心靈與世界的對(duì)話＊
——史鐵生復(fù)調(diào)小說(shuō)的審美現(xiàn)代性

張建波

(山東師范大學(xué),山東濟(jì)南 250014)

心靈與世界的對(duì)話＊
——史鐵生復(fù)調(diào)小說(shuō)的審美現(xiàn)代性

張建波

(山東師范大學(xué),山東濟(jì)南 250014)

史鐵生后期的小說(shuō)創(chuàng)作注重主人公與作者的精神交流,以平等對(duì)話的方式闡釋并傳遞人類(lèi)生存的價(jià)值意義,呈現(xiàn)出巴赫金筆下復(fù)調(diào)小說(shuō)的審美特征,其復(fù)調(diào)小說(shuō)的審美現(xiàn)代性可從三個(gè)層面進(jìn)行審視把握:一是作者與主人公對(duì)話形式的哲學(xué)展現(xiàn);二是符號(hào)化人物形象的思想承載透視;三是精神世界的人性反思與救贖。

復(fù)調(diào)小說(shuō);審美現(xiàn)代性;史鐵生

史鐵生是一個(gè)具有明確的文體意識(shí)的作家,對(duì)文體創(chuàng)造的自覺(jué)探索使其后期的小說(shuō)創(chuàng)作逐漸擺脫以往的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)追訴和孤獨(dú)的冥想玄思,于小說(shuō)情節(jié)的虛構(gòu)中逐漸汲取文本創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn),注重摹寫(xiě)主人公與作者的內(nèi)在精神交流,以平等對(duì)話的方式闡釋并傳遞人類(lèi)生存的價(jià)值意義,引起無(wú)數(shù)心靈的感應(yīng)呼喚,與紛繁多元的世界遙相對(duì)映,呈現(xiàn)出巴赫金筆下復(fù)調(diào)小說(shuō)的審美特征。

一、作者與主人公對(duì)話形式的哲學(xué)展現(xiàn)

在巴赫金的理論體系中,對(duì)話不僅是人的具體現(xiàn)實(shí)行為,而且是具有存在論的本質(zhì)意義。巴赫金認(rèn)為,人實(shí)際存在于我和他人兩種形式之中,存在就意味著對(duì)話的交際,人是整個(gè)地以其全部生活參與到這一對(duì)話之中,包括眼睛、嘴巴、雙手、心靈、整個(gè)軀體、行為,他以整個(gè)身心投入話語(yǔ)之中,這個(gè)話語(yǔ)則進(jìn)到人類(lèi)生活的對(duì)話網(wǎng)絡(luò)里,參與到國(guó)際的研討中。這實(shí)際上是將對(duì)話的意義提升到哲學(xué)的精神高度。巴赫金的復(fù)調(diào)小說(shuō)理論,正是以其人本主義的對(duì)話思想作為根本的價(jià)值立場(chǎng)和精神指向。長(zhǎng)篇小說(shuō)《我的丁一之旅》中史鐵生 (丁一今世),我 (丁一之靈魂)、丁一(丁一之肉身)常糾結(jié)在一起逼問(wèn)生命存在的價(jià)值意義,在人生各個(gè)主題上展現(xiàn)平等交流的價(jià)值觀念,其間,身器心魂的碰撞融合,夢(mèng)想現(xiàn)實(shí)的沖突統(tǒng)一,歷史與當(dāng)下的糾結(jié)迎合。時(shí)時(shí)展現(xiàn)對(duì)話性是復(fù)調(diào)小說(shuō)的本質(zhì)特征,對(duì)話是復(fù)調(diào)得以形成的質(zhì)的規(guī)定性。在小說(shuō)文本層面,作者與主人公豐富多彩的對(duì)話都會(huì)落實(shí)到具體文本的語(yǔ)言操作中。而且語(yǔ)言的語(yǔ)調(diào)也留下了作者極力追求藝術(shù)完美而人為修飾的痕跡 ?！氨仨氂肋h(yuǎn)記住,我們所區(qū)分的兩種語(yǔ)調(diào),現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)調(diào)和形式的語(yǔ)調(diào),從來(lái)不以純粹的形式出現(xiàn);即使在生活中,盡管每個(gè)詞語(yǔ)都由我們賦予了語(yǔ)調(diào),這語(yǔ)調(diào)也不純是現(xiàn)實(shí)的,而總雜以某種完美的成分?！雹侔秃战?《哲學(xué)美學(xué)》,河北教育出版社 1998年版,第87頁(yè)。丁一之靈魂在小說(shuō)中是以“我”這一敘述者的身份出現(xiàn)的,例如丁一(丁一之肉身)與丁一之靈魂即“我”的一段對(duì)話:

他問(wèn)我:死,會(huì)怎樣?

我說(shuō):死了咱就都解脫了,甭受這份罪了。

誰(shuí)?說(shuō)明白,別含糊,誰(shuí)解脫了?

你,還有我。

可我已經(jīng)死了呀,已經(jīng)沒(méi)了,不是嗎?

你聽(tīng)我慢慢說(shuō)……

說(shuō)什么說(shuō),其實(shí)是你解脫了,可我沒(méi)了。

不不不,不是這意思……

不這意思啥意思?你丫夠損的!

可是……可是曾經(jīng),也沒(méi)有你呀?

曾經(jīng)?啥時(shí)候?

你出生之前。②史鐵生:《我的丁一之旅》,人民文學(xué)出版社 2006年版,第57頁(yè)。

探討死對(duì)于人的靈魂與肉身的影響本是嚴(yán)肅的哲學(xué)話題,在此借助于小說(shuō)主人公對(duì)話的形式逐步展示出來(lái),從持續(xù)的對(duì)話交流和思索中不斷探詢和求證死對(duì)于人的靈魂肉身的可能的影響。透過(guò)不同的但又是平等的交流聲音,傳遞出處于世界獨(dú)一無(wú)二位置的各個(gè)意識(shí)主體的真實(shí)體驗(yàn),以此回應(yīng)并激蕩起對(duì)于人生的求索性闡述與驗(yàn)證。史鐵生在小說(shuō)中安設(shè)了史鐵生 (丁一今世),我 (丁一之靈魂)、丁一(丁一之肉身)的大量的對(duì)話,從不同角度對(duì)人生各個(gè)主題進(jìn)行了獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)并豐富了這一特定人生主題的內(nèi)涵。按照巴赫金的對(duì)話哲學(xué)與復(fù)調(diào)小說(shuō)理論,他在評(píng)述陀思妥耶夫斯基時(shí)說(shuō),小說(shuō)的任務(wù)不是去構(gòu)建一個(gè)完整的主人公形象,而是去展現(xiàn)主人公是如何通過(guò)與包括作者在內(nèi)的他人的對(duì)話,來(lái)認(rèn)識(shí)自己,并了解如何對(duì)世界和他自己進(jìn)行評(píng)價(jià)的。史鐵生在《我的丁一之旅》實(shí)際上也是借助于辯駁性的對(duì)話對(duì)人類(lèi)世界的愛(ài)情、靈魂與肉身的關(guān)系、人與人之間的信任進(jìn)行了哲學(xué)的解讀,這一對(duì)話形式的運(yùn)用呈現(xiàn)了審美現(xiàn)代性的特質(zhì),波德萊爾在 1860年所寫(xiě)的《現(xiàn)代生活的畫(huà)家》中,從審美視角對(duì)文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)代性作過(guò)經(jīng)典的闡釋:“現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫、偶然,就是藝術(shù)的一半,另一半是永恒和不變。”①波德萊爾:《波德萊爾美學(xué)論文集》,人民文學(xué)出版社 1987年版,第485頁(yè)。可見(jiàn)文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)代性依托文學(xué)藝術(shù)的永恒審美價(jià)值而存在,并激發(fā)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行不斷的自我超越。史鐵生以大量的對(duì)話形式融入小說(shuō)結(jié)構(gòu)中并借助于對(duì)話闡發(fā)哲理印證了巴赫金對(duì)語(yǔ)言交流功能的認(rèn)知:語(yǔ)言只能存在于使用者之間的對(duì)話交際中。對(duì)話交際才是語(yǔ)言生命的真正價(jià)值所在。巴赫金在分析陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)時(shí),認(rèn)為對(duì)話往往是通過(guò)“雙聲語(yǔ)”的形式實(shí)現(xiàn)說(shuō)者和聽(tīng)者的對(duì)話關(guān)系的。雙聲語(yǔ)有諸多形式,如仿格體、講述體、諷擬體等,其中最有代表性的是暗辯體,說(shuō)話者好像是在一個(gè)封閉的空間里沉吟獨(dú)白,但他的每一句話都隱含著一個(gè)潛在的讀者,他的每一句話都是對(duì)他人的反駁、抗辯。如史鐵生在《務(wù)虛筆記》中描寫(xiě)詩(shī)人 L的一大段對(duì)于“性”的辯駁:

詩(shī)人L沉默不語(yǔ)。很久很久之后他突然問(wèn)到:“可是為什么,性,會(huì)是羞恥的呢?”

我一下沒(méi)懂,思路怎么一下子跳到這里來(lái)了?

他問(wèn)得非常認(rèn)真,出人意料:“從什么時(shí)候,都是什么原因,性,成為羞恥了呢?自然的欲望,男人和女人的那些部位,從什么時(shí)候和因?yàn)槭裁葱枰谏w起來(lái)?”

真不明白,為什么忽然想到了這個(gè)問(wèn)題。

詩(shī)人說(shuō):“你敢說(shuō)一說(shuō)你的性欲嗎?或者叫做肉欲,或者還叫做淫欲——聽(tīng)聽(tīng)吧,已經(jīng)是貶義的了?！?/p>

詩(shī)人說(shuō):“可是為什么呢?……啊想象吧,他們可曾有過(guò)意味著贊美的名字?沒(méi)有,除了冷漠的科學(xué)用語(yǔ)就是不堪入耳的稱謂,使他們毫無(wú)生氣,使他們丑陋不堪?！雹谑疯F生:《務(wù)虛筆記》,人民文學(xué)出版社 2007年版,第155頁(yè)。

詩(shī)人L持續(xù)的自問(wèn)自答的語(yǔ)言形式從表面上看盡管不具備對(duì)話交流的特征,但實(shí)際上是針對(duì)著隱含著的特定對(duì)象——“認(rèn)同‘性’是羞恥”的讀者。這是對(duì)“認(rèn)同‘性’是羞恥”現(xiàn)象的一種追溯與辯駁,是開(kāi)啟“性”之為何物的話語(yǔ)之鎖的鑰匙,是將“性”置于公眾空間的開(kāi)放性審視。

世界中每一個(gè)人都以實(shí)際的行為或理念豐富并創(chuàng)造著世界,史鐵生的復(fù)調(diào)小說(shuō)借助于對(duì)話形式實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的溝通交流的欲望,將人際間的陌生距離拉近,將孤獨(dú)的心靈思索聚攏碰撞,傳遞出音樂(lè)中復(fù)調(diào)的美感,同時(shí)也將作者的復(fù)雜而真切的人生感悟?qū)訉颖磉_(dá)出來(lái),呈現(xiàn)出豐富心靈與宇宙世界的各自的參差之美與交流呼應(yīng)之態(tài)。

二、符號(hào)化人物形象的思想承載透視

審美現(xiàn)代性的大旗最早由康德祭出,他認(rèn)為,依靠理論理性 (純粹理性),人類(lèi)可以為外在的自然立法;依靠實(shí)踐理性,人類(lèi)可以為內(nèi)在的道德立法。然而純粹理性所建立的必然王國(guó)與實(shí)踐理性所建立的自由王國(guó)就成了兩個(gè)孤立的世界。文學(xué)藝術(shù)以其審美的方式影響著人的情趣、人的思想以及人的豐富多彩的本質(zhì)力量,借助于文學(xué)藝術(shù)這一媒介,人類(lèi)心靈與宇宙世界由遠(yuǎn)及近地在呼喚中印證,于吸引里融通。復(fù)調(diào)小說(shuō)中的相互對(duì)話交流是建立在主體自主獨(dú)立的特性之上的,復(fù)調(diào)小說(shuō)中的主人公具有獨(dú)立于作者的強(qiáng)大的自主權(quán)和獨(dú)立性,并非被動(dòng)地卷入小說(shuō)事件中隨波逐流,而是有著深刻自我意識(shí)的思想的實(shí)行者。盡管作者在創(chuàng)作作品時(shí),每一個(gè)人物身上都凝結(jié)著作者的審美創(chuàng)造,但作品一經(jīng)完成就獲得了獨(dú)立的生命力。史鐵生在其小說(shuō)里塑造了許多符號(hào)化的思想型人物形象,這種人物形象往往具有超常的獨(dú)立思考的能力,視野開(kāi)闊,勤于思索,幾乎具備了與作者相同的知情權(quán),對(duì)現(xiàn)當(dāng)代人類(lèi)生存價(jià)值和人生意義的不斷探討在平等的對(duì)話中完成,他們的思想具有特立獨(dú)行的品性,能傳遞出獨(dú)立的聲音,但是絕沒(méi)有傳統(tǒng)小說(shuō)中的惟妙惟肖的人物外貌,缺乏復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境,也與跌宕起伏的故事情節(jié)相隔甚遠(yuǎn)。史鐵生將生活的諸多矛盾過(guò)濾并柔化成激蕩水之思維的礁石,以生命的無(wú)限價(jià)值呼喚不倦的行魂,在多元的交匯中試圖企及人生各個(gè)主題的真諦。長(zhǎng)篇小說(shuō)《務(wù)虛筆記》于紛繁的敘事空間內(nèi)呈現(xiàn)出諸多的符號(hào)人物,這些符號(hào)化人物被剝離了性格與思想的歷史印跡,成為負(fù)載作家理念、認(rèn)知的符號(hào)。這種有意識(shí)地模糊人物身份和性格的手法實(shí)際上突出了人物命運(yùn)的偶然性,深入到人物內(nèi)心精神領(lǐng)域,以隨想的方式完成了對(duì)人生生與死、愛(ài)與恨、忠誠(chéng)與背叛、信仰與懷疑的永恒主題的思考。借助于殘疾人 C的愛(ài)情命運(yùn),史鐵生表達(dá)了“并非殘疾本身在影響愛(ài)情,是愛(ài)情本身患有殘疾”的感悟,殘疾是一個(gè)人正常的命運(yùn),而人的命運(yùn)的局限性才是廣義的殘疾,這種尖銳而不留情面的話語(yǔ)直接詰問(wèn)每一個(gè)游蕩的靈魂。史鐵生的《我的丁一之旅》是一場(chǎng)亞當(dāng)尋找夏娃的以愛(ài)情為主題的劇目,我 (丁一之靈魂)與丁一(丁一之肉身)對(duì)愛(ài)情追求的分歧沖突與矛盾在讀者面前纖毫畢現(xiàn),當(dāng)丁一翻開(kāi)剪貼涂抹雜志上的泳裝女子時(shí),我 (丁一之靈魂)適時(shí)地提醒丁一并勸他趕緊燒了去;當(dāng)丁一看到姑父違心承認(rèn)自己是叛徒而發(fā)呆時(shí),我 (丁一之靈魂)則巧妙地拓展案情思路:提醒他一個(gè)人不可能和自己接頭。當(dāng)丁一身患絕癥質(zhì)問(wèn)老天時(shí),我 (丁一之靈魂)則以“憑你一個(gè)凡人你不能跟上帝講價(jià)錢(qián)”好言相勸。這種靈魂對(duì)肉身的警醒式的詰問(wèn)與關(guān)愛(ài)似的守護(hù)使一個(gè)負(fù)載作者思想的人物浮現(xiàn)出來(lái),對(duì)愛(ài)情真諦的意義探詢和自由而執(zhí)著地追求,對(duì)信任與懷疑的反復(fù)思索、對(duì)戲劇舞蹈的深情呼喚與癡迷排演、對(duì)階級(jí)、權(quán)力等無(wú)形束縛的絕望與反抗,構(gòu)成了充滿思想的哲思型形象,予人思索人生、領(lǐng)悟人性的審美動(dòng)力。

史鐵生和我 (丁一之靈魂)對(duì)于“精神”與“情”在人生中的意義各有側(cè)重,語(yǔ)言的交流建立在平等的基礎(chǔ)之上,這種充滿思想辯證的對(duì)話交流構(gòu)成了文本的復(fù)調(diào),史鐵生和我(丁一之靈魂)更像是符號(hào)化的人物,精神思想的顯現(xiàn)多于現(xiàn)實(shí)形象的描摹,每個(gè)符號(hào)化的人物都是遠(yuǎn)離了生活復(fù)雜背景的冥思苦想的人,每個(gè)人面目依稀但都有著偉大的沒(méi)有解決的思想,每一種觀點(diǎn)的交織碰撞其實(shí)也是對(duì)對(duì)方的一種質(zhì)疑。在此思想好像不再是人物角色的附屬品,而成為構(gòu)成復(fù)調(diào)的各種聲音,是人物的真正價(jià)值所在,人物則更像是承載思想的符號(hào),是貯藏靈魂的軀殼,是精神傳遞的載體。類(lèi)似的對(duì)話在小說(shuō)中比比皆是,各個(gè)人物的對(duì)話就是充滿了各種不同聲音的各個(gè)思想形象的交鋒,是對(duì)人生各種價(jià)值意義的探索與思考,針對(duì)每一方合理性的爭(zhēng)執(zhí)構(gòu)成了復(fù)調(diào)小說(shuō)的開(kāi)放式的格局,從而使小說(shuō)具有了激烈追問(wèn)的風(fēng)格,這與價(jià)值多元的時(shí)代土壤緊密相關(guān),社會(huì)思想的紛繁差異與小說(shuō)的復(fù)調(diào)風(fēng)格不謀而合。

三、精神世界的人性反思與救贖

審美現(xiàn)代性是對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的反思和批判,如何對(duì)這一進(jìn)程導(dǎo)致的個(gè)體物欲的膨脹、道德倫理的淪喪、人的神性失落、工具理性的泛化進(jìn)行揭示與批判,從模擬的對(duì)話交流中鏈結(jié)斷裂的歷史精神,以新的價(jià)值觀和人生理念建構(gòu)可供詩(shī)意棲居的精神家園成為作家的生存使命之一。周憲在《審美現(xiàn)代性的四個(gè)層面》一文中,引用韋伯的話闡明藝術(shù)的救贖作用:藝術(shù)都承擔(dān)了一種藝術(shù)救贖功能。它提供了一種從日常生活的千篇一律中解脫出來(lái)的救贖,尤其是從理論和實(shí)踐的理性主義那不斷增長(zhǎng)的壓力中解脫出來(lái)的救贖。①周憲:《審美現(xiàn)代性的四個(gè)層面》,《文學(xué)評(píng)論》2002年第5期。這可以看出審美現(xiàn)代性具有救贖的特殊功能?，F(xiàn)代文明的危機(jī)在工業(yè)機(jī)械對(duì)人類(lèi)的擠壓與遮蔽下日益凸顯,處處物化的圖景隔離了人類(lèi)的交流參與意識(shí),使心靈空間急劇萎縮,精神家園漸漸荒蕪。哲思小說(shuō)《我的丁一之旅》秉承史鐵生一貫的精神追問(wèn)的風(fēng)格,其小說(shuō)遠(yuǎn)離機(jī)械工業(yè)的異化,過(guò)濾了物欲紅塵的雜質(zhì),摒棄了矛盾重重的現(xiàn)實(shí),以決絕的姿態(tài)將人生的觸角探入精神情愛(ài)世界,撥動(dòng)人性之脈搏。《我的丁一之旅》是身器與心魂的互相尋找以擺脫人生孤獨(dú)恐懼之旅程,在這一旅程中身器與心魂逐漸打開(kāi),激情與創(chuàng)造空前爆發(fā),性由享樂(lè)的手段轉(zhuǎn)化為愛(ài)的虔誠(chéng)的儀式。其實(shí),身器與心魂的經(jīng)常分離又何嘗不是現(xiàn)實(shí)世界精神與肉身的游離?這種由性的奔放到愛(ài)的自由使人類(lèi)找到自我救贖的途徑,從精神靈魂入手追問(wèn)愛(ài)情是對(duì)物欲社會(huì)的無(wú)聲抵抗與拒絕,但為人類(lèi)解脫生存的諸種困境提供了鏡鑒,短暫的富有詩(shī)意、激情和自由的生活同樣體現(xiàn)了生命的積極意義。現(xiàn)代性危機(jī)的一個(gè)重要原因是人的精神動(dòng)力衰竭,人有兩種精神動(dòng)力,一是快樂(lè),一是否定。就快樂(lè)而言,現(xiàn)代文明逐漸遮蔽或壓抑人類(lèi)的各種欲望從而使人類(lèi)喪失原本應(yīng)有的幸福感,對(duì)快樂(lè)的重新詮釋和激發(fā)無(wú)疑在一定程度上消解了現(xiàn)代性對(duì)人的無(wú)形有形的窒息,這也是審美現(xiàn)代性的存在價(jià)值所在。就否定而言,如果人類(lèi)喪失了否定事物的意識(shí)和勇氣,則反省自身與世界的動(dòng)力就會(huì)逐漸消失,成為只知道順從和肯定的“單面人”。對(duì)權(quán)力與信任的反思在這一文本中也得以充分地體現(xiàn),“你把自己交給了誰(shuí),你也就是在向誰(shuí)要求著相同的權(quán)力?！睓?quán)力的出現(xiàn)引起不平等現(xiàn)象,丹青島的悲劇便將這種救贖的局限和盤(pán)托出。對(duì)于“叛徒”身份的焦慮與質(zhì)疑實(shí)則是對(duì)人與人之間信任關(guān)系的重新審視,是對(duì)“叛徒身份”一種無(wú)形的解構(gòu)和委婉的否定。對(duì)于愛(ài)情的發(fā)問(wèn)則始于“愛(ài)情,既然是人世間最最美好的一種感情,卻又為什么要限制在最最狹小的范圍內(nèi)?”對(duì)于希望的合理詮釋是“希望,恰恰就是通向,而非到達(dá)”。對(duì)于現(xiàn)實(shí)與戲劇的關(guān)系見(jiàn)解是“人世間最大的錯(cuò)誤是把現(xiàn)實(shí)當(dāng)成戲劇,又把戲劇當(dāng)成現(xiàn)實(shí)?！弊骷易鳛樯w驗(yàn)的個(gè)體,其形而下的體驗(yàn)中往往疊印著人類(lèi)全體形而上超驗(yàn)的升華,而且這一不斷深化的體驗(yàn)過(guò)程也為文學(xué)的終極人文關(guān)懷提供了精神的救贖資源?！段业亩∫恢谩分杏嘘P(guān)愛(ài)與自由、墻與世界、戲劇與夢(mèng)想、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的多重變奏都包孕著人生價(jià)值的精神資源,是對(duì)多元價(jià)值紛呈的時(shí)代的遙相呼應(yīng),同時(shí)將物質(zhì)世界的諸般生活困境的解決之法引入精神信仰之途。

人類(lèi)生長(zhǎng)于自然宇宙且往往為外物所役,物質(zhì)實(shí)際的空間擠壓,俗世名利的羈絆纏身將人類(lèi)的自由精神拋舍不惜,惟有穿越時(shí)代人生命運(yùn)的轍印,諦聽(tīng)心靈與自然的呼應(yīng),才能自由地舒展真情至性,從而將一己命運(yùn)的自由精神與人類(lèi)共同的價(jià)值理念合理鏈結(jié)。盧梭曾斷言現(xiàn)代文明不過(guò)是對(duì)淳樸的自然狀態(tài)的破壞,是人性異化和墮落的根源。馬爾庫(kù)塞說(shuō),審美形式是藝術(shù)作品的本質(zhì)功能所在。藝術(shù)之所以能排斥不合理的現(xiàn)實(shí),維護(hù)人的靈性的王國(guó),肯定、祝福屬于人的感性,全賴藝術(shù)的形式功能。藝術(shù)形式仿佛一道魔圈,保證著一塊福地。

史鐵生后期小說(shuō)《務(wù)虛筆記》、《我的丁一之旅》均帶有巴赫金筆下復(fù)調(diào)小說(shuō)的現(xiàn)代審美特質(zhì),體現(xiàn)了審美現(xiàn)代性通過(guò)藝術(shù)提升人類(lèi)精神境界的功能,兩部小說(shuō)文本中的多元對(duì)話形式是對(duì)“獨(dú)白式”的一元傳統(tǒng)的突破,由藝術(shù)快樂(lè)拓展到現(xiàn)實(shí)人生的幸福,是碎片式的人走向完整的人,也是審美現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)的最佳途徑。史鐵生依托生命的個(gè)體體驗(yàn)與藝術(shù)想象力,借助于復(fù)調(diào)小說(shuō)的文體形式以多元探究的方式形成了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值意義的無(wú)盡的追問(wèn)和不斷地闡釋,為人類(lèi)人性的反思和精神救贖進(jìn)行了窮智盡情的審美關(guān)照。

(責(zé)任編輯:亦木)

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A

1003—4145[2010]03—0069—03

2009-02-26

張建波(1971-),男,山東師范大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士研究生,山東政法學(xué)院副教授。