沙家強(qiáng)

何謂文學(xué)？何謂文學(xué)本身？這些曾經(jīng)再普通不過(guò)的問(wèn)題時(shí)常縈繞在我們耳邊，如今卻變得很有迫切性。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，文學(xué)的“危機(jī)”和“終結(jié)”論以一種前所未有的壓迫之感在逼問(wèn)著我們不得不去探尋文學(xué)的終極所指。但是給文學(xué)下個(gè)準(zhǔn)確的定義又是那么艱難。筆者愛(ài)陶醉于觀賞精彩的足球比賽，時(shí)常想這定有一種特質(zhì)在吸引著我們。經(jīng)常思慮，終有所悟，這其中的特質(zhì)不正是“浪漫”嗎？一種飽滿(mǎn)的激情和飛揚(yáng)的情思。文學(xué)何不如此？文學(xué)的本質(zhì)是理想主義的，文學(xué)攜載著人的精神氣質(zhì)，文學(xué)有人的博大的精神世界。文學(xué)成為人的棲息之所，貴在文學(xué)呈現(xiàn)“理想”的光彩、向人奉獻(xiàn)美的精神大餐，這精神大餐就是“浪漫”的結(jié)晶?？梢?jiàn)，文學(xué)與體育一樣有著共同的“集合”：浪漫。唯其浪漫，才富有激情、想象和情采。文學(xué)在浪漫中走向繁榮，文學(xué)因浪漫而富有永恒的藝術(shù)生命力。

一、尋找中西文學(xué)的“浪漫”基因和傳統(tǒng)

中國(guó)自古就有浪漫的情懷，姑且不談前人類(lèi)社會(huì)神話中偉大的想象力，就在我們民族的“軸心時(shí)代”①，我們完全可以找到我們民族“浪漫”的基因。“群經(jīng)之首”的《周易》“乾”卦“飛龍?jiān)谔臁币痪?，讓我們想象到一種天上云、龍相互交纏的飄逸的氣魄，這里就有我們先人的浪漫；孔子與弟子們常常無(wú)間無(wú)隔、坐而論道，并且時(shí)有音樂(lè)相伴，他還贊同曾晳“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的治國(guó)風(fēng)格，其實(shí)這也是一種浪漫的情調(diào)；要說(shuō)最浪漫的算是“老莊”了，老子“道法自然”，在“靜觀”、“玄鑒”中知“?！?、悟“道”?！蔼?dú)與天地精神之往來(lái)”的莊子更是浪漫的多情之子，他愛(ài)散步，賞花觀物，可謂休閑而浪漫；老莊生存的浪漫氣質(zhì)大概就是后來(lái)文人騷客詩(shī)性氣質(zhì)的源頭或范本吧。屈原大唱豪放的“離騷”之歌，最終他把肉身之軀融入了江河奔流，化成一個(gè)民族崇拜的不朽圖騰；興起于魏晉時(shí)的“田園詩(shī)”和“山水詩(shī)”，在唐朝形成了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的詩(shī)歌流派“山水田園詩(shī)”，人們?yōu)樽匀幻浪兆?，人真正感到的是純粹的自由的浪漫；?shī)的浪漫在唐代逐步達(dá)到了高峰，“詩(shī)仙”李白更是為我們奉獻(xiàn)了一首首雄奇豪放的浪漫之詩(shī)；曹雪芹以“夢(mèng)”的手筆建構(gòu)了一座“夢(mèng)”的大廈，并苦苦尋覓“誰(shuí)解其中味”的心心知音。在這無(wú)窮的蘊(yùn)味中，我們突然徹悟：人生如夢(mèng)啊！“夢(mèng)”，成為一種浪漫的生存形式；在新文學(xué)發(fā)生的“五四”時(shí)期，浪漫精神的光輝沐浴著整個(gè)文壇，幾乎所有的文學(xué)青年都具有浪漫情懷。郭沫若先生曾經(jīng)赤腳走在大地上，用自己的肌膚與大地之母親密而溫情地接觸，令人感動(dòng)；魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中，真誠(chéng)地期待中國(guó)的浪漫主義文學(xué)的興起；建國(guó)后的“革命浪漫主義”，極力宣揚(yáng)著一種理想的革命激情，建構(gòu)一種未來(lái)社會(huì)的圖景；新時(shí)期，詩(shī)歌再次興盛，人們?cè)谠?shī)歌的王國(guó)里釋放著豪邁的浪漫情懷。中國(guó)文學(xué)的浪漫滲透著詩(shī)歌的靈魂，具有詩(shī)性氣質(zhì)，這就是中國(guó)氣派②。

在幾千年前的古希臘，柏拉圖把“迷狂”的靈感稱(chēng)作創(chuàng)作的源泉，這是一種柏拉圖式的浪漫；康德以“游戲說(shuō)”將文藝界定為不受任何外在束縛的“自由的愉快”，席勒將藝術(shù)美本質(zhì)歸結(jié)為對(duì)自然的“自由地表現(xiàn)”，“自由”正表明了康德和席勒浪漫的精神訴求；經(jīng)過(guò)“浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父”盧梭、英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯、法國(guó)小說(shuō)家雨果不斷努力，浪漫主義逐步獲得了合法性的存在。事實(shí)上，西方浪漫主義文學(xué)的生成始終伴隨著一定哲學(xué)思潮的演變。近代“哲學(xué)之父”笛卡爾高揚(yáng)“我思故我在”的人本旗幟，警醒著人如何以一種“懷疑”的精神來(lái)守護(hù)自己的“存在”；海德格爾以闡釋“此在”的“煩”、“畏”、“沉淪”、“惡心”等本體體驗(yàn)，來(lái)給“無(wú)家可歸”的現(xiàn)代人提供一種尋“家”的途徑；薩特秉持“存在先于本質(zhì)”的理念，維護(hù)著人純粹的自由；尼采獨(dú)創(chuàng)“超人”哲學(xué)，揭示人內(nèi)在的“權(quán)力意志”的欲望，并大膽地以“日神”制造幻覺(jué)的強(qiáng)迫性沖動(dòng)和“酒神”的情緒癲狂狀態(tài)來(lái)探尋藝術(shù)的起源和本質(zhì)。尼采是一個(gè)要重估一切價(jià)值的浪漫“狂人”，他以強(qiáng)烈的沖擊性的“浪漫”深度地影響著他之后的哲學(xué)和藝術(shù)的走向，現(xiàn)代派的叛逆與標(biāo)新立異應(yīng)該是藝術(shù)脫離陳舊之后的“浪漫”的重生。這些詩(shī)人哲學(xué)家以詩(shī)性的智慧，闡釋著各自的“自由”觀，一種對(duì)個(gè)人至上權(quán)力的浪漫暢想；本著對(duì)經(jīng)典馬克思主義的補(bǔ)充和修訂的初衷，西方馬克思主義者大打“批判”的旗幟，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“西馬”思潮運(yùn)動(dòng)，并對(duì)未來(lái)社會(huì)或藝術(shù)等方面展開(kāi)了美麗的暢想，這種暢想與如今后現(xiàn)代主義對(duì)中心消解的本質(zhì)是一致的，那就是突破壓制，追求個(gè)體的自由，這是一種人力求從哲學(xué)層面上來(lái)呵護(hù)人本真的浪漫情懷③。

可見(jiàn)，西方的“浪漫”始終與一定的思潮相伴，逐步演進(jìn)，在經(jīng)過(guò)了充分的醞釀準(zhǔn)備之后，最終形成了明確的宣言主張。相對(duì)而言，中國(guó)的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)不是文學(xué)循序漸進(jìn)的自覺(jué)行為，而是具有明顯的自發(fā)性特點(diǎn)。中國(guó)的“浪漫”思想以散落之態(tài)呈現(xiàn)在文人的思想碎片中，或許這種“散落”本身就是中國(guó)“浪漫”的一種浪漫吧。隨著中西思想交融的逐步增強(qiáng)，中西在個(gè)體浪漫情懷的訴求上就有了可以對(duì)話的空間。中西“浪漫”在思想精髓上也就有著質(zhì)的共性，即對(duì)個(gè)體人性的贖救，對(duì)自我意志真誠(chéng)的守護(hù)。不管如何，作家對(duì)浪漫的追求，必然在創(chuàng)作上有一種體現(xiàn)，更何況富有想象的浪漫更是文學(xué)得以生成的一種重要源泉。文學(xué)因?yàn)槔寺枷敫舆|闊飽滿(mǎn)，文本更加有深度和強(qiáng)烈的召喚力。浪漫綿延著一種張力，彰顯著一種持久力，也以獨(dú)特氣質(zhì)成就著一部部經(jīng)典，更為重要的是我們?cè)凇袄寺钡恼鸷持畜w味到人之智慧的偉大，我“浪漫”故我在！

二、“浪漫”在生存美學(xué)上的意義

在這里，我們對(duì)中西有關(guān)浪漫主義思潮或浪漫主義文學(xué)進(jìn)行線性的梳理，并不是為了給“浪漫”這個(gè)關(guān)鍵詞界定一個(gè)確定的內(nèi)涵，進(jìn)行詞源追溯，建構(gòu)一個(gè)龐大的理論體系，而是在對(duì)過(guò)去以往的掃描中，試圖穿越其中深層次空間，尋覓一種精神上的公共中軸線，以此來(lái)對(duì)當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行反思。事實(shí)上，浪漫作為一種思潮是在18世紀(jì)末才有所定性和命名的，當(dāng)我們以宏大的視野來(lái)梳理“浪漫”發(fā)展的歷史，尋覓“浪漫”的悠久傳統(tǒng)時(shí)，那只不過(guò)是對(duì)過(guò)去有關(guān)這種精神屬性的認(rèn)同或追溯，是我們以現(xiàn)代學(xué)理思路對(duì)以往思潮的追認(rèn)。而“追認(rèn)”過(guò)程的本身就是一個(gè)人類(lèi)尋找精神家園的過(guò)程，一個(gè)進(jìn)行自我定位的過(guò)程。我們定位的基點(diǎn)就是，“浪漫”具有生存美學(xué)的意義，“浪漫”張揚(yáng)著人獨(dú)立的主體意識(shí)，那么作為浪漫的文學(xué)就應(yīng)是生命的體現(xiàn)和凝聚，作品本身就應(yīng)是飽滿(mǎn)而厚重的。黑格爾說(shuō)：“浪漫型藝術(shù)的真正內(nèi)容是絕對(duì)的內(nèi)心生活，相應(yīng)的形式是精神的主體性，亦即主體對(duì)自己的獨(dú)立自由的認(rèn)識(shí)。”④所以，浪漫之文學(xué)彰顯獨(dú)立的主體性精神。

“浪漫”是人的浪漫，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的超驗(yàn)性的想象，是主體對(duì)心中理想生活的渴望，更重要的是在這“想象”、“渴望”的背后，就是人的一種獨(dú)立意識(shí)的確立，“存在者之存在”正在于此。人以“浪漫”的生存形式存在，他會(huì)感到無(wú)比自由，會(huì)有“有家可歸”的穩(wěn)頓感。人因自由想象而方有飛揚(yáng)的情思，所以文學(xué)中的浪漫攜載著人飽滿(mǎn)的情性，有著人非凡的想象力，在超越時(shí)空中給讀者以飄渺的詩(shī)意美感?！袄寺?shī)學(xué)的奠基人”弗里德里?！な┤R格爾說(shuō):“浪漫詩(shī)是進(jìn)步的整體詩(shī)……她要并且也應(yīng)當(dāng)把詩(shī)與散文、創(chuàng)造與批評(píng)、藝術(shù)詩(shī)與自然詩(shī)時(shí)而混合、時(shí)而融合,使詩(shī)變得富有活力和親和力,使生活和交往變得富有詩(shī)意”⑤。所以，“浪漫”的本核正在于“詩(shī)意”，這里面有著永無(wú)止境、具有創(chuàng)造性的想象力，人生存在這種詩(shī)的精神之中，獲得的是超脫于現(xiàn)實(shí)的“鳳凰涅槃”式的再生。那么，具有這種浪漫精髓的藝術(shù)則會(huì)有一種萬(wàn)能的健康力量,接受者借助于此，可以改變?nèi)说谋拘裕梢钥朔毡榈牡图?jí)趣味和精神貧乏，由此人的生存也會(huì)實(shí)現(xiàn)一種升華。另外一方面，人們常常批評(píng)浪漫主義的“唯心”性，主要著眼點(diǎn)在于其不切實(shí)際的空乏，這是有點(diǎn)道理的，但相對(duì)于人自身而言，我們看重的是“浪漫”的“根心”，即根植于人“浪漫之心”，這也是藝術(shù)的生命力所在。

浪漫在表現(xiàn)形態(tài)上，未必僅是宏闊壯麗的想象、火山噴發(fā)的氣勢(shì)、色彩絢麗的色調(diào)、漫無(wú)邊際的遙想、英雄人物的震撼，那些淡泊寧?kù)o的禪境、小橋流水的蘊(yùn)味、遠(yuǎn)離世俗之外的奇域風(fēng)光及卑微生命的光華都是一種浪漫，且呈現(xiàn)的是另外一種崇高和灑脫，這里同樣有著無(wú)盡的詩(shī)意，有著給人以諸多遐想的空白，有著人詩(shī)意棲居的靈魂所在。浪漫維度的多樣性拓展了我們尋覓浪漫美的疆域，所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，沈從文的華章即使沒(méi)有郭沫若壓迫式地宣泄情感，但同樣彰顯著浪漫，尤其是《邊城》追尋“詩(shī)意人生”、“本真情感”、“人與大自然諧合”，這就是一種浪漫精神。由此，我們才會(huì)理解他的“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種優(yōu)美、健康、自然、而又不悖乎人性的人生形式”的深刻內(nèi)涵⑥。這里“人生的形式”應(yīng)是對(duì)人生命的牽掛，在寧?kù)o、平淡、純粹、自然的超然事外的悠然中彌漫著一種詩(shī)意情懷，這是中國(guó)傳統(tǒng)文人休閑的閑適風(fēng)格，重要的是沈從文的閑適和浪漫攜帶著對(duì)人的厚重關(guān)懷，這正是浪漫主義美感敘事的精彩所在。

所以，“浪漫”立足于關(guān)注著人的實(shí)存，并以一定浪漫的美的情懷進(jìn)行超越性的暢想，“浪漫”有了這種生存美學(xué)的要義就不會(huì)讓“浪漫主義”成為空洞的不切實(shí)際，更不會(huì)走向虛無(wú)主義。事實(shí)上，人的存在既是經(jīng)驗(yàn)的、客觀的、肉體的、現(xiàn)實(shí)的，更是超驗(yàn)的、主觀的、精神、理想的，正如馬克思所說(shuō)“人雙重地存在著：主觀上作為它自身存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中”⑦，可見(jiàn)，“浪漫”在人生存之維上就有“主觀上”存在的合理性和必要性?？梢赃@樣說(shuō)，人的內(nèi)心始終會(huì)潛意識(shí)地存在著對(duì)浪漫的渴望，沒(méi)有浪漫，人之生活變得單調(diào)而無(wú)味。那么，文學(xué)中的浪漫就是人之浪漫的寄寓之地，文學(xué)更是人的精神家園。如果文學(xué)失去了浪漫的張力和美感敘事的風(fēng)格，或者說(shuō)文學(xué)缺失了“浪漫”，那么文學(xué)就會(huì)從神龕中滑落下來(lái)，不會(huì)再有人奉若神靈了，文學(xué)會(huì)如死水一般毫無(wú)生氣，“沒(méi)有浪漫精神，也就沒(méi)有藝術(shù)”⑧，文學(xué)的終結(jié)就不會(huì)是聳人聽(tīng)聞的怪事?？梢?jiàn)，用心守護(hù)“浪漫”是提高我們生活的品位，更是對(duì)神圣文學(xué)的“保衛(wèi)”。

三、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)“浪漫”的缺失與補(bǔ)救

然而，當(dāng)我們把目光拉回到當(dāng)下語(yǔ)境時(shí)，我們不能不遺憾地發(fā)現(xiàn)：“浪漫”正慢慢離我們而去！人們的生活速度之快、壓力之大，導(dǎo)致人們已無(wú)法顧及“浪漫”了，生活充斥的是沉重和無(wú)奈的嘆氣，生存艱辛也罷，無(wú)度休閑也好，往日美感的“浪漫”已在人的記憶中變得很模糊，甚至人們對(duì)“浪漫”失憶了，生活變得單調(diào)、貧乏和淺薄。更讓人感到揪心的是文學(xué)的冷漠與干癟，文學(xué)幾乎失去了豐富的飽滿(mǎn)性，“零度情感”貌似勇氣的開(kāi)拓，但其行為本身卻傷害了文學(xué)核心所在，后現(xiàn)代更是以極大的力量在摧毀著文學(xué)神圣之軀。文學(xué)中“浪漫”缺失了，人們還能從中獲得什么樣美的力量的沖擊？那我們只有以美好的焦慮來(lái)企求文學(xué)的重生，試圖在危機(jī)中開(kāi)辟文學(xué)的一片天空。所以，筆者認(rèn)為，當(dāng)今文學(xué)的危機(jī)很大一部分是因?yàn)槲覀儊G失了“浪漫”。當(dāng)我們警醒地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的所在時(shí)，冷靜地分析導(dǎo)致這種狀況發(fā)生的語(yǔ)境及對(duì)文學(xué)本身進(jìn)行“癥候性”分析，或許才是尋求文學(xué)生存之路的一種途徑。我們渴望，以我們關(guān)慮文學(xué)的“浪漫”情懷來(lái)讓“浪漫”復(fù)歸。

“浪漫”的命名和流行源于西方社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期工業(yè)文明對(duì)于人浪漫本性的壓抑和鉗制，“浪漫”的使命是反對(duì)封建傳統(tǒng)，主張回歸自然，以情感的放縱代替理智的思考，以個(gè)性的解放蔑視教會(huì)的權(quán)威。而如今，“浪漫”又似乎在這種相似背景下消失了。當(dāng)今時(shí)代，消費(fèi)主義盛行，在經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)的主題詞之后，商業(yè)、利潤(rùn)、資本、管理成為另一批顯赫一時(shí)的強(qiáng)勢(shì)概念，重組了社會(huì)話語(yǔ)的光譜，與之相應(yīng)的，欲望、身體、貨幣經(jīng)由商業(yè)邏輯的運(yùn)轉(zhuǎn)堂皇登場(chǎng)，歷史正在按部就班地轉(zhuǎn)型，道德的頹敗或者商品拜物教毋寧說(shuō)是這種轉(zhuǎn)型的附屬品。在這個(gè)轉(zhuǎn)型期，“物欲”無(wú)限度地急劇膨脹，人與自然的日漸疏離，使人類(lèi)應(yīng)有的生存詩(shī)性逐漸淪落和消失，“人文精神”的危機(jī)也就成為知識(shí)分子不能不提及的隱痛。人不但在心靈上，而且連物質(zhì)性肉體的自由也喪失了，更可悲的是，人們的尊嚴(yán)與價(jià)值在商品交換邏輯的滲透中淪落了，這還談什么主體意識(shí)？還談什么浪漫的情懷？所以，“浪漫”的消失，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)度的時(shí)期，成為一個(gè)令人痛心的人之精神的殞落。在這種語(yǔ)境下，呼喚“浪漫”就是對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮背后現(xiàn)代性的批判，就是對(duì)人性的拯救。但是筆者經(jīng)常在想：經(jīng)濟(jì)有什么罪過(guò)？經(jīng)濟(jì)的發(fā)展難道就必然會(huì)導(dǎo)致人性滑落、藝術(shù)終結(jié)嗎？未必如此，這頂多是外在因素，關(guān)鍵的是人本身的倫理底線的突破，是人自我生存美學(xué)的遺忘和拋棄。

如今，“非經(jīng)典”文學(xué)別辟另外的生存空間⑨，以“差異”之態(tài)，對(duì)權(quán)威的“經(jīng)典”進(jìn)行解構(gòu)和批判，并以卑微和邊緣的角度、按照邊緣的文化來(lái)燭照堂皇正大的世界，這是一種實(shí)實(shí)在在的“邊緣”精神。諸如先鋒文學(xué)、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)、新體驗(yàn)小說(shuō)、打工文學(xué)、民間文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)等等非經(jīng)典文學(xué)，秉持著這種“邊緣”精神正豐富著文學(xué)的譜系，讓文學(xué)的生態(tài)豐富而多元。另外，我們?cè)谶@些文學(xué)中，看到更多的是頑強(qiáng)地活著的“邊緣”人物：鄉(xiāng)下人、打工者、普通士兵、弱勢(shì)群體等，“底層”、“民間”、“草根”正成為作家關(guān)注的空間。我們?cè)谝恍┙酢霸鷳B(tài)”的寫(xiě)實(shí)中，看到了更為真實(shí)的生活空間，這里的“寫(xiě)實(shí)”旨要應(yīng)是與現(xiàn)實(shí)主義一致的，從民主意義上來(lái)說(shuō)，這是對(duì)最平凡的人的尊重，這是有積極意義的。但是，我們也不無(wú)遺憾地發(fā)現(xiàn)，一些私人化寫(xiě)“實(shí)”的文學(xué)存在著一個(gè)致命的硬傷，那就是我們很難覓到“浪漫”的蹤影，相反更多的是冷漠、干癟，有的極限寫(xiě)作崇尚酷寫(xiě)、惡寫(xiě)，作品內(nèi)部氣氛冰冷、殘酷；有的甚至只把眼光盯在最表面的身體：肢體、胴體、低級(jí)欲望色欲上，把身體寫(xiě)作當(dāng)作無(wú)盡的資源挖掘。在這里我們看到更多的是人心的猥瑣、陰暗、欲望的粗鄙與強(qiáng)大，以及命運(yùn)的無(wú)情與多變。實(shí)質(zhì)上，這些審丑、溢惡粗鄙化現(xiàn)象和敘事的冷漠風(fēng)格正標(biāo)志著啟蒙性人道主義的缺失。最終，文學(xué)的人文關(guān)懷和道德底線已被突破，“崇高”、“宏大”被拋到腦后，激情不再，浪漫無(wú)存，文學(xué)逐步失去了大眾的崇敬，失去了精神信仰，文學(xué)正從悖棄其本身中走向了危機(jī)，

極度寫(xiě)實(shí)和丟失浪漫的文學(xué)一旦缺乏精神鈣質(zhì)，失去了距離美，就會(huì)走向世俗化甚至庸俗化。由此，文學(xué)更會(huì)因缺少思想的高度而失去全社會(huì)共同仰望的風(fēng)采，每一部作品出現(xiàn)都會(huì)很快被遺忘。文學(xué)似乎已經(jīng)行將末日，希利斯·米勒“全球化時(shí)代文學(xué)研究會(huì)繼續(xù)存在嗎”的發(fā)問(wèn)深深地刺痛著每一個(gè)愛(ài)好文學(xué)的人的神經(jīng)。但是，問(wèn)題的悖論在于，我們正是感覺(jué)到了危機(jī)，也才恰恰看到了希望所在。文學(xué)因人的淪落失去了高度，也會(huì)因人的努力走向美好的未來(lái)。況且，文學(xué)精神性的萎頓、匱乏和迷失，并不意味著當(dāng)下文學(xué)一無(wú)是處，關(guān)鍵是面對(duì)當(dāng)下市場(chǎng)的巨大誘惑，我們?nèi)绾巍霸\斷”和拯救文學(xué)。通過(guò)“癥候性”分析，我們發(fā)現(xiàn)，恢復(fù)文學(xué)原有的生命力，拯救文學(xué)的希望只能回到人的自我本身，也就是說(shuō)關(guān)鍵還是在人，在于我們用生命投入，用生命來(lái)丈量。具而言之，就是我們要用生存美學(xué)來(lái)觀照和體驗(yàn)生活，復(fù)歸“浪漫”的激情，給文學(xué)注入一種真正的生命精神和生命意識(shí)，讓文學(xué)流淌出一種生命的傾訴和生命的聲音。所以，我們要抗拒物欲，克服加劇了的異化的裂變，力求常常處于批判的反省之中；在緊張生活中，學(xué)會(huì)放慢生活的速度，享受孤獨(dú)，在孤獨(dú)中進(jìn)行自我定位，以確立自己的主體意識(shí)，并攜載關(guān)慮天下的倫理情懷；重要的是投入大自然懷抱，享受自然美，讓自然真正成為人的精神康復(fù)之地，讓人在感性的自然中培育自己的“浪漫”情懷。

何謂文學(xué)本身？蔡翔先生曾經(jīng)作過(guò)宏觀的精彩的闡釋?zhuān)P者僅就某一點(diǎn)展開(kāi)論述，且正以關(guān)切之心表達(dá)著對(duì)浪漫藝術(shù)精神的懷念與重溫。

①德國(guó)思想家雅斯貝爾斯在其巨著《哲學(xué)》的導(dǎo)論中，把人類(lèi)精神基礎(chǔ)的奠定以公元前500年為中心的公元前800年至公元前200年間的時(shí)代，稱(chēng)之為“軸心時(shí)代”，“軸心”喻指人類(lèi)基本的精神。

②何永康《二十世紀(jì)中西小說(shuō)比較學(xué)》，南京：江蘇人民出版社，2006年版，第361頁(yè)。

③筆者認(rèn)為，有的哲學(xué)家雖然沒(méi)有明確提出“浪漫”的主張，但他們以詩(shī)性的智慧和批判的鋒芒對(duì)傳統(tǒng)或中心進(jìn)行勇敢地攻擊，這攻擊的背后正彰顯出其內(nèi)心潛在的浪漫幻想，所以他們同樣可以被認(rèn)為是浪漫的思想家，且他們的浪漫智慧又在社會(huì)可能形成一種哲學(xué)思潮，使其他人充滿(mǎn)旺盛的浪漫激情。因此，哲學(xué)的浪漫影響更深遠(yuǎn)。

④何錫章《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)浪漫精神退位的文化解讀》，《江漢論壇》，2005年第1期。

⑤馮亞琳《德國(guó)浪漫文學(xué)概念辨析》，《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第3期。

⑥蔣泥、甲一編《速讀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)大師與名家叢書(shū)·沈從文卷》，北京：藍(lán)天出版社，2003年版，第75頁(yè)。

⑦[德]馬克思、恩格斯《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年版，第342頁(yè)。

⑧高爾泰《論美》，蘭州：甘肅人民出版社，1982年版，第87頁(yè)。

⑨有關(guān)“非經(jīng)典”文學(xué)的具體內(nèi)含，請(qǐng)參見(jiàn)拙作《經(jīng)典與非經(jīng)典文學(xué)》，《文藝報(bào)》2008年5月6日，第3版。