論新中國宗教制度的民主改革

新中國建立初期，具有半殖民地半封建性質(zhì)的中國宗教，與新生的國家政權(quán)不相適應(yīng)，必須進(jìn)行改革，而新生的國家政權(quán)的鞏固，黨對宗教問題認(rèn)識的加深和宗教界對宗教制度民主改革的迫切要求，是宗教制度民主改革的重要條件。在黨和政府的推動下，中國宗教界進(jìn)行了宗教制度的民主改革。經(jīng)過改革，中國宗教在新中國獲得了應(yīng)有的地位，愛國宗教界成了統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分，并開始了與社會主義社會相適應(yīng)的歷程。

關(guān)鍵詞：新中國宗教制度民主改革經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

作者：王曉明，1957生，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院中共黨史系副教授。

新中國宗教制度民主改革是指新中國建立初期，中國宗教界為徹底清除中國宗教的半封建和半殖民地殘余，在黨和人民政府指導(dǎo)下，對舊中國的宗教制度進(jìn)行的民主改革。

一、新中國宗教制度民主改革的必要性和可能性

(一)舊中國延續(xù)過來的宗教制度必須進(jìn)行改革

新中國建立前夕，漢地佛寺、道觀甚多，信眾數(shù)量巨大，封建的地租剝削和高利貸剝削廣泛存在，寺觀經(jīng)濟(jì)是封建經(jīng)濟(jì)的一個重要組成部分，而且內(nèi)部形成了一整套與封建統(tǒng)治方式相對應(yīng)的統(tǒng)治模式、分配制度、經(jīng)濟(jì)使用方式和為封建統(tǒng)治辯護(hù)的教理和教義，其封建性是十分明顯的。解放前，一些宗教界的頭面人物實(shí)際上是統(tǒng)治集團(tuán)的重要成員，解放初期，許多散兵、土匪、特務(wù)、國民黨反動黨團(tuán)員和反動會道門頭子利用佛道教進(jìn)行反對新生的人民政權(quán)的活動，使問題變得十分復(fù)雜。

天主教、基督教半殖民地性嚴(yán)重。解放前夕，全國天主教信眾約320余萬，基督教徒約70余萬。傳教士與差會和宗主國關(guān)系是密切的，新中國成立初期，基督教，天主教中隱藏有帝國主義勢力，繼續(xù)與共產(chǎn)黨和新生的人民共和國對抗，他們的活動已超出了宗教信仰的范疇，成了新生的人民政權(quán)的敵人。

藏傳佛教和伊斯蘭教隨著社會主義制度在中國的確立，他們某些方面與社會主義社會的不相適應(yīng)性越來越突出。藏傳佛教在經(jīng)濟(jì)上，各寺廟通過占有土地、牧場進(jìn)行地租剝削和高利貸剝削，并對信眾征收宗教稅，成了信教群眾經(jīng)濟(jì)貧困的根源之一；在政治上，實(shí)行超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制和人身壓迫，在宗教信仰方面，強(qiáng)征喇嘛，歧視女性的現(xiàn)象也廣泛存在。伊斯蘭教教權(quán)統(tǒng)治依然存在，宗教活動場所的封建所有制十分嚴(yán)重，宗教負(fù)擔(dān)平均占每人每年收入的20％以上，宗教對婦女兒童的束縛沒有解除，少數(shù)頑固的宗教上層留戀舊制度，反對社會主義制度。

(二)中國共產(chǎn)黨對宗教問題有了比較完整的科學(xué)認(rèn)識

周恩來在新中國建立初談道：“宗教思想是唯心主義的，唯心主義和唯物主義，不同就是不同，不必隱瞞?！敝芏鱽碛种赋觯骸八麄兯枷肷线€有宗教信仰，這并不妨礙我們整個人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的擴(kuò)大和團(tuán)結(jié)，并不妨礙我們祖國的社會主義建設(shè)。”明確了宗教在社會主義社會存在的原因，毛澤東提出：“宗教的消滅，只有在人類消滅了階級并大大發(fā)展了控制自然和社會能力的時候，才有可能。”1957年2月，毛澤東提出宗教領(lǐng)域也要“正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾”，把宗教問題定位為“思想問題”，提出了“人民內(nèi)部的思想問題”的命題，把宗教界人士劃入了“人民”之列，并告誡人們：“對待人民內(nèi)部的思想問題，對待精神世界的問題，用簡單的方法去處理，不但不會收效，而且非常有害?！边@樣就認(rèn)清了宗教的本質(zhì)，明確了宗教信仰是人的思想問題，強(qiáng)調(diào)了宗教在社會主義社會將會長期存在，并提出了解決社會主義時期宗教問題的方式方法。

1953年，在李維漢主持下，中共中央形成《關(guān)于過去幾年黨在少數(shù)民族中進(jìn)行工作的主要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)》的報(bào)告。這個報(bào)告按五性的內(nèi)容闡述了我國宗教現(xiàn)狀。中國五大宗教有眾多的信徒，有廣泛影響，具有群眾性；中國藏傳佛教、伊斯蘭教在許多少數(shù)民族中幾乎是全體信奉的宗教，宗教問題與民族問題交織在一起，不可分割，相互影響，具有民族性；中國主要宗教都是由外國傳入的，都是世界性的宗教，具有國際性；宗教的構(gòu)成要素十分復(fù)雜，本身又與社會生活的許多方面都有密切聯(lián)系，互相影響，具有復(fù)雜性；在新中國，宗教存在的階級根源已經(jīng)基本消失，但是宗教還有得以存在的社會和認(rèn)識根源，宗教還將長期存在下去，具有長期性。中國共產(chǎn)黨認(rèn)為不能把“消滅宗教”作為實(shí)際工作任務(wù)，這就為中國宗教制度的民主改革，積極引導(dǎo)宗教與新中國，與社會主義社會相適應(yīng)奠定了理論認(rèn)識基礎(chǔ)。

周恩來向宗教界指出：“各宗教之間和各教派之間就應(yīng)該加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，聯(lián)合起來，研究怎樣服務(wù)于中國人民……使宗教活動有益于新民主主義社會。”提出了“中國宗教中國辦”，要“自力更生辦教會”。強(qiáng)調(diào)了中國宗教界應(yīng)該在愛國和民主的基礎(chǔ)上加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，毛澤東說：“我不信教，但也不反對組織佛教聯(lián)合會，聯(lián)合起來劃清敵我界限?！敝芏鱽硪仓v：“宗教要完成自己的歷史任務(wù)，各宗教之間和各教派之間就應(yīng)該加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，聯(lián)合起來?！惫膭畈⒅С肿诮探玳_展反帝愛國運(yùn)動和宗教制度民主改革運(yùn)動，周恩來要求宗教團(tuán)體“要把民族反帝的決心堅(jiān)持下去，割斷同帝國主義的聯(lián)系，讓宗教還它宗教的本來面目”。強(qiáng)調(diào)：“我們要通過反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義，清算并且斷絕同他們的舊關(guān)系，以鞏固我們的統(tǒng)一戰(zhàn)線?！辈⒚鞔_指出，這種合作不是權(quán)宜之計(jì)，而是長期政策。這就推動了宗教制度的民主改革和中國宗教界的聯(lián)合與團(tuán)結(jié)。

(三)中國宗教界有要求制度革新和社會進(jìn)步的優(yōu)良傳統(tǒng)

“五四”運(yùn)動時期，天主教愛國人士馬相伯等主張由中國主教主持教區(qū)教務(wù)，反對在修院教育中輕視中國文化的傾向。1922年5月，全國基督教大會在上海舉行，成立了“中華全國基督教協(xié)進(jìn)會”，協(xié)進(jìn)會中完全由中國人組成的第三委員會在《教會宣言》的報(bào)告中明確提出了具有“三自”內(nèi)涵的改革主張。在佛教界，民國初年太虛法師提出教制、教產(chǎn)、教理的三大革命，20世紀(jì)20年代又提出“人生佛教”，抗戰(zhàn)勝利后，太虛法師為佛教爭取最基本的權(quán)利，認(rèn)為佛教也脫不開政治干系，創(chuàng)“議政而不干治”之說，得到佛教界的廣泛支持。在道教、伊斯蘭教中一些有識之士也開始認(rèn)識到傳統(tǒng)宗教的積弊，批判其具有封建性和落后性的一面，倡導(dǎo)新的利國利教的宗教生活，積極進(jìn)行改革的努力。

中國愛國宗教界有與中國共產(chǎn)黨合作的優(yōu)良傳統(tǒng)。1948年，中華基督教全國協(xié)進(jìn)會發(fā)表《告全國信徒公開信》，號召倒蔣迎共，受到周恩來的高度評價(jià)，1949年9月，基督教界有5位代表參加了新政協(xié)。中國佛教會理事長圓瑛法師在新中國建立前夕堅(jiān)持留在國內(nèi)，拒絕到臺灣和海外去，迎接新中國的建立。藏傳佛教的著名領(lǐng)袖格達(dá)活佛在長征中曾幫助紅軍，與朱德總司令結(jié)下深厚的友誼。1959年，在人民解放軍進(jìn)軍西藏中又積極襄助準(zhǔn)備親赴西藏，勸說當(dāng)局和平解放西藏問題，被英國特務(wù)暗殺，為新中國解放事業(yè)獻(xiàn)出了自己的生命。土地革命戰(zhàn)爭時期，湖北武當(dāng)山紫霄宮住持、道總徐善本積極支持賀龍領(lǐng)導(dǎo)的革命部隊(duì)，推動鄂西北根據(jù)地的建立和鞏固。抗日戰(zhàn)爭時期，道教勝地江蘇茅山和廣東羅浮山的道士與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)并肩作戰(zhàn)?？谷諔?zhàn)爭中，馬本齋領(lǐng)導(dǎo)的回民支隊(duì)與日本侵略者進(jìn)行了頑強(qiáng)的斗