張國信 楊會(huì)晏 宋曉威 付蕾蕾

[摘要]《易經(jīng)》產(chǎn)生的年代，是中國社會(huì)變革最為劇烈的時(shí)代，此前，人類社會(huì)處于原始狀態(tài)。原始社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展中經(jīng)歷的第一個(gè)社會(huì)制度，正是從這時(shí)起，人們開始使用生產(chǎn)工具。生產(chǎn)工具的出現(xiàn)是社會(huì)分工最重要的條件。由此，人們才得以觀察社會(huì)，認(rèn)識(shí)自然。盡管原始社會(huì)人們的生產(chǎn)工具極為簡單、粗糙，甚至是石器，但是卻形成了對社會(huì)改良最初的認(rèn)識(shí)。研究《易經(jīng)》的社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)思想具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]《易經(jīng)》；財(cái)富；社會(huì)分工；勞動(dòng)工具

[中圖分類號(hào)]F092.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-9339(2010)03-0067-05

一、勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富是《易經(jīng)》社會(huì)分工思想的社會(huì)基礎(chǔ)

研究《易經(jīng)》蘊(yùn)含的各種思想，我們經(jīng)常會(huì)追溯《易經(jīng)》產(chǎn)生之前的原始社會(huì)形態(tài)。狩獵在原始人的生活中逐漸占據(jù)了重要的地位。狩獵的發(fā)展同生產(chǎn)工具的改進(jìn)及其原始人的組織程度的提高有著密切的關(guān)系。原始人在長期的狩獵活動(dòng)中積累了經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了各種狩獵方法?！兑捉?jīng)·屯卦》云：“即鹿無虞，惟入于林中；君子幾，不如舍，往吝”當(dāng)時(shí)人們在山中逐鹿，如沒有掌管山澤的虞人引導(dǎo)，只能是空人茫茫林海；君子應(yīng)當(dāng)見機(jī)行事，此時(shí)不如放棄追逐。如果繼續(xù)前追會(huì)有憂憾。當(dāng)然狩獵的方法很多，古人除了用棍棒、石塊、投槍驅(qū)趕和追捕動(dòng)物外，還利用陷阱、羅網(wǎng)等捕捉野獸，或者將野獸逼上懸崖墜死。獵捕的形式，一般是依靠集體力量進(jìn)行圍捕，這就是“屯如，遭如，乘馬班如?！贬鳙C有困難，不依靠大家的力量不行，而且還要有分工。在狩獵發(fā)展的同時(shí)，捕魚也逐漸發(fā)展了起來。狩獵和捕魚的發(fā)展，使原始人的生活狀況發(fā)生了明顯的變化，食物來源增多了，人們從只吃植物食物轉(zhuǎn)變到兼吃肉類食物。肉類食物含有人的身體新陳代謝所必需的重要物質(zhì)。并大大地縮短了消化進(jìn)化所需要的時(shí)間，這就使得原始人贏得了更多的時(shí)間、更多的材料和更多的精力從事真正的人的生活。《易經(jīng)·鼎卦》“象辭”曰：“鼎，象也。以木巽火烹飪也?！惫糯鐣?huì)，鼎是一種烹飪器具的物象。把木材放進(jìn)火里燃燒，通過鼎就可以烹飪食物。恩格斯認(rèn)為這種變化是人類超出動(dòng)物界的一個(gè)重要標(biāo)志。他寫道：“這種在形成中的人離植物界越遠(yuǎn)，他超出了動(dòng)物界也就越高?！倍κ侨祟惿鐣?huì)用火來烹飪食物最具有深遠(yuǎn)影響的工具，后來成了古代中國人最高王權(quán)的象征。

原始人在生產(chǎn)實(shí)踐中觀察到，當(dāng)摩擦或打擊燧石時(shí)會(huì)出現(xiàn)火花，當(dāng)鉆木、鋸木時(shí)會(huì)有火焰發(fā)生。從看到這些現(xiàn)象到發(fā)明和制造出取火的工具，經(jīng)歷了很長的時(shí)間。原始人通過摩、鉆、鋸、打等方法進(jìn)行人工取火，特別是摩和鉆火的發(fā)明和利用對于原始社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展有著非同尋常的意義?！兑捉?jīng)》說：“水流濕，火就燥”。水與火對人類社會(huì)的進(jìn)步無論如何都是極其重要的?；鹗谷藗兊氖澄飶纳尺M(jìn)化到熟食，從而進(jìn)一步縮短了人食用食物后的消化過程，同時(shí)使可食的東西增多了，有利于大大增進(jìn)原始人的身體健康；火為原始人提供了御寒的能力，同時(shí)可作為光源；火可以用來制造生產(chǎn)工具和武器，用以防御猛獸的襲擊；使用火和食用煮熟的肉類食物，還擴(kuò)大了原始人活動(dòng)和居住的范圍，使他們能適應(yīng)各種氣候條件，可以從炎熱的、偏暖的地帶向比較寒冷的地帶遷移，從而使人類的足跡遍布地球的大部分地區(qū)。這一切表明原始人和自然斗爭的能力大大增強(qiáng)了。恩格斯對火的發(fā)現(xiàn)和利用在原始社會(huì)發(fā)展中的意義給予了很高的評(píng)價(jià)。他寫道：“毫無疑問，就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機(jī)，因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问谷酥淞艘环N自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開?！薄兑捉?jīng)》對火的解釋為：“澤中有火，革?！?《易經(jīng)·革卦》)同樣告訴我們，大地上有火，促進(jìn)了人類社會(huì)的變革。

在《易經(jīng)》所展示的思想中，戰(zhàn)爭甚至促進(jìn)了社會(huì)分工?！兑捉?jīng)·師卦》“象辭”曰：“師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣，剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣?！币恢Я己玫能婈?duì)，沒有明確的分工是不行的。能夠以正確方式和原則，布置得井井有條，便可以保護(hù)好自己的國家。如果分工明確，互相響應(yīng)，即使處于危險(xiǎn)之中也能化險(xiǎn)為夷。憑借這樣分工明確的管理方式治理天下，百姓也會(huì)臣服，自然會(huì)吉祥順意，又哪會(huì)有災(zāi)禍呢。在古代社會(huì)，與戰(zhàn)爭有關(guān)的發(fā)明當(dāng)屬弓箭，弓箭的發(fā)明是古代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)重要里程碑。文化史上許多人也認(rèn)為弓箭的發(fā)明是原始社會(huì)從舊石器時(shí)代向摩擦石器過渡的標(biāo)志。弓箭是一種復(fù)雜的武器，包括弓、箭、弦?guī)讉€(gè)部分，把它們結(jié)合在一起，需要經(jīng)驗(yàn)的長期積累和比較發(fā)達(dá)的智力。恩格斯高度評(píng)價(jià)這項(xiàng)發(fā)明，他指出：“弓箭對于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對于野蠻時(shí)代和火器對于文明時(shí)代一樣，乃是決定性武器。”

《易經(jīng)》的作者看到了分工對于社會(huì)生活的作用?！兑捉?jīng)·坤卦》云：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！惫湃艘笤谏鐣?huì)分工中處于有學(xué)問又賢明地位的人應(yīng)該在紛繁復(fù)雜的事物中理清頭緒，使社會(huì)當(dāng)中的每個(gè)人都處于恰當(dāng)?shù)奈恢?，將自己的美德貢獻(xiàn)于社會(huì)，通達(dá)于社會(huì)的各個(gè)角落，從而發(fā)展事業(yè)，這便達(dá)到了美的極限。古人的描述確實(shí)很美，同時(shí)又非常生動(dòng)。在古代社會(huì)，當(dāng)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分開時(shí)，人們才知道“黃中通理”，開始不單純從自然謀得現(xiàn)成的生活資料，而是能通過自己的活動(dòng)來控制動(dòng)、植物的生產(chǎn)和繁衍，這不正是“位居正體，美在其中”嗎?農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分工的出現(xiàn)和發(fā)展，使人們不僅獲得了可靠的生活資料來源，而且還為發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，這也正是“暢于四支，發(fā)于事業(yè)。美之至也。”當(dāng)然，古人對于社會(huì)分工的認(rèn)識(shí)是粗淺的，朦朧的。

對于《易經(jīng)》之前的社會(huì)，《易經(jīng)》描述得非常美好?！叭赵蔓惡跆欤俟炔菽钧惡跬?，重明以麗手正，乃化成天下。柔麗手中正，故亨。是以畜牝牛吉也?！?《易經(jīng)·離卦》)美麗的日月高高地掛在天空之中，百谷草木附麗在土地之上，上下光明又附麗于正道。所以能夠教化天下，有良好的規(guī)則促成天下昌盛。每個(gè)人都有自己的分工，處于合適的位置，因此，亨通順利，畜養(yǎng)母牛使自己的養(yǎng)牛業(yè)壯大，這樣的生活真可謂吉祥。實(shí)際上在《易經(jīng)》之前的社會(huì)，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)出現(xiàn)之后，不同的部落由于其活動(dòng)地帶的自然條件不同，逐漸發(fā)展成為分別專門從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的部落，這就是人類歷史上第一次社會(huì)大分工。這種分工既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果和表現(xiàn)，又是生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的重要條件。在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，人類社會(huì)由于分工，進(jìn)入了金屬時(shí)代，《易經(jīng)·媚卦》指出：“系于金棍，貞吉”，這是說“緊緊系縛在金屬制成的剎車上，堅(jiān)守正確的方式可獲吉祥”。人類最先使用的金屬是銅，以銅制鼎。由于銅的自然屬性決定了它在工具制造上沒有得到廣泛使用。后來發(fā)展到利用銅和錫的合金，又叫青銅。再以后才發(fā)展到利用鐵制作工具。文化史上把廣泛利用青銅的時(shí)期叫作青銅時(shí)代，廣泛利用鐵的時(shí)期叫鐵器時(shí)代。這還如《鼎卦》所說是“玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也?！苯饘俚睦茫龠M(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

《易經(jīng)·鼎卦》說：“鼎玉鉉，大吉，無不利，”金屬工具，特別是鐵對中國歷史發(fā)展的促進(jìn)作用是后人皆知的。在金屬工具的推動(dòng)下，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有了新的顯著的進(jìn)步。同時(shí)，手工業(yè)發(fā)展起來了。手工業(yè)原來是和農(nóng)業(yè)結(jié)合在一起的，出現(xiàn)金

屬工具以后，它逐漸從農(nóng)業(yè)中分離了出來。這是人類歷史上的第二次社會(huì)大分工。手工業(yè)的發(fā)展，使制作技術(shù)日益完善和精巧，產(chǎn)品日益多樣化。金屬工具的出現(xiàn)在《易經(jīng)》之前的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中引起了重大的革命，也是原始社會(huì)瓦解階段。

二、《易經(jīng)》體現(xiàn)的社會(huì)分工的基本特征

在《易經(jīng)》以前的年代，中國社會(huì)還沒有完全走出原始社會(huì)的形態(tài)，在許多部落，還是一個(gè)沒有私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)，人們在生產(chǎn)過程中的關(guān)系是共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)、相互平等和互助合作的關(guān)系；但也有一些部落，由于進(jìn)化和社會(huì)制度變革的加快，形成了私有財(cái)產(chǎn)，人們在社會(huì)中是有競爭的。在《易經(jīng)·比卦》中有這樣的闡述，“有學(xué)之比，無咎。”即共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)，相互幫助，沒有公害，分工比較簡單；但接著又說：“顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉?！边@是說有明確的分工，以十分清楚的方式分工合作。在這一領(lǐng)地上，大家共同田獵，由三面包圍驅(qū)趕，聽任前方的禽獸逃走，獵取后面的，這是由分工而形成的效率，是很有收獲的。

由于社會(huì)進(jìn)步和逐漸出現(xiàn)剩余，私有財(cái)產(chǎn)便逐漸形成。財(cái)富的多寡已經(jīng)日益為人們所重視，人們也越來越看到分工的效率。分工是社會(huì)發(fā)展的必然，是一種進(jìn)步，因?yàn)樗m合人們對財(cái)富增長的要求，符合人們的利益，促進(jìn)了“萬物資始”，促進(jìn)了“進(jìn)德修業(yè)”，“欲及時(shí)也”。

在《易經(jīng)》形成的年代，生產(chǎn)工具得到了進(jìn)一步提高，生產(chǎn)中除了使用精制的木器、石器、骨器等生產(chǎn)工具外，已開始大量使用經(jīng)過初步改良的金屬工具，例如中國商代社會(huì)就已經(jīng)開始使用以青銅制作的斧、錛、刀、鋸、鉆、鑿、鐮等生產(chǎn)工具。較之原始社會(huì)，生產(chǎn)工具不僅在質(zhì)地上有了很大進(jìn)步，而且可以按不同生產(chǎn)活動(dòng)的要求制造出各種專業(yè)性工具，生產(chǎn)工具的種類大大增加了。古代希臘曾經(jīng)過使用斧、鉸車、車輪、車軸、天秤、滑車，以及銅或鐵的齒輪等為數(shù)眾多的生產(chǎn)工具。特別是當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)懂得了用牛耕田，把牲畜作為重要的生產(chǎn)工具來使用，這是生產(chǎn)工具的一個(gè)不可小視的重大進(jìn)步。<易經(jīng)》形容這是“牝馬地類，行地?zé)o疆。”(《易經(jīng)·坤卦》)

與生產(chǎn)工具的發(fā)展相聯(lián)系，在《易經(jīng)》形成的夏、商、周朝代，中國古代社會(huì)的生產(chǎn)技術(shù)也有很大的提高。在中國商代社會(huì)的甲骨文中，有關(guān)土地的文字有田、疇、井、疆等，這說明水利灌溉、農(nóng)田修整、作物栽培等農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平?！兑捉?jīng)·臨卦》指出：“澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆?！?/p>

手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在當(dāng)時(shí)的發(fā)展更為迅速，這一點(diǎn)我們從在殷墟出土的司母戊大鼎可以清楚地看出來。這個(gè)方形大鼎橫長110厘米，寬78厘米，通耳133厘米，重量達(dá)87.5公斤。其四周飾有蟠龍和饕餮的花紋，制作甚為精美。在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件下，沒有較高的生產(chǎn)技術(shù)是難以制作出來的。

夏商周時(shí)代社會(huì)的生產(chǎn)專業(yè)化和勞動(dòng)分工已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，生產(chǎn)過程中開始廣泛采用勞動(dòng)的簡單協(xié)作，并且在一些生產(chǎn)活動(dòng)中出現(xiàn)了以分工為基礎(chǔ)的復(fù)雜協(xié)作。例如，在商代青銅加工制造業(yè)或其他手工作坊里，經(jīng)常有幾十到上百人共同協(xié)作生產(chǎn)。開礦和建筑工程中的協(xié)作規(guī)模更大。古代埃及金字塔建筑群清楚地反映了古代社會(huì)的勞動(dòng)協(xié)作狀況。在埃及，金字塔群大大小小共有70多座，其中以胡夫金字塔規(guī)模最大。金字塔用230多萬塊巨石切成，平均每塊重2.5噸。塔高約146.5米，塔周長約有12里。塔內(nèi)有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的地下宮殿，整個(gè)建筑設(shè)計(jì)嚴(yán)密，工程牢固。如此宏大復(fù)雜的工程，在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件下，不組織成千上萬的工匠，沒有嚴(yán)密而有序的分工協(xié)作，是不可能完成的。中國社會(huì)在商代分工協(xié)作就很發(fā)達(dá)，尤其以青銅器制造業(yè)最為顯著。當(dāng)時(shí)制造青銅器物要經(jīng)過采料、配料、冶煉、制模、制范、澆鑄、修整等一系列工序，分工極為精細(xì)。大型銅器制作過程中分工極為復(fù)雜，還要有分鑄部件、合鑄成體等多道工序?！兑捉?jīng)·鼎卦》指出：“鼎耳革事，其行塞”就是說鼎器的耳柄經(jīng)過變革，改變其移動(dòng)不便的狀態(tài)，使美味的野雞煮熟之后被人方便食用。

在《易經(jīng)》形成前后的夏商周代，農(nóng)牧業(yè)得到了很大的發(fā)展。農(nóng)業(yè)是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的主要部門。農(nóng)產(chǎn)品已有稻、梁、黍、麥、豆、稷、粟以及桑、麻、瓜果之類.基本上已具備了后世的農(nóng)作物種類。例如，我國殷代的甲骨文中，就有有關(guān)谷物名稱的許多文字，如禾、麥、稷、粟等?！兑捉?jīng)·系辭下傳》曾說：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利。以教天下，蓋取諸益?！边@是說伏羲死后，神農(nóng)氏繼起，他砍削樹木做成犁頭，揉彎大棒制成犁柄，將犁具除草耕耘的便利，教導(dǎo)天下百姓。這大概是取法益卦的卦象。

我們也可作以比較，例如，在我國商代時(shí)古羅馬已經(jīng)制造出帶輪的犁和割谷機(jī)。古埃及普遍使用了新式的梯形犁。中國商代開始，用石臼加工谷物。當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的農(nóng)業(yè)技術(shù)也有了較大的提高，像農(nóng)田耕作技術(shù)、農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)、農(nóng)業(yè)作物種子選擇技術(shù)等，都達(dá)到了相當(dāng)高的水平；中國商代后期已經(jīng)廣泛給農(nóng)田施用糞肥，提高了糧食產(chǎn)量。古埃及建立了很有效益的農(nóng)田灌溉系統(tǒng)，擴(kuò)大了耕地面積，使糧食生產(chǎn)大為發(fā)展。在《易經(jīng)》形成前后，中國古代勞動(dòng)者在極為艱苦、繁重的生產(chǎn)實(shí)踐中積累了經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改善和生產(chǎn)技術(shù)的提高，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大大地向前發(fā)展了一步。與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展相聯(lián)系，當(dāng)時(shí)的畜牧業(yè)也有了較大的進(jìn)步。豬、馬、牛、羊等在當(dāng)時(shí)已被大量地飼養(yǎng)，有的達(dá)數(shù)百頭之多，這說明當(dāng)時(shí)的畜牧業(yè)已經(jīng)很興盛了?！吨芏Y·地官司徒第二》曾說：“牧人掌牧六畜而阜蕃其物，以共祭祀之牲栓。”“牛人掌養(yǎng)國之公牛，以待國之政令?！薄熬苏凭卣?，均地守，均地職，均人民、牛馬、車輦之力政”。

我國的商周時(shí)代手工業(yè)發(fā)展尤為迅速。首先，手工業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大。我國考古工作者曾從殷墟發(fā)掘出玉工、骨工、冶鑄等作坊的遺址，這些作坊已具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，有一個(gè)鑄銅的作坊遺址的面積在1萬平方米以上。其次，不僅手工業(yè)工具得到了較大改善，而且手工業(yè)技術(shù)水平也有了很大提高。特別是當(dāng)時(shí)的青銅器、陶器、漆器、玉器及木器等的制造制作工藝已達(dá)到很高的水平。據(jù)考古者發(fā)現(xiàn)，中國古代的車形制作極為精巧，車的部件和馬的佩飾有幾十種名稱，制造這樣的車需要木工、金工、漆工、皮革工、銅工等多種技術(shù)高超的工匠的密切協(xié)作，實(shí)際上是一種綜合手工業(yè)，工藝水平相當(dāng)高。第三，手工業(yè)門類很多，產(chǎn)品種類也很多。據(jù)甲骨文的記載，中國殷代社會(huì)的手工業(yè)已有工具制造、冶煉、制陶、舟車、皮革、釀酒、織帛、制裘、縫紉等，產(chǎn)品種類眾多。在殷商時(shí)代，手工業(yè)的門類及產(chǎn)品又有了顯著地增加。例如，漆器是在商代開始出現(xiàn)的一種新工藝，紋飾多模仿青銅器，用鮮艷的黑紅兩色構(gòu)成許多美麗的圖案；商代紡織工藝不但能織平紋的絹，還能織抽花紋絳織綺，是世界上最早的提花絲織物。商代社會(huì)我國工匠發(fā)展了制陶工藝，制造出了白陶和青釉器，這兩種陶器都是用高嶺土燒制而成，具有質(zhì)地堅(jiān)硬、細(xì)膩等特點(diǎn)。其中有釉器的制作是《易經(jīng)》之前由中國古代勞動(dòng)者發(fā)明瓷器制作技術(shù)的開始?！兑捉?jīng)·系辭上傳》說：“《易》與天地準(zhǔn)……范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體?！?/p>

三、《易經(jīng)》展現(xiàn)的社會(huì)分工的基本輪廓

在《易經(jīng)》所推衍的六十四卦中，表面上用巫術(shù)包裹著，實(shí)際上每一卦緊緊圍繞的核心是經(jīng)濟(jì)利益，其中所描述的社會(huì)分工盡管不像現(xiàn)代社會(huì)這樣清晰，不大符合現(xiàn)代人的思維邏輯，但只要我們加以歸納和總結(jié)，就可以看出其所體現(xiàn)的社會(huì)分工思想。

1.《易經(jīng)》所包含的第一次社會(huì)大分工的理念?！兑捉?jīng)·乾卦》稱“大哉乾元，萬物資始?！薄袄へ浴痹唬骸瓣蝰R地類，行地?zé)o疆?！薄巴拓浴痹唬骸疤煸觳菝?，宣建侯而不寧。”“解卦”曰：“田獲三狐，得黃矢”等等。描述了游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來。它發(fā)生在《易經(jīng)》形成以前的年代。早在蒙昧?xí)r代的高級(jí)階段，原始人就發(fā)明了弓箭；以后經(jīng)過野蠻時(shí)代低級(jí)階段，人們又學(xué)會(huì)了制陶技術(shù)，并懂得了馴養(yǎng)動(dòng)物和種植植物，這都為第一次社會(huì)大分工創(chuàng)造了條件。但《易經(jīng)》說的很籠統(tǒng)，輪廓不清晰。在《易經(jīng)》形成之前的野蠻時(shí)代的中級(jí)階段，在水草豐裕適于游牧的地方，一些部落就開始馴養(yǎng)和繁殖牲畜，終于從漁獵經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獜氖略夹竽翗I(yè)，轉(zhuǎn)化為游牧部落?！抖Y記·月令》記載：是月也，乃合累牛騰馬，游牝于牧。犧牲駒犢，舉書其數(shù)。把種牛種馬都集合起來，放牧在母畜群中；對于死亡的馬駒牛犢，一生下來就要記錄在數(shù)。而另一些沒有轉(zhuǎn)化為游牧部落的原始人，則從采集經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獜氖略嫁r(nóng)業(yè)，成為從事種植業(yè)生產(chǎn)的部落。這樣就出現(xiàn)了人類歷史上的“大哉乾元，萬物資始?！爆F(xiàn)代人稱這是第一次社會(huì)大分工。第一次社會(huì)大分工有力地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，在這個(gè)歷史階段，生產(chǎn)力的主要特點(diǎn)是出現(xiàn)了織布機(jī)以及礦石冶煉和金屬加工，尤其是會(huì)制造銅器以及銅、錫合金——青銅器。隨著金屬工具的出現(xiàn)，大大地提高了原始人征服自然的能力。這便是《易經(jīng)》所說的：“德合無疆”。不但改良了畜牧業(yè)的生產(chǎn)工具，也改良了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具。第一次社會(huì)大分工還給社會(huì)生活帶來了很大變化，不但產(chǎn)生了與氏族相對立的個(gè)體家庭，開始出現(xiàn)了牲畜的工具的私有，而且出現(xiàn)了氏族之間的爭斗?！兑捉?jīng)·師卦》說：“大君有命，以正功也?！本褪且蟮玫綘幎分械膭倮?。

2.《易經(jīng)》所包含的第二次社會(huì)大分工的理念。在《易經(jīng)》形成之前，中國古代社會(huì)手工業(yè)已經(jīng)從農(nóng)業(yè)中分離出來，在第一次社會(huì)大分工以后，由于金屬工具的使用，特別是鐵犁、鐵斧等鐵器工具的出現(xiàn)，使得生產(chǎn)力水平有了很大提高，生產(chǎn)領(lǐng)域也擴(kuò)大了?？棽紭I(yè)、金屬加工業(yè)及其他手工業(yè)，顯示出生產(chǎn)日益多樣化和生產(chǎn)技術(shù)的日益改進(jìn)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，不但擴(kuò)大了耕地面積，而且還能進(jìn)行多種農(nóng)作物的生產(chǎn)。這不但擴(kuò)大了人們的活動(dòng)范圍，也使得勞動(dòng)方式多樣化了。正如《易經(jīng)·系辭下傳》所說：“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流云虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！闭f的是我們生活的世界是經(jīng)常變化的。周遍流轉(zhuǎn)，上下往來沒有常規(guī)，沒有固定的法則，只有根據(jù)變化了解其趨向。恩格斯指出：“如此多樣的活動(dòng)，已經(jīng)不能由同一個(gè)人進(jìn)行了；于是發(fā)生了第二次大分工；手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離出來了，生產(chǎn)不斷增長以及隨之而來的勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長，提高了人的勞動(dòng)力價(jià)值。”這次社會(huì)大分工引起的社會(huì)活動(dòng)的變化是，個(gè)體家庭成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位，土地也逐漸轉(zhuǎn)化為私有；原來零散的氏族部落越來越融入于整體大社會(huì)?！兑捉?jīng)》之中，家庭的利益已經(jīng)得到確認(rèn)。

3.《易經(jīng)》對第三次社會(huì)大分工的論述更為深刻。顯然，社會(huì)第三次大分工是指社會(huì)分化出一個(gè)不從事生產(chǎn)而只從事商品交換的群體——商人。它發(fā)生在恩格斯稱作“文明時(shí)代的門檻”的野蠻時(shí)代向文明時(shí)代轉(zhuǎn)變的時(shí)期，即原始社會(huì)瓦解，奴隸社會(huì)形成的時(shí)期，《易經(jīng)》也正是形成于這一時(shí)期。由于前兩次社會(huì)大分工提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，“利有攸往”就在于經(jīng)常提供超出自身消費(fèi)需要的若干剩余產(chǎn)品，而剩余的條件下由于分工的不同，需要經(jīng)常地進(jìn)行交換；尤其是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的分工發(fā)生和發(fā)展以后，便接著出現(xiàn)了直接為交換的目的而進(jìn)行的生產(chǎn)。這就是說。在中間的夏商周時(shí)代手工業(yè)從農(nóng)業(yè)分離出來以后，又出現(xiàn)了商品生產(chǎn)。商周時(shí)期我國的商品交換是十分頻繁的。于是自然產(chǎn)生這樣一種需求，即有人專門經(jīng)營商品交換業(yè)務(wù)，充當(dāng)各個(gè)生產(chǎn)者之間的不可缺少的中間人?！吨芏Y·地官司徒第二》曾說：“貨人掌成市之貨賄，人民，牛馬，兵器，車輦，珍異。凡賣特者質(zhì)劑焉，大市以質(zhì)，小市以劑。掌稽市之書契，同其度量，壹其浮制，巡而考之?！敝芏Y中所謂的質(zhì)人乃商品市場的管理者。雖然從表面上看商品交換并不占重要地位，但《易經(jīng)》卻多處予以闡述。這說明《易經(jīng)》形成之時(shí)，中國社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)“學(xué)會(huì)對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生時(shí)期。”

四、《易經(jīng)》社會(huì)分工經(jīng)濟(jì)思想的瑕疵

在《易經(jīng)》通篇都貫穿的社會(huì)分工理念中，有幾種觀點(diǎn)是不能為我們所認(rèn)同的。第一是“君子”與“小人”的社會(huì)分工思想，其思想基礎(chǔ)是維護(hù)“王權(quán)”和輕視百姓的利益；第二是輕視體力勞動(dòng)，過分推崇腦力勞動(dòng)，其立意是維護(hù)不公平的社會(huì)制度；第三是在《易經(jīng)》的社會(huì)分工思想中有“薄賦斂”的思想；第四是限制百姓消費(fèi)的社會(huì)分工思想。

1.《易經(jīng)》的君子與小人的社會(huì)分工思想。在《易經(jīng)》中，無處不在地把君子與小人對立起來。《易經(jīng)·乾卦·文言》日：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之?？膳c存義也?！边@是對君子的贊譽(yù)。而對所謂小人則沒有那么客氣?！兑捉?jīng)·泰卦》有這樣的結(jié)論：“君子道長，小人道消也”。君子之道是不斷發(fā)展，小人之道是日趨消亡。《易經(jīng)·大有卦》又說：“公用亨于天下，小人弗克也?！边@是說公侯受到天子的宴飲招待，如果小人也能這樣，那是做不到的，小人擔(dān)當(dāng)此任務(wù)會(huì)有禍害?！兑捉?jīng)》極力在其社會(huì)分工思想中張揚(yáng)君子之和同，貶損小人之和同。如果天下到處都是君子，君子之道大行，人同此心，心同斯理，那么天下下人就走到了一起，形成“天下之志”。只有君子才能與天下人的心志相通，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)天下人奔向大同社會(huì)。這是《易經(jīng)》社會(huì)分工理念的理想，也是《易經(jīng)》通篇宣揚(yáng)的君子的人生理想境界。

2.《易經(jīng)》輕視體力勞動(dòng)，過分推崇腦力勞動(dòng)，在于維護(hù)不公平的社會(huì)制度?！兑捉?jīng)·乾卦》文言日：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?”文言是孔夫子所作，是孔夫子對《易經(jīng)》的感想?！胺虼笕苏摺蹦怂^統(tǒng)治天下的腦力勞動(dòng)者?！兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)的分工明顯地表現(xiàn)為輕視從事體力勞動(dòng)的勞動(dòng)人民?！兑捉?jīng)》認(rèn)為：“學(xué)稼”，“學(xué)為圃”是小人之事?！兑捉?jīng)》的繼承者孔夫子更強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，提出君子是不愿去參加這種勞動(dòng)的。他認(rèn)為：“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方這民，襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?！?《論語·子路》)“君子謀道不謀食”：在《易經(jīng)》和其繼承者孔夫子看來，社會(huì)上“君子”與小人的天然的分工是，君子謀道，小人謀食，前者專門從事研究禮、義、信，謀劃招徠和役使四方之民的道理和辦法；后者則是專門“用稼”，“為圃”，從事“謀食”的勞動(dòng)來供養(yǎng)別人的。

3.《易經(jīng)》社會(huì)分工思想中的薄賦斂的思想?！兑捉?jīng)·系辭下傳》曾說：“子曰‘小人不恥不仁、不畏不義、不見利不動(dòng)。不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也?！薄兑住吩唬骸奥男缰海瑹o咎，此之謂也?！薄兑捉?jīng)》在錯(cuò)誤觀念的指導(dǎo)下形成了對分工的扭曲認(rèn)識(shí)，認(rèn)為小人不知羞恥，不明仁德，不畏正理，不行道義，不看見利益就不愿勤勉向上，不受到威脅就不會(huì)戒懼小的過失，給予懲罰就會(huì)大為戒慎，這是小人的福氣?！兑捉?jīng)·噬嗑卦》初九的爻辭說：腳上套上刑具而傷害了腳趾，無災(zāi)咎。我國封建體制的形成與這種思想有很大的關(guān)系。

4.限制百姓消費(fèi)的社會(huì)分工思想，要求“小人安貧”?！吨芤渍x》曾說：“小人行謙，則不能長久，唯君子有終也。”《易經(jīng)·序卦》也曾說：“有大者不可以盈故受之以謙?！边@是說小人的行為謹(jǐn)慎，正不能堅(jiān)持長久的，唯有君子能做到。富有的人不能驕盈，故在大有卦之后是謙卦，“謙輕而豫怠也?！笨追蜃釉凇兑捉?jīng)》的基礎(chǔ)上，提出“不患寡而患不均”“儉不違禮，用不傷義”的等級(jí)消費(fèi)思想。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

責(zé)任編輯：雨辰