論費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)的中介作用＊

李西祥

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所,北京 100732)

論費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)的中介作用＊

李西祥

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所,北京 100732)

費(fèi)爾巴哈在黑格爾哲學(xué)批判和宗教批判的基礎(chǔ)上,確立了自己的人本主義哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈以人本學(xué)唯物主義為主要特點(diǎn)的哲學(xué)并沒(méi)有真正突破黑格爾的哲學(xué)體系,從根本上看仍然屬于解釋世界的舊哲學(xué)。但是,費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)成果為馬克思創(chuàng)立以改變世界為宗旨的新哲學(xué)提供了極為重要的思想資源。正是在批判地繼承費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上,馬克思創(chuàng)立了以現(xiàn)實(shí)的人和人類為本體的歷史辯證法。

費(fèi)爾巴哈哲學(xué);馬克思哲學(xué);中介作用;歷史辯證法

關(guān)于馬克思與黑格爾、費(fèi)爾巴哈之間的關(guān)系,學(xué)術(shù)界已經(jīng)有許多研究。筆者認(rèn)為,必須首先理解黑格爾哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué),然后才能理解馬克思哲學(xué)對(duì)二者所進(jìn)行的批判,這都是真正理解馬克思哲學(xué)革命實(shí)質(zhì)的前提條件。本文試圖在對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行整體考查的基礎(chǔ)上,揭示費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思哲學(xué)之間的關(guān)系,以求進(jìn)一步深化對(duì)馬克思哲學(xué)革命實(shí)質(zhì)的理解。

一、費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)與宗教的批判

馬克思評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判時(shí)說(shuō)道:“費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為‘以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人’,從而完成了對(duì)宗教的批判。同時(shí)也巧妙地?cái)M定了對(duì)黑格爾的思辨以及一切形而上學(xué)的批判的基本要點(diǎn)。”①《馬克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社 1957年版,第177頁(yè)。

馬克思其時(shí)雖然對(duì)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)尚未完全認(rèn)識(shí),但是這一評(píng)價(jià)可以說(shuō)是中肯的,盡管后來(lái)馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)也進(jìn)行了批判。費(fèi)爾巴哈是怎樣批判黑格爾的呢?

費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判,是從 1839年所發(fā)表的《黑格爾哲學(xué)批判》開始的。在這部著作中,費(fèi)爾巴哈把批判的矛頭直接指向黑格爾以及整個(gè)德國(guó)的唯心主義哲學(xué)。馬克思說(shuō)道,費(fèi)爾巴哈“在他向黑格爾作第一次最堅(jiān)決進(jìn)攻時(shí)以清醒的哲學(xué)來(lái)對(duì)抗醉醺醺的思辨”。②《馬克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社 1957年版,第159頁(yè)。他反對(duì)黑格爾把絕對(duì)理念當(dāng)作哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn),而實(shí)際的存在卻成了第二性的,成了賓詞;他揭露“在黑格爾這里,一種特殊的歷史現(xiàn)象或存在的整體性、絕對(duì)性被當(dāng)成了賓詞,所以作為獨(dú)立存在的各個(gè)發(fā)展階段只具有一種歷史的意義,只不過(guò)是作為一些影子、一些環(huán)節(jié)、一些以毒攻毒的點(diǎn)滴而繼續(xù)存在于絕對(duì)階段中”。③《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館 1984年版,第47頁(yè)、第49頁(yè)、第71頁(yè)。費(fèi)爾巴哈反對(duì)黑格爾把其哲學(xué)視為絕對(duì)的哲學(xué),在費(fèi)爾巴哈看來(lái),任何哲學(xué)都有自己的時(shí)代性,因此任何哲學(xué)只能在一定的時(shí)代而存在,不可能有所謂的“絕對(duì)的哲學(xué)”,黑格爾哲學(xué)同樣如此。他寫道:“如果黑格爾哲學(xué)是哲學(xué)理念的絕對(duì)現(xiàn)實(shí)性的話,那么黑格爾哲學(xué)里的理性的靜止就必然要以時(shí)間的靜止為結(jié)果。因?yàn)闀r(shí)間以后如果要和以前一樣繼續(xù)它的可悲的進(jìn)程,黑格爾哲學(xué)就不可避免地要失去絕對(duì)性這個(gè)賓詞了?！雹堋顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館 1984年版,第47頁(yè)、第49頁(yè)、第71頁(yè)。

費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的哲學(xué)唯心論的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了有力的批判。在他看來(lái),唯心論也是主體與客體、精神與自然的統(tǒng)一,但是在唯心論看來(lái),自然只具有客體的意義,即為主體所設(shè)定的意義,而不是實(shí)在的存在。他反對(duì)這種唯心論,認(rèn)為自然是獨(dú)立存在的,是不依賴于精神的,他自認(rèn)為是自然哲學(xué)家,認(rèn)為自然哲學(xué)家強(qiáng)調(diào):“它 (指自然——引者注)當(dāng)然是你的自我,不過(guò)是你的另一個(gè)自我,因此是本身實(shí)在的,與你有別的自我。”⑤《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館 1984年版,第47頁(yè)、第49頁(yè)、第71頁(yè)。這樣,與黑格爾相反,費(fèi)爾巴哈認(rèn)為自然雖然也是主體的對(duì)象,是主體的另一個(gè)自我,但是卻是獨(dú)立存在的,而不是由精神產(chǎn)生的自我。他斬釘截鐵地說(shuō):“感性的、個(gè)別的存在的實(shí)在性,對(duì)于我們來(lái)說(shuō),是一個(gè)用我們的鮮血來(lái)打圖章?lián)５恼胬??！雹佟顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館1984年版,第68頁(yè)、第77頁(yè)、第83頁(yè)、第84頁(yè)、第144頁(yè)、第181頁(yè)、第205頁(yè)。費(fèi)爾巴哈還批判黑格爾哲學(xué)只有批判的意義,而沒(méi)有發(fā)生學(xué)的意義,就是說(shuō)黑格爾的哲學(xué)不去研究事物的起源,而只是把主觀的表象看作實(shí)在的東西。他批判說(shuō):“黑格爾事實(shí)上是把僅僅表示主觀需要的表象了解為客觀真理,信以為真,這是因?yàn)樗麤](méi)有追索這些表象的根源,沒(méi)有追索這些引起表象的需要所致;他把細(xì)看起來(lái)極度可疑的東西當(dāng)作真的,把第二性的東西當(dāng)作第一性的東西,而對(duì)真正第一性的東西或者不予理會(huì),或者當(dāng)作從屬的東西拋在一邊;他把個(gè)別地、相對(duì)地合理的東西證明成自在自為地合理的東西。”②《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館1984年版,第68頁(yè)、第77頁(yè)、第83頁(yè)、第84頁(yè)、第144頁(yè)、第181頁(yè)、第205頁(yè)。費(fèi)爾巴哈確實(shí)抓住了黑格爾哲學(xué)的要害,他對(duì)黑格爾哲學(xué)特點(diǎn)的總結(jié)是中肯的,揭露是深刻的。通過(guò)批判黑格爾的哲學(xué),費(fèi)爾巴哈初步確立了自己的哲學(xué)原則,提出了自己人本學(xué)的自然主義哲學(xué)。他把人作為哲學(xué)的主題,在他看來(lái),“藝術(shù)上最高的對(duì)象是人的形象,——(不僅是狹義的形象,而且是詩(shī)的意義下的形象)——哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)”。③《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館1984年版,第68頁(yè)、第77頁(yè)、第83頁(yè)、第84頁(yè)、第144頁(yè)、第181頁(yè)、第205頁(yè)。同時(shí),費(fèi)爾巴哈把哲學(xué)看作是“關(guān)于真實(shí)的、整個(gè)的現(xiàn)實(shí)界的科學(xué);而現(xiàn)實(shí)的總和就是自然(普遍意義的自然)”。④《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館1984年版,第68頁(yè)、第77頁(yè)、第83頁(yè)、第84頁(yè)、第144頁(yè)、第181頁(yè)、第205頁(yè)。因此,費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是人和自然,而人不過(guò)是自然的最高的產(chǎn)物,因此人也是自然的一部分。費(fèi)爾巴哈試圖以人本學(xué)的自然主義哲學(xué)來(lái)代替黑格爾的絕對(duì)理念的唯心主義哲學(xué),而費(fèi)爾巴哈后來(lái)對(duì)宗教的批判,對(duì)未來(lái)哲學(xué)的建構(gòu),都是圍繞其人本學(xué)的自然主義進(jìn)行的。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)始終是建立在對(duì)黑格爾哲學(xué)批判的基地上的,其后來(lái)的著作《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》、《未來(lái)哲學(xué)原理》、《基督教的本質(zhì)》、《宗教的本質(zhì)》等,都與對(duì)黑格爾的批判聯(lián)系在一起。

對(duì)宗教的批判,始終是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的重要內(nèi)容。費(fèi)爾巴哈通過(guò)對(duì)宗教的批判,建構(gòu)了其人本學(xué)的哲學(xué)。在費(fèi)爾巴哈看來(lái),宗教的本質(zhì)在于人。他直接用人來(lái)取代上帝的地位,而把上帝看作是人的對(duì)象化的產(chǎn)物,是人的創(chuàng)造物。他寫道:“在這里,下面這個(gè)命題毫無(wú)條件地適用:人之對(duì)象,不外就是他的成為對(duì)象的本質(zhì)?！雹荨顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館 1984年版,第38頁(yè)、第38頁(yè)、第56頁(yè)、第101頁(yè)。這說(shuō)明,宗教只不過(guò)是人的對(duì)象化的產(chǎn)物,宗教的本質(zhì)在于人?！叭嗽鯓铀季S、主張,他的上帝也就怎樣思維和主張;人有多大的價(jià)值,他的上帝就也有這么大的價(jià)值,決不會(huì)再多一些。上帝之意識(shí),就是人之自我意識(shí);上帝之認(rèn)識(shí),就是人之自我認(rèn)識(shí)。”⑥《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷,榮 震華等 譯,商務(wù) 印書館 1984年版,第38頁(yè)、第38頁(yè)、第56頁(yè)、第101頁(yè)。費(fèi)爾巴哈直接把上帝稱作“他的上帝”,在他看來(lái),沒(méi)有人,上帝也就不會(huì)存在。人在上帝中看到的是另一個(gè)自己,上帝不可能超出人的想象力。這樣,費(fèi)爾巴哈就直截了當(dāng)?shù)胤穸松系鄣拇嬖?而以人來(lái)取代上帝的位置。費(fèi)爾巴哈還揭示出了人創(chuàng)造出上帝的原因和過(guò)程。他認(rèn)為:“人使他自己的本質(zhì)對(duì)象化,然后,又使自己成為這個(gè)對(duì)象化了的、轉(zhuǎn)化成為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象。這就是宗教之秘密?！雹摺顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著 作選集》下卷,榮震 華等譯,商務(wù)印書 館 1984年版,第38頁(yè)、第38頁(yè)、第56頁(yè)、第101頁(yè)。這就是說(shuō),上帝是人的本質(zhì)的異化,它本來(lái)是人的創(chuàng)造物,但是反過(guò)來(lái),它又變成了壓迫人、奴役人的工具。人們變成自己的創(chuàng)造物的奴隸。

可以看出,費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判與其對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判,實(shí)質(zhì)上是相同的。在黑格爾那里,是絕對(duì)理念代替了上帝,上帝就是絕對(duì)理念,而在宗教里,黑格爾的絕對(duì)理念卻被上帝代替了。但是,黑格爾的絕對(duì)理念與宗教的上帝一樣,其本質(zhì)都是人的本質(zhì)的對(duì)象化。所以,對(duì)宗教的批判和對(duì)唯心主義的批判就聯(lián)系在了一起。費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判與其對(duì)哲學(xué)的建構(gòu)緊密聯(lián)系在一起。在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》中,他指出:“神學(xué)的秘密是人本學(xué),思辨哲學(xué)的秘密則是神學(xué)——思辨神學(xué)。思辨神學(xué)與普通神學(xué)的不同之點(diǎn),就在于它將普通神學(xué)由于畏懼和無(wú)知而遠(yuǎn)遠(yuǎn)放到彼岸世界的神圣實(shí)體移置到此岸世界中來(lái),就是說(shuō):將它現(xiàn)實(shí)化了,確定化了,實(shí)在化了。”⑧《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館 1984年版,第38頁(yè)、第38頁(yè)、第56頁(yè)、第101頁(yè)。因此,在費(fèi)爾巴哈看來(lái),思辨哲學(xué)不過(guò)是思辨神學(xué),而思辨神學(xué)不過(guò)是精致的普通神學(xué),思辨神學(xué)與普通神學(xué)的區(qū)別是,普通神學(xué)將神圣實(shí)體即上帝置于彼岸世界,而思辨神學(xué)則將上帝現(xiàn)實(shí)化、確定化、實(shí)在化為絕對(duì)理念。唯心主義與宗教神學(xué)是緊密聯(lián)系的,因此,“假如你們否定唯心主義,那么你們也就同時(shí)否定上帝!……唯心主義不是別的,就是理性的或理性化了的有神論”。⑨《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館1984年版,第68頁(yè)、第77頁(yè)、第83頁(yè)、第84頁(yè)、第144頁(yè)、第181頁(yè)、第205頁(yè)。因此,費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教神學(xué)的批判,同時(shí)就是對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的批判。批判的結(jié)果就是建立費(fèi)爾巴哈自己的人本學(xué)。費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判是具有重大意義的,它在極大的程度上影響了馬克思對(duì)宗教的批判,而對(duì)宗教的批判,是馬克思的人類解放理論的重要來(lái)源。

二、對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)主要特點(diǎn)的批判考察

了解了費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)與宗教的批判,我們就可以理解費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的主要特點(diǎn)。而理解費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的特點(diǎn),可以幫助我們理解費(fèi)爾巴哈哲學(xué)到底在何種意義上影響了馬克思,從而對(duì)馬克思的哲學(xué)有更深刻的理解。

首先,費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)是人本學(xué)。應(yīng)該說(shuō),費(fèi)爾巴哈把人作為哲學(xué)的主題,宣布人是哲學(xué)的最高的本質(zhì),不僅是對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的突破,也是哲學(xué)史上具有重大意義的突破。德國(guó)古典哲學(xué)的基本問(wèn)題就是如何將主體與客體、思維與存在統(tǒng)一起來(lái)。哲學(xué)家們作了不同的回答,但是德國(guó)古典哲學(xué)總的趨勢(shì)是以主體來(lái)統(tǒng)攝客體,以思維來(lái)統(tǒng)一存在。因此,整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)的進(jìn)程基本是在唯心主義的基地上兜圈子,直到費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)才突破了唯心主義。同以往的哲學(xué)不同,費(fèi)爾巴哈把主體與客體、思維與存在的統(tǒng)一奠定在其人本學(xué)基礎(chǔ)之上,認(rèn)為人是思維與存在、主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體。他寫道:“思維與存在的統(tǒng)一,只有將人理解為這個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體的時(shí)候,才有意義,才是真理?！雹狻顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館1984年版,第68頁(yè)、第77頁(yè)、第83頁(yè)、第84頁(yè)、第144頁(yè)、第181頁(yè)、第205頁(yè)。費(fèi)爾巴哈反對(duì)唯心主義,但是也并不贊成唯物主義,認(rèn)為只有人本學(xué)才是正確的。他寫道:“唯物主義、唯心主義、生理學(xué)、心理學(xué)都不是真理;只有人本學(xué)是真理,只有感性、直觀的觀點(diǎn)是真理,因?yàn)橹挥羞@個(gè)觀點(diǎn)給予我們整體性和個(gè)別性?！?《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館1984年版,第68頁(yè)、第77頁(yè)、第83頁(yè)、第84頁(yè)、第144頁(yè)、第181頁(yè)、第205頁(yè)。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)既然是人本學(xué),所以費(fèi)爾巴哈也就特別注重對(duì)人的本質(zhì)的闡明,并且提出了許多有價(jià)值的見(jiàn)解。與康德以來(lái)的德國(guó)古典哲學(xué)把人的理性看作人的本質(zhì)不同,費(fèi)爾巴哈把人的感性作為人的本質(zhì)。他認(rèn)為,人之有別于動(dòng)物,并不在于理性,而在于人是世界上最感性的生物。他寫道:“人的存在只歸功于感性。理性、精神只能創(chuàng)造著作,但不能創(chuàng)造人。”①《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館1984年版,第213頁(yè),第169頁(yè)、第115頁(yè)、第115頁(yè)、第84頁(yè)、第84頁(yè)、第254頁(yè)、第177頁(yè)、第185頁(yè)、第16頁(yè)。在費(fèi)爾巴哈看來(lái),以黑格爾為代表的舊哲學(xué),其出發(fā)點(diǎn)乃是理性、思維,而把人的感性和人的肉體存在排除在外,僅僅把人看作抽象的存在,因此是無(wú)人身的理性。而他的新哲學(xué)則是以感性為出發(fā)點(diǎn)的,他說(shuō):“新哲學(xué)則以另一個(gè)命題為出發(fā)點(diǎn):我是一個(gè)實(shí)在的感覺(jué)的本質(zhì),肉體總體就是我的‘自我’,我的實(shí)體本身?！薄靶抡軐W(xué)是正大光明的感性哲學(xué)?！雹凇顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館1984年 版,第213頁(yè),第169頁(yè)、第115頁(yè)、第115頁(yè)、第84頁(yè)、第84頁(yè)、第254頁(yè)、第177頁(yè)、第185頁(yè)、第16頁(yè)。因此,費(fèi)爾巴哈所謂的人就是感性的人。實(shí)際上,費(fèi)爾巴哈并不能把人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái),也沒(méi)有把人與自然界區(qū)別開來(lái),在他看來(lái),人只是一種高級(jí)的動(dòng)物,是屬于自然界的。費(fèi)爾巴哈不能理解人的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思批判道:“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社 1995年版,第59-60頁(yè)。所以,費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)沒(méi)有真正把握人的本質(zhì)。

其次,費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是以自然為基礎(chǔ)的人本學(xué)唯物主義。如前所述,費(fèi)爾巴哈并不把自己的學(xué)說(shuō)稱作唯物主義,而是人本學(xué),但是,費(fèi)爾巴哈從自然和人出發(fā)的人本學(xué)無(wú)疑是與黑格爾的唯心主義相對(duì)立的唯物主義。費(fèi)爾巴哈自己就鮮明地表達(dá)了自己學(xué)說(shuō)的唯物主義性質(zhì):“思維與存在的真正關(guān)系只是這樣的:存在是主體,而思維是賓詞。思維是從存在來(lái)的,然而存在并不來(lái)自思維?！雹堋顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館1984年版,第213頁(yè),第169頁(yè)、第115頁(yè)、第115頁(yè)、第84頁(yè)、第84頁(yè)、第254頁(yè)、第177頁(yè)、第185頁(yè)、第16頁(yè)。從這里我們可以看出,費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)路線不僅與把絕對(duì)理念作為出發(fā)點(diǎn)的黑格爾哲學(xué)不同,而且與德國(guó)古典哲學(xué)自康德以降的整個(gè)唯心主義傳統(tǒng)劃清了界限。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)是唯物主義。

但是,我們應(yīng)該看到,費(fèi)爾巴哈唯物主義與十八世紀(jì)的法國(guó)唯物主義并不相同,這些不同使費(fèi)爾巴哈的唯物主義達(dá)到了更高的層次。實(shí)際上,費(fèi)爾巴哈反對(duì)把自己的新哲學(xué)稱作“唯物主義”,試圖與以往的唯物主義劃清界限,而把自己的哲學(xué)稱為“人本學(xué)”和“自然主義”。人和自然是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn),費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào):“觀察自然,觀察人吧,!在這里你們可以看到哲學(xué)的秘密?！雹荨顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館1984年版,第213頁(yè),第169頁(yè)、第115頁(yè)、第115頁(yè)、第84頁(yè)、第84頁(yè)、第254頁(yè)、第177頁(yè)、第185頁(yè)、第16頁(yè)。費(fèi)爾巴哈把自然作為自己哲學(xué)的基礎(chǔ),把人的本質(zhì)還原為自然,還原為感性。所以,與其說(shuō)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)是唯物主義,不如說(shuō)是以自然為基礎(chǔ)的人本學(xué)自然主義。正因?yàn)槿绱?費(fèi)爾巴哈并不像十八世紀(jì)的唯物主義那樣把人看作是機(jī)器,而是看作最高級(jí)的動(dòng)物。也許是對(duì)黑格爾鄙視自然界的做法的不滿,費(fèi)爾巴哈特別強(qiáng)調(diào)自然界的重要性,認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈寫道:“自然不僅建立了平凡的腸胃工場(chǎng),也建立了頭腦的廟堂?！雹蕖顿M(fèi)爾巴 哈哲學(xué)著作 選集》上卷,榮震華 等譯,商務(wù) 印書館1984年版,第213頁(yè),第169頁(yè)、第115頁(yè)、 第115頁(yè) 、第84頁(yè)、第84頁(yè)、第254頁(yè)、 第177頁(yè)、第185頁(yè)、 第16頁(yè)。但是費(fèi)爾巴哈不能認(rèn)識(shí)人與自然界的異質(zhì)性,也不能正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)?？梢钥闯?費(fèi)爾巴哈與從抽象物質(zhì)出發(fā)的唯物主義是有所不同的,我們不能把費(fèi)爾巴哈的唯物主義與以前的唯物主義直接等同起來(lái),這樣做就會(huì)掩蓋費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的意義。實(shí)際上,費(fèi)爾巴哈力圖把自己的哲學(xué)建立在現(xiàn)實(shí)世界之上,建立在整個(gè)的現(xiàn)實(shí)之上,正如已經(jīng)提到的,他認(rèn)為:“哲學(xué)是關(guān)于真實(shí)的、整個(gè)的現(xiàn)實(shí)界的科學(xué);而現(xiàn)實(shí)的總和就是自然 (普遍意義的自然)。”⑦《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館1984年版,第213頁(yè),第169頁(yè)、第115頁(yè)、第115頁(yè)、第84頁(yè)、 第84頁(yè)、 第254頁(yè)、 第177頁(yè) 、第185頁(yè) 、第16頁(yè) 。他在解釋自己哲學(xué)的方法時(shí)寫道:“我的‘方法’是什么呢?是借助人,把一切超自然的東西歸結(jié)為自然,又借助自然,把一切超人的東西歸結(jié)為人,但我一貫地只把明顯的、歷史的、經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)和例證作為依據(jù)?！雹唷顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,榮震華 等譯,商務(wù) 印書館1984年版,第213頁(yè),第169頁(yè)、第115頁(yè)、第115頁(yè)、第84頁(yè)、第84頁(yè)、第254頁(yè)、第177頁(yè)、第185頁(yè)、第16頁(yè)。在費(fèi)爾巴哈那里,人本學(xué)與自然主義是結(jié)合在一起的,人與自然互相聯(lián)系,互為前提,不可分割。雖然費(fèi)爾巴哈批判黑格爾的唯心主義,但是他的人本學(xué)自然主義在某種程度上仍然受到其強(qiáng)烈的影響,這就是其關(guān)注的中心并不是真正的物質(zhì)世界,而是以人為中心的自然,實(shí)際上也就是關(guān)注人類的現(xiàn)實(shí)世界。這種哲學(xué)傾向?yàn)轳R克思所繼承。

再次,費(fèi)爾巴哈沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)黑格爾的辯證法和歷史觀。費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)受到黑格爾哲學(xué)的極大影響,他起初是一個(gè)黑格爾主義者,后來(lái)他對(duì)之產(chǎn)生了懷疑,通過(guò)對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的批判,確立了其人本學(xué)的唯物主義。黑格爾的辯證法不能不對(duì)費(fèi)爾巴哈產(chǎn)生巨大的影響。但是,費(fèi)爾巴哈哲學(xué)雖然也有許多辯證法的成分,但是,從根本上來(lái)看,他沒(méi)有正確理解黑格爾的辯證法,也沒(méi)有正確對(duì)待黑格爾的辯證法。由于不能正確理解和批判黑格爾辯證法,他也就不能正確理解黑格爾的歷史哲學(xué),不能理解黑格爾的歷史辯證法。在談到辯證法時(shí),費(fèi)爾巴哈的見(jiàn)解是非常膚淺的。他不能理解黑格爾的矛盾的客觀性與矛盾轉(zhuǎn)化的思想,在他看來(lái),客觀事物本身是沒(méi)有矛盾的,無(wú)所謂對(duì)立統(tǒng)一,矛盾只是思想抽象的產(chǎn)物。他寫道:“對(duì)立范疇的直接統(tǒng)一,只有在抽象之中才是可能的和有效用的?！雹帷顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館1984年版,第213頁(yè),第169頁(yè)、第115頁(yè)、第115頁(yè)、第84頁(yè)、第84頁(yè)、第254頁(yè)、第177頁(yè)、第185頁(yè)、第16頁(yè)。某種意義上,費(fèi)爾巴哈在唯物主義基礎(chǔ)上看到了黑格爾思辨辯證法的虛假性,他批判道:“真正的辯證法并不是寂寞的思想家的獨(dú)白,而是‘自我’和‘你’之間的對(duì)話?！雹狻顿M(fèi) 爾巴哈 哲學(xué)著 作選集 》上卷,榮震 華等譯,商務(wù) 印書館1984年 版,第213頁(yè),第169頁(yè)、第115頁(yè)、第115頁(yè)、第84頁(yè)、第84頁(yè)、第254頁(yè)、 第177頁(yè) 、第185頁(yè)、第16頁(yè)。但是,費(fèi)爾巴哈畢竟沒(méi)有把辯證法從黑格爾體系之中解救出來(lái),而是形而上學(xué)地拋棄了它。我們基本認(rèn)同葛利高利揚(yáng)的觀點(diǎn):“費(fèi)爾巴哈的注意的中心點(diǎn)是證明自然界的客觀性,而不是它的可變性;是規(guī)律性和必然性的客觀意義,而不是它們的歷史性?！?《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館1984年版,第213頁(yè),第169頁(yè)、第115頁(yè)、第115頁(yè)、第84頁(yè)、第84頁(yè)、第254頁(yè)、第177頁(yè)、第185頁(yè)、第16頁(yè)。但是,不能把費(fèi)爾巴哈的唯物主義與十七十八世紀(jì)的形而上學(xué)唯物主義混為一談。如前所述,費(fèi)爾巴哈以人本主義與自然主義來(lái)改造哲學(xué),并自覺(jué)地試圖把自己的哲學(xué)同以前的舊唯物主義區(qū)別開來(lái)。雖然費(fèi)爾巴哈最終沒(méi)有脫出形而上學(xué)的窠臼,但是對(duì)舊的形而上學(xué)唯物主義的反對(duì)畢竟是具有積極意義的嘗試。同樣,費(fèi)爾巴哈在歷史觀上也沒(méi)有取得進(jìn)展。按道理說(shuō),費(fèi)爾巴哈的人本主義和自然主義理應(yīng)可以導(dǎo)致歷史觀的唯物主義。但是,費(fèi)爾巴哈卻得出了唯心主義的結(jié)論。例如,在對(duì)宗教的批判上,費(fèi)爾巴哈雖然看到了宗教的本質(zhì)在于人,上帝的本質(zhì)即人的本質(zhì),但是他對(duì)于宗教產(chǎn)生的原因卻不能做出正確的分析。他看不到宗教產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源,而只看到宗教產(chǎn)生的心理和認(rèn)識(shí)原因。在他看來(lái),只要人們認(rèn)識(shí)到了宗教產(chǎn)生的原因,只要揭露了宗教的現(xiàn)實(shí)的屬人的基礎(chǔ),就可以把宗教還原為人,異化的人就會(huì)還原為現(xiàn)實(shí)的、自然的人。這樣,費(fèi)爾巴哈通過(guò)對(duì)宗教的批判不過(guò)是建立了一種新的宗教,即人的宗教。而人的宗教的核心原則乃是“愛(ài)”,這樣,費(fèi)爾巴哈的新宗教也就是愛(ài)的宗教。馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的缺陷,特別是其宗教批判的缺陷:“費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到,‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物,而他所分析的抽象的個(gè)人,是屬于一定的社會(huì)形式的?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社 1995年版,第56頁(yè)、第62頁(yè)、第66頁(yè)、第97頁(yè)。無(wú)疑,這種脫離社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的奢談愛(ài)的哲學(xué)只能是唯心主義的幻想。費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)和政治理想也是從其對(duì)宗教的批判出發(fā)得出的,所以也只能是唯心主義的結(jié)論。要害在于,費(fèi)爾巴哈以之為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的,并不是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的人,而是自然的人。這樣,他在否棄黑格爾的絕對(duì)理念的同時(shí),也否棄了黑格爾的辯證的歷史觀。

最后,費(fèi)爾巴哈哲學(xué)仍然是“解釋世界”的哲學(xué)。自康德以來(lái)的德國(guó)古典哲學(xué)開辟了批判的傳統(tǒng),批判幾乎變成了哲學(xué)的代名詞。馬克思說(shuō)過(guò):康德哲學(xué)是法國(guó)革命的德國(guó)理論?？档轮蟮牡聡?guó)哲學(xué)家們繼承了康德的批判傳統(tǒng),一代代哲學(xué)家都把批判以往的哲學(xué)作為自己的責(zé)任。繼費(fèi)希特、謝林之后,黑格爾完成了對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的綜合。然而,由于黑格爾哲學(xué)內(nèi)在的矛盾,黑格爾哲學(xué)很快陷入了危機(jī)。他去世不久,黑格爾的弟子們就分裂為青年黑格爾派和老年黑格爾派,兩派之間進(jìn)行了激烈論戰(zhàn)。馬克思非常形象地描繪了這一過(guò)程?！罢绲聡?guó)的玄想家們所宣告的,德國(guó)在最近幾年里經(jīng)歷了一次空前的變革。從施特勞斯開始的黑格爾體系的解體過(guò)程變成了一種席卷一切‘過(guò)去的力量’的世界性騷動(dòng)。在普遍的混亂中,一些強(qiáng)大的王國(guó)產(chǎn)生了,又匆匆消逝了,瞬息之間出現(xiàn)了許多英雄,但是馬上又因?yàn)槌霈F(xiàn)了更勇敢更強(qiáng)悍的對(duì)手而銷聲匿跡。這是一次革命,法國(guó)革命同它相比只不過(guò)是兒戲;這是一次世界斗爭(zhēng),狄亞多希的斗爭(zhēng)在它面前簡(jiǎn)直微不足道。一些原則為另一些原則所代替,一些思想勇士為另一些思想勇士所殲滅,其速度之快是前所未聞的。在 1842年至 1845年這三年之間,在德國(guó)進(jìn)行的清洗比過(guò)去三個(gè)世紀(jì)都要徹底得多?！瘪R克思接著諷刺說(shuō):“據(jù)說(shuō)這一切都是在純粹思想的領(lǐng)域中發(fā)生的?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社 1995年版,第56頁(yè)、第62頁(yè)、第66頁(yè)、第97頁(yè)。這是馬克思對(duì) 1842年至 1845年德國(guó)哲學(xué)的總體評(píng)價(jià),毋庸置疑,費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并不能逸出這個(gè)評(píng)價(jià)之外。我們可以看到,費(fèi)爾巴哈在批判宗教與黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的新哲學(xué),是他為使哲學(xué)參與到人們現(xiàn)實(shí)生活中的一種努力。應(yīng)該說(shuō),費(fèi)爾巴哈本人具有這樣一種自覺(jué)的意識(shí)。在《改革哲學(xué)的必要性》中,費(fèi)爾巴哈寫道:“只有那種適應(yīng)時(shí)代的要求,符合人類利益的哲學(xué)變革才可能是不可避免的、真正的變革?！雹邸顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館 1984年版,第94頁(yè)、第120頁(yè)、第121頁(yè)、第250頁(yè)。在他看來(lái),黑格爾哲學(xué)已經(jīng)落伍了,因此必須以一種適應(yīng)時(shí)代要求的新哲學(xué)來(lái)取代,這就是他的人本學(xué)。在《未來(lái)哲學(xué)原理》中他寫道:“未來(lái)哲學(xué)應(yīng)有的任務(wù),就是將哲學(xué)從僵死的精神境界重新引導(dǎo)到有血有肉的,活生生的精神境界,使它從美滿的神圣的虛幻的精神樂(lè)園下降到多災(zāi)多難的現(xiàn)實(shí)人間?！雹堋顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館 1984年版,第94頁(yè)、第120頁(yè)、第121頁(yè)、第250頁(yè)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)的虛幻性與欺騙性,因此試圖將脫離人的絕對(duì)哲學(xué)和宗教改造為與人的世界緊密聯(lián)系的、從自然和人本身出發(fā)的哲學(xué),如其本人所說(shuō)“這些原理的任務(wù),就是從絕對(duì)哲學(xué)中,亦即從神學(xué)中將人的哲學(xué)的必要性,亦即人類學(xué)的必要性推究出來(lái),以及通過(guò)神的哲學(xué)的批判而建立人的哲學(xué)的批判。”他深信“這些原理,是不會(huì)沒(méi)有結(jié)果的”。⑤《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館 1984年版,第94頁(yè)、第120頁(yè)、第121頁(yè)、第250頁(yè)。在說(shuō)明自己思想發(fā)展的一些片斷中,費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)這樣寫道:“我的第一個(gè)愿望是使哲學(xué)成為全人類的事。但誰(shuí)若一旦走上這個(gè)道路,誰(shuí)就必然會(huì)得出這樣的結(jié)論:哲學(xué)應(yīng)該把人看成自己的事情,而哲學(xué)本身,卻應(yīng)該被否棄。只有當(dāng)它不再是哲學(xué)時(shí),它才成為全人類的事。”⑥《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館 1984年版,第94頁(yè)、第120頁(yè) 、第121頁(yè)、第250頁(yè)。

我們從以上費(fèi)爾巴哈的論述中可以看到,費(fèi)爾巴哈確實(shí)想要使哲學(xué)與人們的生活聯(lián)系起來(lái),成為為生活服務(wù)的哲學(xué),或者說(shuō),成為能夠改變世界的哲學(xué)。但是,費(fèi)爾巴哈哲學(xué)沒(méi)有也不可能完成這個(gè)任務(wù)。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)畢竟仍然屬于解釋世界的哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)沒(méi)有逃出馬克思對(duì)青年黑格爾派的批判之外:“他們只是用詞句來(lái)反對(duì)這些詞句,既然他們僅僅反對(duì)這個(gè)世界的詞句,那么他們就絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界。這種哲學(xué)批判所能達(dá)到的唯一結(jié)果,就是從宗教史上作一些說(shuō)明,而且還是片面的說(shuō)明。……這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題,關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題?！雹摺恶R克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社 1995年版,第56頁(yè)、第62頁(yè)、第66頁(yè)、第97頁(yè)。馬克思還特別指出,費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)仍然是解釋世界的哲學(xué)?！拔覀兺耆姓J(rèn),費(fèi)爾巴哈在力圖理解這一事實(shí)的時(shí)候,達(dá)到了理論家一般所可能達(dá)到的地步,但他還是一位理論家和哲學(xué)家?！雹唷恶R 克思 恩格斯 選集 》第1卷,人 民出版 社 1995年 版,第56頁(yè) 、第62頁(yè)、 第66頁(yè) 、第97頁(yè)。馬克思的批判是完全正確的,從自然出發(fā)的費(fèi)爾巴哈人本學(xué)是不可能得出改變世界的現(xiàn)實(shí)要求的。

三、費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思哲學(xué)的影響

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思產(chǎn)生了怎樣的影響?這是學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論的問(wèn)題。實(shí)際上,從上述我們對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)所進(jìn)行的考察中,已經(jīng)可以看出費(fèi)爾巴哈在哪些方面影響了馬克思。我不贊成黑格爾的辯證法加費(fèi)爾巴哈的唯物主義就是馬克思哲學(xué)的說(shuō)法,也不贊成夸大黑格爾或費(fèi)爾巴哈哲學(xué),而將馬克思哲學(xué)或者還原為黑格爾式的,或者還原為費(fèi)爾巴哈式的。在馬克思哲學(xué)的形成過(guò)程中,黑格爾與費(fèi)爾巴哈無(wú)疑是其重要的思想來(lái)源,但是馬克思從來(lái)都不是純粹的黑格爾主義者或費(fèi)爾巴哈主義者。所謂馬克思思想中有一個(gè)費(fèi)爾巴哈階段的說(shuō)法,我不能贊同。同樣,所謂馬克思曾經(jīng)是青年黑格爾派的說(shuō)法,我也持批判態(tài)度。這里,不準(zhǔn)備對(duì)費(fèi)爾巴哈與馬克思的關(guān)系作考據(jù)式的文本考察,而從以上對(duì)費(fèi)爾巴哈所作的粗線條的分析中來(lái)鳥瞰馬克思哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系。

首先,費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的批判與對(duì)宗教的批判,無(wú)疑為馬克思的新哲學(xué)提供了重要思想資源。毋庸置疑,費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)對(duì)馬克思產(chǎn)生過(guò)重大的影響,這種影響我們從馬克思的若干著作中可以看得出來(lái)。但是,我們應(yīng)該看到,馬克思與費(fèi)爾巴哈有一個(gè)重大的不同,這就是馬克思首先是一個(gè)實(shí)踐家、革命家和社會(huì)活動(dòng)家,其次才是理論家和哲學(xué)家。因此,馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與費(fèi)爾巴哈不同,在費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教進(jìn)行批判的時(shí)候,馬克思的關(guān)注點(diǎn)卻是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。費(fèi)爾巴哈寫了《黑格爾哲學(xué)批判》來(lái)批判黑格爾的唯心主義,試圖以自然的人來(lái)取代絕對(duì)理念,建立人本學(xué)的自然主義哲學(xué);而馬克思卻寫下《黑格爾法哲學(xué)批判》來(lái)批判黑格爾的國(guó)家社會(huì)理論,試圖從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系出發(fā)來(lái)解釋國(guó)家和社會(huì)的存在。正當(dāng)馬克思對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行思考的時(shí)候,費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教與黑格爾哲學(xué)卓有成效的批判,無(wú)疑對(duì)馬克思的工作產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。馬克思試圖沿著費(fèi)爾巴哈所開辟的批判道路推進(jìn)自己的研究,因此在自己的部分著作中采用了費(fèi)爾巴哈的思想。但是這種采用也是有保留的,決不是完全采納。在寫于 1843年的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,馬克思還沒(méi)有對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行批判,從這個(gè)導(dǎo)言可以看出費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)對(duì)他的影響。他肯定了費(fèi)爾巴哈的宗教批判的成果?！熬偷聡?guó)來(lái)說(shuō),對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束;而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社 1995年版,第1頁(yè)、第1頁(yè)。費(fèi)爾巴哈在《未來(lái)哲學(xué)原理》任中寫道:“近代哲學(xué)的任務(wù),是將上帝現(xiàn)實(shí)化和人化,就是說(shuō):將神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮緦W(xué),將神學(xué)溶解為人本學(xué)?！雹凇顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,榮震華等譯,商務(wù)印書館 1984年版,第250頁(yè)。在費(fèi)爾巴哈看來(lái),只要將上帝轉(zhuǎn)化為人,將神學(xué)轉(zhuǎn)化為人本學(xué),近代哲學(xué)的任務(wù)就完成了。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈這種把哲學(xué)從天國(guó)拉回人間的努力無(wú)疑是贊賞的,但是馬克思并不滿足于費(fèi)爾巴哈。他寫道:“因此,真理的彼岸世界消逝以后,歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我異化,就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判,對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判,對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社 1995年版,第1頁(yè)、第1頁(yè)。不用說(shuō),馬克思此時(shí)已經(jīng)開始超出了費(fèi)爾巴哈。在把上帝的本質(zhì)宣布為人的本質(zhì),把神學(xué)還原為人本學(xué)之后,費(fèi)爾巴哈就止步不前了。恰恰在費(fèi)爾巴哈止步的地方,馬克思看到了繼續(xù)前進(jìn)的必要性。馬克思認(rèn)為只有對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)進(jìn)行批判,改造社會(huì),改造現(xiàn)實(shí),才是近代哲學(xué)真正的任務(wù)。由此可見(jiàn),馬克思與費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)思想傾向上的異質(zhì)性始終是客觀存在的。

第二,費(fèi)爾巴哈以自然的人為出發(fā)點(diǎn)的人本學(xué)和感性哲學(xué),為馬克思創(chuàng)立以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)和以“感性活動(dòng)”為原則的新哲學(xué)提供了思想資源。在馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立過(guò)程中,費(fèi)爾巴哈的哪種思想對(duì)馬克思的影響最大?是他的自然主義的唯物主義還是人本學(xué)?傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,是唯物主義,這是費(fèi)爾巴哈思想的基本內(nèi)核?，F(xiàn)在已經(jīng)有不少學(xué)者對(duì)此提出質(zhì)疑。我認(rèn)為,把費(fèi)爾巴哈的影響主要?dú)w結(jié)為唯物主義的影響,是不符合馬克思思想發(fā)展的事實(shí)的。使馬克思受到影響最大的,不是費(fèi)爾巴哈的唯物主義,而是其人本主義,特別是將其哲學(xué)奠基于“現(xiàn)實(shí)的人”(在費(fèi)爾巴哈那里,其實(shí)現(xiàn)實(shí)就是自然),并將人歸結(jié)為“感性直觀”。應(yīng)該看到,費(fèi)爾巴哈的唯物主義與其人本主義是不可分割的,我們必須把二者看作一體。就唯物主義來(lái)說(shuō),費(fèi)爾巴哈雖然有力地批判了黑格爾的思辨哲學(xué),但是其根本性質(zhì)并未超出法國(guó)的形而上學(xué)唯物主義。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的創(chuàng)見(jiàn)在于,以客觀存在的人來(lái)取代黑格爾的絕對(duì)理念?？梢哉f(shuō),費(fèi)爾巴哈把哲學(xué)從天國(guó)拉回到了地上,把哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)重新聚焦于人本身,是哲學(xué)史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。自中世紀(jì)以來(lái),整個(gè)西方哲學(xué)史或者是神學(xué)婢女的經(jīng)院哲學(xué),或者是抽象發(fā)展了人的能動(dòng)性的唯心主義,或者是把人歸結(jié)為抽象物質(zhì)的形而上學(xué)唯物主義,而古希臘賢哲所開辟的對(duì)人的關(guān)注卻迷失了。馬克思敏銳地注意到了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的重要意義,并作了積極的推進(jìn)。以自然為基礎(chǔ)的人,并不是真正的現(xiàn)實(shí)的人,把人的本質(zhì)歸結(jié)為感性直觀的唯物主義,也不能真正理解社會(huì)歷史。但是,毫無(wú)疑問(wèn),費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“現(xiàn)實(shí)的人”與“感性直觀”,為馬克思哲學(xué)的“現(xiàn)實(shí)的人”與“感性活動(dòng)”的原則制定,提供了重要的思想資源。

第三,費(fèi)爾巴哈的以人和自然為出發(fā)點(diǎn)的唯物主義哲學(xué),為馬克思創(chuàng)立唯物史觀提供了必要的思想資源。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)具有鮮明的唯物主義色彩。如前所述,費(fèi)爾巴哈以他自己的方式,直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上了哲學(xué)的王位,這對(duì)當(dāng)時(shí)在黑格爾思辨哲學(xué)統(tǒng)治下的整個(gè)思想界無(wú)疑是一劑清心良藥。同沉浸于自我意識(shí)中的其他青年黑格爾派的哲學(xué)相比,費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)無(wú)疑更容易為馬克思所接受。恩格斯在談到費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》對(duì)馬克思和他的影響時(shí)寫道:“這部書的解放作用,只有親身體驗(yàn)過(guò)的人才能想象得到。那時(shí)大家都很興奮,我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點(diǎn),而這種新觀點(diǎn)又怎樣影響了他 (盡管還有批判性的保留意見(jiàn)),這可以從《神圣家族》中看出來(lái)?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社 1995年版,第222頁(yè)。盡管恩格斯這一說(shuō)法也許并不確切,但是費(fèi)爾巴哈唯物主義對(duì)馬克思的影響確實(shí)是巨大的。我們?cè)隈R克思 1845年之前的著作中確實(shí)可以看到這種影響。但是,我們不能夸大費(fèi)爾巴哈唯物主義的影響,同費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)相比,其唯物主義的影響相對(duì)要弱一些。我們從《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中可以看到馬克思更為重視費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想。但是,我們也不能輕視費(fèi)爾巴哈唯物主義的影響。馬克思在看到其解放作用的同時(shí),也清醒地意識(shí)到費(fèi)爾巴哈唯物主義的缺陷,并一直對(duì)此持保留態(tài)度。馬克思這樣一個(gè)關(guān)注人生、關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的革命思想家,是不可能對(duì)把一切都還原為自然的費(fèi)爾巴哈唯物主義滿意的。批判費(fèi)爾巴哈不過(guò)是遲早的事,而馬克思在寫作《神圣家族》的同時(shí),也就醞釀著對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的批判了。馬克思寫于 1845年春天的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條對(duì)費(fèi)爾巴哈的唯物主義的批判,是馬克思新哲學(xué)的總提綱,在這里,馬克思既批判了舊唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的缺陷,也批判了一切唯心主義。在馬克思看來(lái),費(fèi)爾巴哈盡管比以前的機(jī)械唯物主義前進(jìn)了半步,即“想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體”,但是他畢竟沒(méi)有從舊唯物主義的窠臼里脫離出來(lái),他仍然“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主觀方面去理解”。①《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社 1995年版,第54頁(yè)、第59頁(yè)、第61頁(yè)。在這一點(diǎn)上,馬克思與費(fèi)爾巴哈產(chǎn)生了根本分歧。費(fèi)爾巴哈否定了黑格爾唯心主義,卻沒(méi)有真正理解它和轉(zhuǎn)化它,而只是將其簡(jiǎn)單否定掉了。正如恩格斯所說(shuō):“但是簡(jiǎn)單地宣布一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的,還制服不了這種哲學(xué)?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社 1995年版,第223頁(yè)。馬克思不僅清楚地洞悉到黑格爾哲學(xué)的優(yōu)越性與缺陷,也清楚地洞悉到費(fèi)爾巴哈唯物主義的優(yōu)越性與缺陷。正是在批判費(fèi)爾巴哈唯物主義的基礎(chǔ)上,馬克思的新哲學(xué)——以新的歷史觀為核心的哲學(xué)才得以產(chǎn)生。這一過(guò)程主要是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中完成的。

第四,費(fèi)爾巴哈把哲學(xué)從理論世界導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)世界的努力,為馬克思創(chuàng)立以“改變世界”為宗旨的哲學(xué)提供了思想契機(jī)。自亞里士多德以來(lái),哲學(xué)被看成是一種高雅的、與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)的學(xué)問(wèn),所謂只有閑暇的人才可以從事哲學(xué)研究。歷史上的哲學(xué)家,幾乎都是統(tǒng)治階級(jí)的代表。哲學(xué)本來(lái)是一門與人的生存現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的學(xué)問(wèn),但是卻變成了哲學(xué)家們脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的純粹思辨。黑格爾哲學(xué)將其發(fā)揮到極致,整個(gè)黑格爾思辨哲學(xué)似乎是與現(xiàn)實(shí)無(wú)涉的純粹精神活動(dòng)。絕對(duì)理念按照自己的規(guī)律運(yùn)行,而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史發(fā)展不過(guò)是純粹精神世界之表象。費(fèi)爾巴哈尖銳地批判黑格爾哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的人的脫離,試圖把高高懸掛在自由遐想的精神太空的哲學(xué)拉回到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。然而,費(fèi)爾巴哈的努力畢竟是有限的,他并沒(méi)有真正完成他為自己設(shè)定的任務(wù)。缺乏現(xiàn)實(shí)生活斗爭(zhēng)的基礎(chǔ),離群索居的哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈不理解黑格爾辯證法的革命意義,不理解黑格爾歷史觀的真正內(nèi)涵,不可能真正完成創(chuàng)建一種為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的哲學(xué)之任務(wù)。正如馬克思所說(shuō):“他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。他沒(méi)有注意到,在做完這一工作后,主要的事情還沒(méi)有做?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社 1995年版,第54頁(yè)、第59頁(yè)、第61頁(yè)。但是,費(fèi)爾巴哈這種努力開辟了一個(gè)新的方向。在此意義上,我們也可以說(shuō),費(fèi)爾巴哈是第一個(gè)向柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的哲學(xué)家。馬克思洞見(jiàn)到費(fèi)爾巴哈的這一努力方向,并自覺(jué)地沿著這一方向繼續(xù)前進(jìn)。馬克思宣布:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社 1995年版,第54頁(yè)、第59頁(yè)、第61頁(yè)。馬克思的新哲學(xué)從根本出發(fā)點(diǎn)上與以往所有舊哲學(xué)區(qū)別開來(lái),它以“改變世界”為宗旨,徹底與以往“只是解釋世界”的舊哲學(xué)劃清了界限。

對(duì)黑格爾哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的雙重批判、馬克思自己所特有的哲學(xué)旨趣、馬克思所始終關(guān)注的現(xiàn)實(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)、自然科學(xué)的發(fā)展與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展所提供的材料,使馬克思既超越了費(fèi)爾巴哈,也超越了黑格爾,創(chuàng)建了以自己的名字命名的新哲學(xué),這種新哲學(xué)就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō),是一種新的歷史觀;這種新的歷史觀,繼承了黑格爾的辯證法精神實(shí)質(zhì),使辯證法作為一種基本哲學(xué)思想貫注于其中,成為一種以現(xiàn)實(shí)的人為本體的歷史辯證法。

(責(zé)任編輯:周文升 wszhou66@126.com)

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1003—4145[2010]03—0018—06

2009-10-25

李西祥,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所助理研究員。