陳 力 陳祿青

民間藝術(shù)來(lái)自人類早期的母系氏族社會(huì)，因此有女性崇拜的傾向，并在后來(lái)的發(fā)展中形成了彰顯女性生命力量的傳統(tǒng)。從某種意義上說(shuō)，民間藝術(shù)更多地為女性提供了釋放情懷的一種契機(jī)。民間藝術(shù)在后來(lái)緩慢發(fā)展過程中，雖然形式不斷豐富，但這種女性張揚(yáng)生命力量的傳統(tǒng)基本未變。這也是民間藝術(shù)充滿新鮮活力并讓人喜愛的地方。

一、民間藝術(shù)贊美創(chuàng)造生命拯救生命和富有生命活力的女性

民間藝術(shù)的源頭始自母系氏族社會(huì)，這決定了它在起點(diǎn)上就是重視女性的。而且，它在后來(lái)發(fā)展中，由于一直處于邊緣地位，因此很少受官方文化男尊女卑思想的影響，它更多地表達(dá)符合人的本能意愿的性別觀念。它由早期的女性崇拜，到后來(lái)的張揚(yáng)女性生命力量，貫穿始終的，是女性生命意志得到呈現(xiàn)的一條主線。在早期，民間藝術(shù)中有大量的作品是以生殖崇拜、女性崇拜為主題的。比如女媧造人等神話故事。民間創(chuàng)造出許多女性神，比如媽祖，觀音，而諸多女神都與生育有關(guān)，比如觀音，賜福送子，是觀音的一個(gè)使命，女性神被視為生命使者，被人們頂禮膜拜。來(lái)自民間宗教的藝術(shù)樣式——薩滿歌舞，是起源于母系社會(huì)的藝術(shù)表演，它比較突出地表達(dá)出女性拯救的力量。在薩滿教中，女性有著至關(guān)重要的地位，第一位薩滿就是女性。其他如民間歌謠，民間小戲，最引人注意的，就是那些富有個(gè)性的女子的大膽的感情表達(dá)。比如民間歌謠中，總能聽到女性大膽表達(dá)愛情的聲音：阿婆不嫁女，哪得孫兒抱？比如很多民間小戲，總是表現(xiàn)出一些女子不受正統(tǒng)觀念束縛的機(jī)靈可愛的天性?！洞蜇i草》中的陶金花，《王小趕腳》中的二姑娘，乃至《小辭店》中的劉鳳英，這些女性，沒有高庭深院女子的溫文爾雅和繁文縟節(jié)，有的是民間女子率真自然的情感和質(zhì)樸純凈的本性。在性別文化的歷史上，這些女性作為人類繁衍過程和保持人性本色進(jìn)程中的重要力量，雖屢遭壓抑但生生不息，這種力量奠定了性別意識(shí)的基礎(chǔ)并成為現(xiàn)代性別文化的重要元素，它證明在人類起源階段已經(jīng)擁有性別認(rèn)知的良好基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)成為性別文化的重要基礎(chǔ)，成為女性崛起和女性主義興盛的文化根基。女性主義，不是僅靠舶來(lái)，它在中國(guó)，就有著廣泛的民間基礎(chǔ)。這種民間基礎(chǔ)，作為人類歷史的一個(gè)部分，作為人類文化的一個(gè)記載，它是有價(jià)值和有意義的，是應(yīng)該被挖掘和發(fā)揚(yáng)光大的。

二、民間藝術(shù)張揚(yáng)在兩性關(guān)系中占主體地位的女性

在鋪天蓋地的愛情描述中，民間文化呈現(xiàn)出別樣的新鮮。與官方文化最大的不同在于，民間文化創(chuàng)造了大量不受束縛大膽追求愛情的女子形象。民間文化中的女子熱烈，大膽，與官方文化中三從四德的女子迥然有別，呈現(xiàn)人性真實(shí)。比如《詩(shī)經(jīng)》有大量詩(shī)篇，反映了青年男女自由交往、野外幽會(huì)等帶有原始婚配的愛情方式，展現(xiàn)民間生活狀態(tài)。其中，大量篇幅是表現(xiàn)女子在愛情面前的大膽與率真。

民間藝術(shù)大都有表現(xiàn)女子在兩性關(guān)系中張揚(yáng)自我的傾向，這種表現(xiàn)在表演類藝術(shù)中最為突出。譬如民間小戲。民間小戲是民間自?shī)首詷返乃囆g(shù)形式，它的娛樂性非常重要。很多民間小戲?yàn)榱巳の都皧蕵返男枰?，?jīng)常設(shè)置男女間的逗趣情景，實(shí)現(xiàn)喜劇化。小戲在角色安排上采取的模式是“旦+丑”，經(jīng)常是“一旦一丑”（兩小戲），有時(shí)是“一旦一丑一生”（三小戲），在這種角色配置中，“旦”一般總是個(gè)性張揚(yáng)，或聰明智慧，在戲中呈主動(dòng)性，使小戲出彩。這是為了實(shí)現(xiàn)喜劇化的需要。因?yàn)樵谛蛑?，為了觀賞的需要，經(jīng)常要把“旦”設(shè)置成聰明漂亮的正面形象，而正面形象如果受壓抑，就成不了喜劇，為了實(shí)現(xiàn)喜劇效果，采取讓“旦”在戲中收放自如，操縱主動(dòng)，是完全必要的。這也是為什么很多民間小戲中“旦”占據(jù)主動(dòng)地位的原因。民間小戲的共同特點(diǎn)是以“丑”襯“旦”，比如花燈戲，開頭就是用“花鼻子”（丑）挑逗“幺妹”（旦）開始的。東北二人轉(zhuǎn)更是以“丑”的插科打諢為基本特點(diǎn)。所不同的是二人轉(zhuǎn)的“旦”表現(xiàn)得更潑辣和直率。我們?cè)诤芏嗾圩討蚨寄芸吹竭@一模式。比如京劇折子戲《紅娘》，讓丫鬟去穿梭于小姐與書生之間，彩旦扮演的丫鬟聰明伶俐，在舞臺(tái)上占有絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)，處處讓人感到驚喜，于是造成了喜劇效果。不僅如此，許多民間小戲還借用女為主角的模式，表達(dá)女性的自我主張和不甘遵從傾向，表現(xiàn)女性意識(shí)的覺醒。錫劇《老裁縫吃肉》年輕的女子阿彩不滿丈夫年紀(jì)太老，和年輕的阿三大膽往來(lái)。小戲沒有把阿彩表現(xiàn)成循規(guī)蹈矩的女子形象，而是讓她直接說(shuō)出對(duì)老裁縫的抱怨“你也太老了”，表現(xiàn)她情感訴求，顯然，這是一種與官方文化截然不同的一種表達(dá)。小戲讓阿彩大膽表白，大膽追求，說(shuō)明小戲沒有受到官方文化傳統(tǒng)思想的束縛，還女性以真實(shí)的自我，這是小戲的可貴之處，小戲因此也閃爍出思想光彩。人物阿彩能夠如此坦率和自負(fù)，也顯示出民間女子的可愛。錫劇《老公公扒灰》則表現(xiàn)年輕的媳婦聯(lián)合婆婆，兩個(gè)女子共同智斗好色公公而取得勝利的輕喜劇。它可以說(shuō)是女性主義的民間版本。民間小戲大膽張揚(yáng)女性的真實(shí)自我和她們機(jī)智潑辣的性格特征，說(shuō)明在民間，有這樣的生活基礎(chǔ)和思想依據(jù)。民間小戲有很多都是以這樣的人物這樣的主張而受到人們喜愛。

民間小戲中張揚(yáng)女性個(gè)性的表演模式，不僅創(chuàng)造出了很好的演出效果，而且它表現(xiàn)出一種文化現(xiàn)象：當(dāng)官方文化表現(xiàn)人們的循規(guī)蹈矩時(shí)，民間藝術(shù)以自己的特點(diǎn)表達(dá)另一種追求，它任性浪漫，表達(dá)的是一種真性情。張揚(yáng)女性力量在民間，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，有不可遏止的勢(shì)頭。

三、女性創(chuàng)作，為民間藝術(shù)增添嶄新風(fēng)采

在過去，民間藝術(shù)中也有一些受封建觀念影響，傳達(dá)封建意識(shí)的作品。比如，民間皮影中，不僅有一些這樣的劇目，而且，在造型設(shè)計(jì)上也顯現(xiàn)出這樣的模式：“婦女高興時(shí)要以袖掩口，花旦上場(chǎng)時(shí)手掐腰”，還有“武旦出場(chǎng)風(fēng)擺柳”、“文旦臂搖雙手交，步履穩(wěn)重目下瞧，花旦手掐腰，扭捏晃動(dòng)走”等等，完全是按照傳統(tǒng)觀念“女性笑不露齒”、“良家女子應(yīng)當(dāng)?shù)兔柬樠邸钡囊?guī)范來(lái)設(shè)計(jì)的。當(dāng)女性參與創(chuàng)作后，民間藝術(shù)增添了許多新內(nèi)容，也塑造出具有新風(fēng)采的女性，使女性創(chuàng)作，呈現(xiàn)出新的境界。許多民間藝術(shù)，最初不允許女性參加，比如，表演類，民間皮影、民間道情等等，在最初，是完全由男演員來(lái)表演的，男扮女妝，男演員有時(shí)為模仿女性的聲音，表演時(shí)掐著嗓子聲嘶力竭，沒有審美的愉悅。很多民間表演是在20世紀(jì)50年代以后才有女性參與的。不僅如此，很多女性參與創(chuàng)作后，還突破了民間藝術(shù)的表現(xiàn)窠臼，在開拓了民間藝術(shù)的思想境界，提高女性人物的精神風(fēng)貌上取得很大成績(jī)，為女性題材表現(xiàn)開創(chuàng)了一個(gè)新天地。比如民間剪紙中的女性創(chuàng)作，不再僅僅是把目光的焦點(diǎn)落在諸如人類繁衍的母性角色等傳統(tǒng)主題上，而是敢于展現(xiàn)女性在新時(shí)代中所呈現(xiàn)出的社會(huì)角色和社會(huì)價(jià)值，展現(xiàn)出有思想內(nèi)涵和時(shí)代風(fēng)采的新型女性，使民間藝術(shù)呈現(xiàn)出新氣象。許多女性創(chuàng)作，更注意把目光焦點(diǎn)，對(duì)準(zhǔn)時(shí)代大潮中的女性，賦予女性以新的精神面貌和新的英姿，塑造出了許多參與社會(huì)建設(shè)走在時(shí)代大潮前面的時(shí)代驕女形象，比如，剪紙《格格下?！?、《頂水姐妹》、《冰上捕魚》，都是呈現(xiàn)女性在新的時(shí)代中，以性別的主體性，展現(xiàn)人生風(fēng)采和生命豪情的作品，是以女性的視角展現(xiàn)女性風(fēng)姿的作品，是真正的女性創(chuàng)作，它證明，女性不僅作為被反映的對(duì)象，為民間藝術(shù)增添風(fēng)采，而且，也以創(chuàng)作的主體，為民間藝術(shù)增添了新的色彩。不僅使女性在民間藝術(shù)中更加熠熠生輝，而且使民間藝術(shù)因有了這樣的觀念而擁有了主流因素，擁有從邊緣進(jìn)入主流的條件。

民間藝術(shù)本來(lái)具有張揚(yáng)女性自主性和主體精神的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)，讓我們看到在主流文化長(zhǎng)期禁壓下，民間藝術(shù)中那種來(lái)自人類本能的人性認(rèn)知生命尊崇，那種勃勃的生命意識(shí)。而且，由于女性的創(chuàng)作，使民間藝術(shù)張揚(yáng)女性力量的特點(diǎn)更加突出。民間藝術(shù)的這種生命意識(shí)，及女性創(chuàng)作展現(xiàn)出的女性意識(shí)，是民間藝術(shù)有價(jià)值的地方之一，是人類文明進(jìn)程所不可缺少的寶貴財(cái)富，甚至，它對(duì)于今天的主流文化都很有意義。當(dāng)然，民間藝術(shù)也反映了男性在人類生活中的重要作用，它設(shè)定了男女兩性共同作用的文化內(nèi)容，可以說(shuō)，今天性別文化所提倡的兩性平等、女性意識(shí)及性別和諧等關(guān)鍵話語(yǔ)，我們?cè)诿耖g藝術(shù)中都能找到它的原始文本。因此，說(shuō)民間藝術(shù)是性別文化的基礎(chǔ)，又是它的重要理論依托是有理由的?？梢哉f(shuō)，說(shuō)民間藝術(shù)是性別文化的根基和源泉是不過分的。

在全球化的語(yǔ)境中，民間藝術(shù)作為文化的邊緣/弱勢(shì)，它應(yīng)該與主流/強(qiáng)勢(shì)文化一起成為人類的共享資源。在保護(hù)民間藝術(shù)的同時(shí)，也應(yīng)該挖掘其文化內(nèi)部的積極因素，壯大其力量。民間藝術(shù)與現(xiàn)代觀念的接軌，在民間藝術(shù)創(chuàng)作和研究中納入現(xiàn)代意識(shí)，這是壯大其力量的重要舉措。民間藝術(shù)在當(dāng)今有些已經(jīng)走向遺失，很多原因在于它的許多價(jià)值許多積極因素被忽視了，這也正是今天的保護(hù)工作需要注意的地方。找尋民間的性別觀念發(fā)展線索，就是在尋找民間藝術(shù)中的積極因素，挖掘其內(nèi)在價(jià)值，這會(huì)使我們今天對(duì)于民間文化的找尋搶救工作更有實(shí)在意義。此外，對(duì)性別問題的歷史溯源,對(duì)于性別文化乃至整個(gè)文化的完善和建設(shè)，是極有益處的。這也是我們尋找這條線索的又一原因。