淺談詞學(xué)之美

寧逸楓，盛 靜

(三峽大學(xué)計(jì)算機(jī)與信息學(xué)院，湖北宜昌 443002)

淺談詞學(xué)之美

寧逸楓，盛 靜

(三峽大學(xué)計(jì)算機(jī)與信息學(xué)院，湖北宜昌 443002)

詞，作為格律詩的一種，因其特殊的文體，因而具有特殊的美感。詞體通過藝術(shù)的節(jié)制作用對(duì)感情進(jìn)行限制，使感情處于近似知性的和諧中，并具有易被人察覺的自然美和不憑借感官的快適不憑借境界和規(guī)律存在于詞體本身的德善美。

詞學(xué); 藝術(shù)美; 自然美; 德善美

詞是格律詩的一種，原先要求密切配合音樂，但由于歷代音樂不同，配合當(dāng)時(shí)音樂所創(chuàng)作的韻文也必然各有其特點(diǎn)。因此，我們說:詞是配合隋以來以燕樂而創(chuàng)作的歌辭。后來才脫離音樂關(guān)系成為一種長(zhǎng)短句的詩體。中國(guó)的音樂在隋唐已然發(fā)生重大變化，古樂幾乎全部消亡。宋沈括《夢(mèng)溪筆談》卷五說到:“唐天寶十三載，以先王之樂為雅樂，前世新聲為清樂，合胡部者為宴樂?！庇纱丝梢?，雖然三者表面上并列，實(shí)際上最不重視雅樂，以新聲(燕樂)為主。唐代是封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民文化提高，促成了胡夷里巷之風(fēng)。初以五七言勉強(qiáng)合樂，后有樂工伶人按樂譜節(jié)拍試制長(zhǎng)短句的曲子詞。終于，詩人也采用這種新體制大量創(chuàng)作詩歌。

繆鋮在《詩詞散論》中說:“詞之特征，約有四端:其文小，其質(zhì)輕，其徑狹，其境隱?！本驮~而言，其特色無疑在兩方面:形式特色和內(nèi)容特色。形式特色是指詞體為合樂之雜言體，其體隨樂聲之抑揚(yáng)，節(jié)奏之變化而有長(zhǎng)短錯(cuò)落之貌。內(nèi)容則敘寫男女幽怨，色受魂與，而有婉轉(zhuǎn)綢繆之態(tài)，為歌姬唱詞，有幽深隱秘之美。詞，原不以幽深隱秘為美，只因《花間集》出為詩客曲子詞，遂花間宗風(fēng)正風(fēng)。這更是體現(xiàn)了士大夫潛意識(shí)中對(duì)傳統(tǒng)和儒學(xué)的突破。根據(jù)《詞學(xué)史科學(xué)》王兆鵬所說，“詞學(xué)”一詞，至清代康熙年間才開始使用。我們之所以能比較準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)美則得益于康德的美學(xué)著作《判斷力與批評(píng)》:“對(duì)于審美判斷力的鑒賞能力研究，不是為了陶冶和培養(yǎng)興趣，而是出于先驗(yàn)的意圖。”這種先驗(yàn)的意圖，正是指人的心理基能。如此，我們研究詞的美，就應(yīng)排除與美無關(guān)的因素，除去偶然的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物，著眼于心理基能?，F(xiàn)在，我們就來淺談一下詞學(xué)所具有的美。

一、具有藝術(shù)美的詞學(xué)

在自然美中，我們看到認(rèn)識(shí)和審美有這樣的不同:認(rèn)識(shí)需要決定判斷而審美不需判斷。認(rèn)識(shí)是單向判斷的，審美是多項(xiàng)判斷的，自然美是無項(xiàng)判斷。在藝術(shù)美中，認(rèn)識(shí)需要依靠決定判斷力，審美需要依靠反省判斷力。因此，藝術(shù)美是多項(xiàng)判斷。從這里可以看出藝術(shù)美有規(guī)律并具有功利性，它對(duì)于文學(xué)而言不可或缺。中國(guó)文學(xué)對(duì)藝術(shù)的講求出現(xiàn)在魏晉時(shí)期，此后藝術(shù)美則更為明顯地出現(xiàn)在各種文體中。中國(guó)文學(xué)不乏藝術(shù)美卻更偏天才式的領(lǐng)悟，藝術(shù)美在其中占據(jù)了主要位置成為形式主義的末枝，在中國(guó)文學(xué)中產(chǎn)生了巨大影響。從而以藝術(shù)手法之雅制約敘寫內(nèi)容之俗成為了避免在詞體中盡情表現(xiàn)感官愉悅的想法。由此，通過藝術(shù)規(guī)律對(duì)聲樂的節(jié)制，在聲樂體現(xiàn)的美感中，知性的因素壓過感性的因素使之趨于平和。同時(shí)，王國(guó)維指出:“情詞婉轉(zhuǎn)深刻，不讓溫飛卿，韋端己，當(dāng)時(shí)文人之筆?！彪S著長(zhǎng)短調(diào)詞的盛行，柳永的鋪敘寫法，蘇軾的直接抒情都使詞體流于情感對(duì)藝術(shù)的講求更顯重要。雅詞說的風(fēng)行正是通過藝術(shù)之雅避免內(nèi)容之俗。雅俗的講求是對(duì)外在藝術(shù)形式的講求。沈義父直接指出:“下字欲其雅，不雅則近乎纏令之體?！痹谒囆g(shù)規(guī)律的約束下，這種美感則比其他美感少了獨(dú)立于規(guī)律之外的自由，又抵消了快適。詞通過錯(cuò)落的句式在典雅的字面上欲飛還斂，較受限的自由就有了飄渺的情態(tài)。有了藝術(shù)美的節(jié)制，情感的功利化被淡化成了“言有盡而意無窮”，使之具有深刻的美。由此，自然而然地形成了詞特殊的美——清空。

二、具有自然美的詞學(xué)

物體在不同的心靈中有不同的身份，物自然式的呈現(xiàn)，就是自然美。叔本華認(rèn)為“物既視為特別之物是此物與我有利害關(guān)系。但觀此物，此物非特別之物，而代表其物之全種。”進(jìn)入審美的物，就體現(xiàn)出了自然美?！度碎g詞話》中指出“紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字，境界全出?！霸破圃聛砘ㄅ啊敝幸弧芭弊郑辰缛鲆?。“鬧”、“弄”兩字從約束中擺脫出來，成了自然美的載體進(jìn)入了我們的視野。這兩種普通的物以全新的意義呈現(xiàn)使承載它的物喪失了含義誕生了韻味。不同的抒情造成了不同的美:以景作為自然美的對(duì)象，造就了神韻;以情作為自然美的對(duì)象，造就了境界。《詩歌》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所作也?？梢?，當(dāng)幸福感欲得卻不得時(shí)，通過詩歌的抒發(fā)就自然而然了。詞最初的抒情方式與詩歌相同，而詞特殊的環(huán)境內(nèi)容卻與士大夫人倫綱常相違背，于是，詞便丟棄了詩文的傳統(tǒng)以超然的情況去面對(duì)了。詞的抒情建立在若即若離的位置上建立在超然的態(tài)度上，視為自然美。陸機(jī)提出:“詩緣情則倚靡，詩緣志則瀏亮?！痹娛鞘闱樗瑁~的自然美由于語境關(guān)系適宜客觀的描述不適宜直接抒發(fā)使它具有特殊韻味。“言有盡而意無窮”大抵就是詞的韻味了。李之儀說:“良可佳者，晏元獻(xiàn)，歐陽文忠，宋景文，則以其余力游哉，而風(fēng)流閑雅，超出意表?！?/p>

三、具有德善美的詞學(xué)

在自然美之外，還有一種具有超脫品質(zhì)的美——德善美。它不依賴于感官的快適，也不憑借任何境界規(guī)律，卻是使我們內(nèi)心深處為之感動(dòng)的美。其美若“上善若水”，“文以載道”更是說明了詞與德善美的關(guān)系。然而，最初詞卻被看做是“小道”而無法擔(dān)任“文以載道”的重任。朱自清曾在《詩言志辨序》中說:“‘詩言志’是開山的綱領(lǐng)”而《毛詩序》則對(duì)“詩言志”作出了詳細(xì)的說明。書中說“在心為志”就是“情動(dòng)于中”。我們看到又一觀點(diǎn)，孔穎達(dá)認(rèn)為“志之所適，外物感焉”，不難看出在他眼中，意與情是統(tǒng)一起來的。同時(shí)，邵雍認(rèn)為“任我則情，情則蔽”、“因物則性，性則神”這說明了其不認(rèn)同詩與情的密切關(guān)系，反而主張“觀物”使理性大于感性。朱熹更是說志是從“性”中提取，卻遠(yuǎn)離“情”。告子指出:“性猶湍水，決諸東方則東流，決諸西方則西流”。由此可見，人，無疑都帶有劣根性。它來自我們的原始渴求。史鐵生說:“人追求欲望的能力，永遠(yuǎn)趕不上人的欲望。”我們正是有了后天的教育，有了理性的約束才練就了對(duì)自身的控制能力，否則我們與動(dòng)物就沒什么區(qū)別了。這種控制能力在德善的背景下，自然就有了道德性，是在其之內(nèi)的自由。林之奇提出:“古之教者以辭令文章也，為長(zhǎng)善救失從成就其德耳”這更加說明了“詩言志”是以德為本?！奥市灾^道”，道是常，庸是常，為道之境。只有性與道相結(jié)合，中和亦與庸合，才能成就道德修養(yǎng)的境界。宋之后，明代擬古派，清代桐城派，韓愈，柳宗元都無實(shí)質(zhì)性的差異喪失了德的根本，此類不如意竟在詞中得到了彌補(bǔ)，這就是比興寄托了。于是，我們看到“香草美人”就如封建綱常中女子之于男子比作臣子之于君主，“美人”更成為了賢人君子的代言。自張惠言開創(chuàng)常州詞派，詞能“載道”獲得了廣泛的認(rèn)同。更值得一提的是周濟(jì)認(rèn)為有寄托的詞是好詞，但不能認(rèn)為是確定了的感情，否則，就失去了臆想的空間顯得單薄了。所以，我們不應(yīng)刻意尋求寄托的對(duì)象，應(yīng)認(rèn)識(shí)詞的真實(shí)含義，根據(jù)詞的意象抓住他所表達(dá)的道德意識(shí)，這才是理解一首詞的正途。詞的美體現(xiàn)在了由道德的美的言外之韻，是詞體美的特質(zhì)的又一體現(xiàn)。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)明白，道德是存在于每個(gè)人心中的無限大的有著歷史背景的理想，而我們所看到的詩詞顯得如此的渺小。詩詞只是寄托，它是道德的很小的切入點(diǎn)，絕非每個(gè)人心中根本的理想。

四、詞體所具有的積極與消極的美

正如詞人的人生有曲折，性格有樂觀與悲觀之分，作為承載詞人情感的詞就免不了有積極和消極。無疑，蘇軾和李煜便是最好的體現(xiàn)者。蘇軾的性格中既有“愿以天下為己任”又有“榮辱不為所累”的超然曠達(dá)?！爸裾让⑿p勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生?！备求w現(xiàn)了此點(diǎn)。王國(guó)維曾指出:“東坡之詞曠，稼軒之詞豪，無二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施效顰捧心也。”可見，蘇軾的超曠無人能及，這一點(diǎn)上應(yīng)受道家莊子影響。所以，他的詞超脫了人世，得到了心靈上的自由與暢快，是建立在“無”上的曠達(dá)之美，無所憑借，卻有天地任遨游的氣度。在人生意義上來說，蘇軾的“寄慨無端”是一種超凡的境界。與之相對(duì)的是，李煜有種消極的美。卓人月《古今統(tǒng)詞》中評(píng)價(jià)說:“后主，易安，直是詞中之妖，恨二李不相遇?！边@和李煜的身世是有莫大的聯(lián)系的，作為一個(gè)“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手”“閱事愈淺，性情愈真”的人來說，經(jīng)歷了亡國(guó)之痛，是常人所無法想象的悲壯，對(duì)人生充滿了悲觀是在所難免的。這一經(jīng)歷恰好形成了其“感慨遂深”的悲涼。這是人們所普遍理解的深邃的感情，是一種凌駕于世俗之外的超然的美。

五、理解詞的美

作為一個(gè)賞析詞的人，我們首先應(yīng)做到的是了解詞。這既要求我們了解詞的寫作環(huán)境，寫作背景，也要求我們了解詞所表達(dá)的內(nèi)容與精神。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)具有詞的基礎(chǔ)知識(shí)，每種文體其特殊的形式。譬如，分片，句法(長(zhǎng)短句的分合)，填詞的連貫或是兩個(gè)以上短句的集合又或是上六下五，詞與樂的配合等等。我們現(xiàn)在所見到的詞是在發(fā)展中保存下來的。作為一個(gè)賞析者，我們應(yīng)認(rèn)清這一既定的歷史事實(shí)，不存偏見，博取眾長(zhǎng)。詞風(fēng)的形成有其社會(huì)根源，個(gè)人感情是隨著生活狀況的改變而改變的。對(duì)此，我們應(yīng)聯(lián)系自身的生活實(shí)際，確切地把握詞的思想感情，正確客觀公正地去賞析詞，這樣，我們才能領(lǐng)略詞特殊的美。

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A

1672－6219(2010)增刊－0111－02

2010－11－24

盛 靜(1981－)，男，三峽大學(xué)計(jì)算機(jī)與信息學(xué)院教師。

寧逸楓(1991－)，女，新疆人，三峽大學(xué)計(jì)算機(jī)與信息學(xué)院學(xué)生。