崔明堂,王廣金

(1.寧夏大學政法學院,寧夏銀川750021;2.寧夏大學經(jīng)濟管理學院,寧夏銀川750021)

黨的十六屆五中全會明確指出“建設社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務”,要完成這一任務,就必須將更多的目光聚焦在社會的基本構成單位和行動單位——人的身上,解決好人與社會、人與人、人與自己的內(nèi)心世界的關系,只有如此才能把我國農(nóng)村建設成為經(jīng)濟繁榮、環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良好、鄉(xiāng)風文明的社會主義和諧新農(nóng)村?；橐龅木喗Y和家庭的組建在農(nóng)村是個體間溝通和融合不可缺失的渠道,送彩禮和陪嫁妝是早已內(nèi)化到鄉(xiāng)土社會祖祖輩輩潛意識中婚姻締結的重要環(huán)節(jié),彩禮和嫁妝在不同歷史時期有其不同的意義,在社會主義新農(nóng)村構建中,其調(diào)節(jié)和平衡著不同領域、不同層面錯綜復雜的社會關系,發(fā)揮著沒有被眾人所發(fā)現(xiàn)或認可的社會正功能。

一、彩禮和嫁妝的內(nèi)容

在人類學的文獻中,彩禮通常是指由新郎家向新娘家轉移的財富,它代表著姻親關系的建立。相反,嫁妝通常被視為新娘的財產(chǎn),是從娘家隨身帶到她自己的婚姻家庭中的一筆財富。在中國社會,嫁妝通常由新郎送給新娘家的彩禮來補貼,換句話講,就是新郎家彩禮的一部分會以新娘嫁妝的形式返還回去。這一事實恰好印證了美國社會人類學學者杰克·古德 (Jack Goody)所描述的“間接嫁妝”,即彩禮中被返還的部分,或者說是由彩禮補貼而成的部分。[1]閻云翔在《禮物的流動》中也認為間接嫁妝是對中國社會中的婚姻交換的最好刻畫。但是這一概念在中國研究領域并沒有被廣泛接受。[2]而彩禮 (bride-p rice)這個術語卻使用頻繁。

彩禮主要由兩部分組成:一是現(xiàn)金,二是實物。彩禮的具體內(nèi)容是隨著社會和時代的變遷而不斷變化的。與彩禮不同,嫁妝通常只包括實物。一方面是間接嫁妝,由新郎家出錢資助的嫁妝,另一方面是直接嫁妝,就是新娘家送的財物超出了收到的訂親錢,超出部分就叫“陪嫁”。

二、經(jīng)濟視角下彩禮和嫁妝的具體功能

(一)彩禮和嫁妝成為家庭融資拉動農(nóng)村消費的支撐點

在金融危機的背景下,與以往對城市的關注態(tài)度不同,農(nóng)村成為拉動內(nèi)需政策的主角。“家電下鄉(xiāng)”、“電腦下鄉(xiāng)”、“汽車下鄉(xiāng)”成為各級政府的關注點,目的是刺激農(nóng)民消費,拉動農(nóng)村這個大市場。石家莊市統(tǒng)計局農(nóng)調(diào)隊對2008年農(nóng)村住戶抽樣調(diào)查顯示,石家莊市八成以上的家庭擁有洗衣機,近五成家庭擁有熱水器和冰箱。另外,汽車、電腦和家用計算機等相對高檔的耐用消費品也逐步走進農(nóng)家,且呈逐年增長趨勢,各類家電已成農(nóng)村日用品。[3]對于農(nóng)民來說,人生中有兩項是重大花費:一是建房,一是彩禮。這兩大消費都與子女結婚有關,只有子女順利的婚嫁,農(nóng)民才可以完成家庭結構的再生產(chǎn)。在農(nóng)村建一棟像樣的房子,要七八萬至十萬元;彩禮一般3萬元左右,彩禮變成嫁妝,而嫁妝大多是彩電、冰箱、洗衣機、摩托車之類。所以彩禮和嫁妝最終的體現(xiàn)形式是購買了家用電器或機械,響應“下鄉(xiāng)”政策,真正消費的農(nóng)民是兒女接近婚嫁年齡或即將要結婚的,借惠及農(nóng)民的政策為兒女積累一點結婚的資本而已,家中已有自己用的大件設備不會輕易更換。

(二)彩禮體現(xiàn)了農(nóng)村消費者從自身出發(fā)選擇的合乎理性的消費行為

從收入的角度來看根據(jù)1985年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主莫迪利安尼的生命周期假說理論,在消費者理性消費行為的前提下,他會根據(jù)他自己一生的全部預期收入來安排它的消費支出。收入既包括即期收入,也包括未來預期收入。最終目標是為了實現(xiàn)消費者效用最大化。在農(nóng)村,未來收入不確定的風險太大,女性經(jīng)濟上對男性的依附性決定了她出于日后生活保障這一動因而向男方索要彩禮的行為。從本質上說彩禮本身,即是為將來消費所進行的“儲蓄”,從其未來消費來看,事實上是將收入平均分配、消費均等化了。它恰恰符合生命周期假說理論。索要彩禮成為農(nóng)村消費者從其自身情況出發(fā)選擇的合乎理性的消費行為,成為農(nóng)村消費市場的有機組成部分。

(三)彩禮和嫁妝促使社會資本有效整合,為新的社會生產(chǎn)單元奠定良好基礎

在鄉(xiāng)村中人們之間主要的社會關系是親屬關系,即根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。在婚嫁中,彩禮和嫁妝必不可少,彩禮的多少表現(xiàn)的是男方在當?shù)厣鐣匚桓叩鸵约皩ε降闹匾暢潭取２识Y多一方面展現(xiàn)的是男方在當?shù)厣鐣苡械匚?(尤其是經(jīng)濟地位),不吝嗇,通情達禮,能為對方考慮。另一方面彩禮多會讓男方在當?shù)赜忻孀?得到更多的贊譽,使其社會地位進一步提高,即獲得更多的社會資本。社會資本的提高會讓他在公眾中的影響力擴大,有轉化為經(jīng)濟資本或文化資本的可能性。對男方來說,送彩禮其實就是以經(jīng)濟資本換取社會資本的一個過程。女方要彩禮,一方面是部分彌補養(yǎng)育女兒耗費的成本,另一方面彩禮的多少是對女方擁有多少社會資本的一個衡量,彩禮高證明女方社會地位高,在當?shù)赜新曂?有面子,擁有較高的社會資本,反之則是對她在當?shù)氐匚坏牟徽J可。在家庭承受范圍內(nèi),彩禮多少就反映出雙方社會資本的多寡,因為彩禮的多少應和家庭在當?shù)氐挠绊懥ο辔呛?。當雙方締結婚姻時,意味著人力資本轉移和更高社會資本的形成過程,兩個家庭由弱關系變?yōu)閺婈P系,成為親屬,交往會變得頻繁,雙方都會互相信任,對對方的期望會變高,雙方社會資本都會增加。多數(shù)彩禮和嫁妝都歸于新的小家庭,成為經(jīng)濟資本的基礎。有著良好的社會資本和一定的經(jīng)濟資本做基礎,新組建的小家庭作為一個社會生產(chǎn)單元,生產(chǎn)能力不會落后于同時期同層次人群的平均水平,在農(nóng)村創(chuàng)業(yè)及農(nóng)村城市化進程中更多扮演的是思想和行動引領者的角色。

(四)彩禮和嫁妝是農(nóng)村婚姻信用的有效擔保

婚姻信用是老百姓民間社會生活的基本信用,婚姻生活是老百姓民間生活的主體部分,婚姻家庭幸福是老百姓的主要人生價值追求。按照民間通常的做法,只訂婚還未履行辦理結婚的合法手續(xù)時,如果男方解除婚約,彩禮通常不退;女方解除婚約,彩禮原數(shù)返還。[4]所以索要彩禮是老百姓生活中的大事,女方要求男方提供信用擔保,是人之常情,尤其是對弱勢女性群體來說,這種擔保很有必要,可以有效預防婚姻的兒戲化。在婚后生活中男方也會認識到娶妻所付出的經(jīng)濟代價,所以會尊重保護妻子的正當權益,抑制家庭暴力的發(fā)生,有利于和諧家庭的經(jīng)營。

三、社會文化視角下彩禮和嫁妝的具體功能

(一)彩禮和嫁妝具有彌補農(nóng)村女方不贍養(yǎng)女方老人和傳統(tǒng)男性繼承機制不足的作用

目前農(nóng)村老年人絕大多數(shù)基本上還停留在家庭養(yǎng)老階段,供養(yǎng)渠道單一,供養(yǎng)類型不夠完善。家庭經(jīng)營和保障主要依靠全體家庭成員共同承擔和分攤風險,家庭保障的主要基礎是家庭成員、土地和貨幣財富。因此,由于女子人身歸屬的轉移造成的家庭經(jīng)營風險和父母養(yǎng)老風險就需要一種集體或社會保障來覆蓋,這便是農(nóng)村社會保障需求的基礎。[5]基于中國農(nóng)村傳統(tǒng)女方不贍養(yǎng)女方老人的事實,對女方父母而言,女兒已嫁出家鄉(xiāng),被贍養(yǎng)更是成為問題。彩禮的貨幣形式是對女子出嫁導致的家庭收入下降的直接補償,在性質上它既是對女方家庭保障的一種價值體現(xiàn),是預防各種經(jīng)營風險的儲備,又可作為維持和擴大家庭再生產(chǎn)的資本金。彩禮的多寡,與家庭保障完善成正比,與女方家庭男勞動力的數(shù)量和社會保障的完善程度成反比。

在中國農(nóng)村根深蒂固的男性繼承傳統(tǒng)導致農(nóng)村女性繼承不到父母的遺產(chǎn),所以在家中子女有男有女的情況下,父母總是希望將家中財產(chǎn)合情合理的部分轉移給女兒,但又不能因此而引發(fā)與兒子兒媳的家庭矛盾。嫁妝于是成為給與女兒財產(chǎn)的最佳形式和途徑,在家庭經(jīng)濟條件不錯的情況下給女兒多置辦一些嫁妝也在情理之中。農(nóng)村女性不繼承的弊端沒有引起更多人的重視和引發(fā)很多社會矛盾正是嫁妝這一傳統(tǒng)婚嫁形式的功能發(fā)揮。

(二)“婚姻擠壓”背景下,擔負高額彩禮成為農(nóng)村弱勢青年實現(xiàn)婚姻的原始途徑

在一夫一妻制下,由于婚姻市場供需失衡,即婚姻市場可供選擇的男性和可供選擇的女性人數(shù)相差較大,比例失調(diào),由此導致了男性或女性不能按傳統(tǒng)的偏好擇偶,婚姻行為發(fā)生了較大的變化,這一現(xiàn)象即是婚姻擠壓 (M arriage Squeeze)。[6]由于經(jīng)濟文化發(fā)展程度的巨大差異,女性普遍短缺時,女性可能以婚遷的形式從農(nóng)村到城市,從內(nèi)陸到沿海,從貧困山區(qū)到富裕平原,從而緩解了富裕地區(qū)的婚姻市場壓力,而加劇了貧困市場地區(qū)的婚姻擠壓。過剩的男性高度集中在貧困、落后地區(qū)的事實在中國將不可避免。作為“資源貧乏”的弱勢男子,他們在婚姻市場上的失敗,也驗證了社會學中“弱勢累積理論”的觀點:如果人們擁有更多的資源,他們會有機會持續(xù)地將這些資源積累得更多,而那些資源少的人將會資源更少。[7]面對“婚姻擠壓”的后果,農(nóng)村平庸男孩的條件和農(nóng)村平均條件之間的差距逐漸變大,農(nóng)村生男孩的家庭甚至從孩子出生就進行物質資本積累,到孩子結婚時用呈送高額彩禮的方式來彌補家庭社會綜合資源不足的劣勢,以此來抵御農(nóng)村弱勢男性不能結婚的風險。

四、結語

目前學界對農(nóng)村的彩禮和嫁妝現(xiàn)象相關研究數(shù)據(jù)比較缺乏,傳統(tǒng)農(nóng)村婚嫁中彩禮和嫁妝在農(nóng)村人口生活過程中負作用和正作用對比研究幾乎沒有。本文僅從直面的宏觀層對彩禮和嫁妝在和諧新農(nóng)村構建中的正功能進行分析,其旨意不是褒揚和鼓勵農(nóng)村婚嫁中彩禮和嫁妝現(xiàn)象,而是認為將這一傳統(tǒng)習俗有甄別、有分寸的保留和傳承的過程中應積極挖掘其正面作用,充分認識彩禮和嫁妝內(nèi)容及功能嬗變的動態(tài)過程與經(jīng)濟、政治制度,文化和信息空間的變革密切相關。不同社會時期有不同的階段特征,其內(nèi)容、形式、意義與時俱進,其社會功能伴隨變遷。

[1][美]威廉·J·古德著,魏章玲譯.家庭 [M].北京:社會科學文獻出版社,1986:72.

[2]閻云翔著,李放春,劉瑜譯.禮物的流動——一個中國村莊的互惠原則與社會網(wǎng)絡 [M].上海:上海人民出版社,2000:173.

[3]劉毅,馮金蓮.“深耕”農(nóng)村市場背后——關于“家電下鄉(xiāng)”與農(nóng)村消費的調(diào)查 [N].石家莊日報,2009-03-13(09).

[4]黃業(yè)生.和諧社會視野下的婚約彩禮問題法理分析 [EB/OL].http://www.dffy.com/2007-07-17/2009-03-20/.

[5]姜旭朝,蔣貞燦.農(nóng)村婚嫁費用、女性人力資本與農(nóng)村社會保障 [J].東岳論叢,2005(5):26.

[6]郭志剛,鄧國勝.中國婚姻擠壓研究 [J].市場與人口分析,2000(3):2.

[7][美]埃什爾曼.家庭導論 [M].北京:中國社會科學出版社,1991:229.