎn)燃的民主激進(jìn)主義，以及英國(guó)光榮革命后所形成的議會(huì)制政府［5］。20世紀(jì)末以來(lái)，現(xiàn)代世界的政體仍處于不斷分化組合之中，較典型的有五種類型:西方多頭制，新民主制，東亞政體，伊斯蘭政體與軍事政體(軍人政權(quán))。

可以預(yù)見的是，政體分類的思想遠(yuǎn)未完結(jié)。不管政體類型如何劃分，其至少可以服務(wù)于這樣兩個(gè)目的，一是它使比較成為可能，有助于我們?cè)诩姺睆?fù)雜的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)其相似點(diǎn)與差異性，從而幫助我們深刻理解事物的本質(zhì);一是幫助我們?cè)u(píng)估不同政治體系的效能和成敗。不管政體分類如何變化，在很大程度上，人類總是在追尋著亞氏的理想，從不同的基礎(chǔ)和條件回答亞氏的問(wèn)題:如何找到最合適的政體?如何才能過(guò)上善德善行的政治生活?從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，就理想政體的追求而言，我們都在路上。由此可見，亞氏的政治才智正在于，通過(guò)系統(tǒng)的調(diào)查研究，將古代政體與當(dāng)下政體緊密結(jié)合起來(lái)通盤考慮，最終確立其中庸政體思想，從而奠定(混合)政體思想研究的不朽篇章。

［1］ 范壽康．亞里士多德［M］．北京:商務(wù)印書館，1930:70－72．

［2］ 苗力田．古希臘哲學(xué)［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989．

［3］ ［美］列奧·施特勞斯．政治哲學(xué)史(下卷)［M］．李天然，譯．石家莊:河北人民出版社，1993．

［4］ ［美］喬治·薩拜因．政治學(xué)說(shuō)史(上卷)［M］．劉 山，等譯．北京:商務(wù)印書館，1986．

［5］ ［英］安德魯·海伍德．政治學(xué)［M］．2版．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006．

B 502．233

A

1672－6219(2010)增刊－0037－02

2010－12－01

羅朝榮(1981－)，男，貴州惠水人，布依族，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)檎维F(xiàn)代化。