張默然

（四川大學文學與新聞學院，四川成都610064）

“審美意識形態(tài)論”合法性的歷史生成

張默然

（四川大學文學與新聞學院，四川成都610064）

20世紀80年代初，“審美意識形態(tài)論”甫一提出，其內(nèi)部就存在邏輯斷裂，其精神建構(gòu)亦具有悖反性。然而，經(jīng)過歷次論爭，并隨著時代語境的變遷和學術(shù)視閾的開拓，“審美意識形態(tài)論”的合法性逐步得以生成。

審美意識形態(tài)論；悖反性；歷史生成；建構(gòu)性

基于當下的學術(shù)視閾，重勘中國文論話語的構(gòu)建，“審美意識形態(tài)論”是一個重要的題域所在。任何理論都是在一定的歷史語境中產(chǎn)生并在漫長的發(fā)展過程中演繹和成熟的。和其他意識形態(tài)一樣，“審美意識形態(tài)論”的生成、發(fā)展、成熟與接受也被置于特定的歷史進程中，其理論形態(tài)與內(nèi)涵外延也受到歷史的規(guī)范與限定。

一、理論內(nèi)在精神建構(gòu)的悖反性

“審美意識形態(tài)”這一概念，來源于從亞里士多德至黑格爾所建立的形而上學的二元精神建制，它將康德、席勒等提出的“審美”哲學范疇與馬克思主義的“意識形態(tài)”范疇從邏輯上結(jié)合在一起，承繼意識形態(tài)特點和反映論傳統(tǒng)以規(guī)定文學的本質(zhì)。

“審美意識形態(tài)”的內(nèi)核“意識形態(tài)”來源于馬克思主義理論。文學藝術(shù)作為“意識形態(tài)”中的一個構(gòu)成部分，是內(nèi)化在“意識形態(tài)”的特質(zhì)之中的。它以整個社會的經(jīng)濟基礎與上層建筑的關(guān)系為視角考察和分析文學與經(jīng)濟基礎、政治制度、社會建制之間的關(guān)系，對文學作品所表達的思想傾向、文學的社會基礎、社會制度文化中所構(gòu)筑的文學經(jīng)驗等作內(nèi)在的政治傾向分析和批判，指明文學在社會結(jié)構(gòu)中的地位。馬克思主義理論從這種關(guān)聯(lián)性的視角出發(fā)，明確了文學藝術(shù)的定位。此外，雖然馬克思在不同層面上使用了“意識形態(tài)”這一概念，但馬克思主義理論本身是傾向變革性的理論，從政治經(jīng)濟和意識形態(tài)兩個維度對資本主義制度進行了否定，因此，“意識形態(tài)”的核心涵義與終極指向仍比較抽象。恩格斯晚年在《致弗·梅林》的信中，針對人們對“意識形態(tài)”的種種誤讀，指出“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識、但是以虛假的意識完成的過程。推動他的真正動力始終是他所不知道的，否則這就不是意識形態(tài)的過程了。因此，他想象出虛假的或表面的動力?！保?］726

在我國最早引介馬克思主義理論的李大釗在《我的馬克思主義觀》中將文學劃屬成意識形態(tài)，成仿吾在《從文學的革命到革命的文學》中明確指出“文學這意識形態(tài)的革命不能免”，李初梨在《怎樣建設革命的文學》中認為“文學為意識形態(tài)的一種”。在這些表述中，“意識形態(tài)”一詞共同體現(xiàn)為為統(tǒng)治階級意志服務這一指向性內(nèi)涵。這也是本土“意識形態(tài)論”理論路徑的始源。

1942年，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）使“意識形態(tài)”的話語權(quán)威地位得到確立?！吨v話》指出，“無產(chǎn)階級的文學藝術(shù)是無產(chǎn)階級整個革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說，是整個革命機器中的齒輪和螺絲釘?！薄吨v話》鮮明地強調(diào)了文學的階級屬性，確立了革命時期文學在社會結(jié)構(gòu)中的定位：“在現(xiàn)在世界上，一切文化和文學藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級的藝術(shù)，和政治并行或互相對立的藝術(shù)，實際上是不存在的?！边@種理論發(fā)展至“文革”時期達到頂峰，文學徹底成為階級斗爭的工具，成為馬克思主義政治革命論在文學領(lǐng)域的延續(xù)。而在這樣的權(quán)威話語環(huán)境之中，“意識形態(tài)”也確定了革命階級意志的內(nèi)涵。

1982年，錢中文在《文學評論》上發(fā)表了《論人性共同形態(tài)描寫及其評價問題》一文，明確提出“文藝是一種具有審美特征的意識形態(tài)”。與此同時，童慶炳、王元驤也從不同的角度論及了“審美意識形態(tài)”。由此，“審美意識形態(tài)論”正式在學界被提出。此時所處的理論話語語境是“文革”剛結(jié)束，在整個文學藝術(shù)規(guī)范范疇內(nèi)（其中也包括了知識分子極富反抗情緒的理論表述），“意識形態(tài)”仍然指向維護階級觀念體系的政治工具這一含義。因此，20世紀80年代的“審美意識形態(tài)論”以“意識形態(tài)”作為文學本質(zhì)和基本范疇，并不強調(diào)審美，其合法性是值得商榷的。

在此基礎上，“審美”與“意識形態(tài)”構(gòu)合的邏輯危機也不可避免。進入新世紀以來，在“日常生活審美化”理論大潮的沖擊下，傳統(tǒng)美學自守的邊界不斷消弭，而20世紀80年代是不存在這樣的理論思潮的。然而，深入到“審美意識形態(tài)論”的生成語境，“審美意識形態(tài)”意欲將“審美”附加在“意識形態(tài)”之前，“為‘審美’尋找安身立命的權(quán)威性學術(shù)支撐，再運用審美的‘溶劑’消解意識形態(tài)理論”［2］，使“審美”獲得了合法言說的權(quán)利，將文學從先前的“政治的武器和工具”等僵化的論說中解脫出來，是對文論界和創(chuàng)作界極左政治語境禁錮的突破。從這個層面上講，在中國特定的理論話語語境中，這種創(chuàng)構(gòu)又是內(nèi)在化于歷史之中的，契合了文學理論發(fā)展和文學創(chuàng)作發(fā)展的需要。

在這樣的歷史語境中，盡管“審美意識形態(tài)”的表述內(nèi)部存在著邏輯連接的斷裂，但卻具有與馬克思主義意識形態(tài)論相一致的精神特質(zhì)，其本身也是一種特定意義上的“意識形態(tài)”。在“審美”與“意識形態(tài)”的邏輯中，美學的自律與意識形態(tài)的他律相構(gòu)合，意欲依附理論主流話語以獲得藝術(shù)自為的言說權(quán)利。因而，在特定的歷史際遇下，“審美意識形態(tài)論”在生成之始的悖反張力，恰恰為后來的論爭留下了巨大的闡釋空間，并成為其合法性生成的理論根基。

二、學術(shù)史進程中合法性的生成

自20世紀70年代末，80年代初起，對“審美意識形態(tài)論”的論爭就已經(jīng)開始，并延續(xù)至今。關(guān)于“審美意識形態(tài)”的討論大致有三次：第一次，“文革”結(jié)束后，朱光潛發(fā)表了《上層建筑和意識形態(tài)之間關(guān)系的質(zhì)疑》，展開了關(guān)于上層建筑和意識形態(tài)關(guān)系的討論；1986年，毛星在《文學評論》發(fā)表《意識形態(tài)》一文，引發(fā)了第二次對意識形態(tài)內(nèi)涵的爭鳴；2005年，《北京大學學報》發(fā)表的董學文《文學本質(zhì)界說考論——以“審美”與“意識形態(tài)”關(guān)系為中心》一文揭開了對“審美意識形態(tài)論”新世紀論爭的序幕。

綜觀這三次討論，其實質(zhì)聚焦于“意識形態(tài)”這一術(shù)語作為文學本質(zhì)規(guī)范的合法性上。由這一內(nèi)核，衍生出審美與意識形態(tài)的邏輯合法性，并輻射出諸如審美意識形態(tài)與上層建筑、審美意識形式、半審美意識形態(tài)、偏正結(jié)構(gòu)分析等論述。伴隨著歷次理論論爭，“意識形態(tài)”這一術(shù)語的內(nèi)涵也發(fā)生了遷移。在此僅通過上述三篇有代表性的論文探析“意識形態(tài)”在學術(shù)爭鳴中發(fā)生的范疇式轉(zhuǎn)向。

朱光潛的《上層建筑和意識形態(tài)之間關(guān)系的質(zhì)疑》著重論述了上層建筑和意識形態(tài)的不同，指出“各種領(lǐng)域的意識形態(tài)都有自己的歷史持續(xù)性和相對獨立的歷史發(fā)展”，認同不把藝術(shù)列為上層建筑而把它作為一種社會意識形態(tài)的觀點。朱光潛的觀點雖然承認文學是一種“意識形態(tài)”，但對其獨立性的強調(diào)，反而消解了占主流地位的“意識形態(tài)”的政治工具性含義。毛星的《意識形態(tài)》從翻譯的角度進行了分析，認為“按照馬克思的原意，把Ideologie與BewuBteseinformen區(qū)分開來，把政治的、宗教的、藝術(shù)的思想理論歸屬于Ideologie，而把政治、宗教、藝術(shù)等歸屬于BewuBteseinformen。BewuBteseinformen既包括意識形態(tài)從最低到最高發(fā)展的各種形態(tài)，又包括情感和幻想，現(xiàn)在還可以說，它還包括了“潛意識”與“下意識”?！耙庾R形態(tài)”這一術(shù)語溢出了長久以來的政治性話語范疇，將“人”本身的深層體驗容納其中，凸顯了鮮明的“審美性”。董學文《文學本質(zhì)界說考論——以“審美”與“意識形態(tài)”關(guān)系為中心》指出：“近來通過研究馬克思主義創(chuàng)始人著作的原文及相關(guān)譯文，研究‘審美’與‘意識形態(tài)’二者之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)這一界說同經(jīng)典作家原初概念的含義是有出入的?！薄皩徝酪庾R形態(tài)論”中的“意識形態(tài)”雖然是馬克思主義意識形態(tài)論中所使用的術(shù)語，但是其在中國引入馬克思主義之際，就被中國獨特的話語語境納入到自己的體系中，并作出了中國化的馬克思主義的闡釋。這樣的闡釋是內(nèi)在于中國文學理論建構(gòu)，外在于中國話語語境的。董學文立足于經(jīng)典馬克思主義理論的原初語義考察，對審美意識形態(tài)論提出了質(zhì)疑，此問題已在第一部分論及，在此不再贅述。

綜上，“意識形態(tài)”作為文學本質(zhì)范疇，學界雖尚未達成共識，卻共同彰顯出對政治性話語的偏離，而向文學自律性的范疇轉(zhuǎn)變。在新時期以來以馬克思主義為指導思想的文學理論基本體系的建構(gòu)過程中，學者們不約而同地將“意識形態(tài)”作為維護階級利益的觀念體系的內(nèi)涵轉(zhuǎn)移為中性化的“代表一定階級、集團的認識傾向”的含義，有些甚至已經(jīng)將其泛化為一種普遍意義上的意識、思想，以對文學本質(zhì)做一個學術(shù)性的范疇規(guī)定。時代語境的變換引發(fā)了“審美意識形態(tài)論”內(nèi)涵的偏移，這是受到我國文學理論的話語范式的生成和演變歷史進程影響的結(jié)果。

20世紀80年代中后期，伴隨著文學思潮對以“高、大、全”為特征的扁平化創(chuàng)作的批判，我國的文學理論話語也開始擺脫革命工具理性的約束，在文論話語自律性建構(gòu)上有了很大的突破。文學理論的基本范疇也開始從單一的政治思維與政治含義的桎梏中解脫出來，向?qū)徝赖木S度轉(zhuǎn)型。這一復合雙生的過程帶有本土文藝理論從“他律”轉(zhuǎn)向“自律”的草創(chuàng)階段的混生性特質(zhì)。文學理論研究表現(xiàn)出從政治性立場向?qū)徝酪曢撧D(zhuǎn)移的企圖與欲望，而另一方面，“由于馬克思主義已經(jīng)歷史地成為中國的國家意識形態(tài)”，占據(jù)著權(quán)威話語地位，“它必然要實現(xiàn)從‘批判理論’向建構(gòu)理論的轉(zhuǎn)型。”［3］因此，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保?］也即，統(tǒng)治階級將代表自己階級利益的“意識形態(tài)”轉(zhuǎn)變成為帶有一般意義的觀念價值體系，將馬克思主義“意識形態(tài)”的政治性內(nèi)涵轉(zhuǎn)移為審美視閾下的學理范疇，以符合我國文論建設的特殊需要，這也暗合了馬克思主義意識形態(tài)論的精髓與要求。在這樣的理論建構(gòu)轉(zhuǎn)型中，文學本質(zhì)獲得了“審美”的言說權(quán)利與“意識形態(tài)”話語范式嬗變的雙向混生。在此基礎上，“審美意識形態(tài)論”內(nèi)在邏輯的合法性得以生成。

從這個層面上講，關(guān)于“審美意識形態(tài)論”的建構(gòu)囿于經(jīng)典馬克思主義的理論體系的闡釋，拘執(zhí)于經(jīng)典馬克思主義的“意識形態(tài)”原初語源，忽視了我國文學的實踐，易于陷入反復循環(huán)闡釋的悖謬中。

三、當代學術(shù)視閾下的建構(gòu)性

將我國的“審美意識形態(tài)論”置于國際理論學術(shù)視閾下，學術(shù)界一般認為20世紀馬克思主義文藝學有三個發(fā)展譜系：前蘇聯(lián)模式的馬克思主義文學理論，西方馬克思主義文學理論，中國馬克思主義文學理論。伊格爾頓在《意識形態(tài)導論》中，分析了盧卡契、柯爾施、葛蘭西、伊格爾頓等對意識形態(tài)這一術(shù)語進行的一定程度的發(fā)展，列舉了6種對“意識形態(tài)”的不同定義方式。當代文論中，從經(jīng)典馬克思主義的“意識形態(tài)”已經(jīng)推演出數(shù)種對“意識形態(tài)”不同的定義，這其實是理論發(fā)展的必然所致。蘇聯(lián)模式的馬克思主義文學理論承繼了經(jīng)典馬克思主義革命意識形態(tài)理論路徑，注重文學的社會政治學理論分析，而西方馬克思主義文藝理論則從“價值”的全新視角，對“審美”的無功利性進行了重新審視。

中國提出的“審美意識形態(tài)論”結(jié)合本土文學實踐，對理論范式進行演繹、創(chuàng)構(gòu)，“提升了新時期以前的文學是社會意識形態(tài)的主導性命題，剝離了前蘇聯(lián)文學理論的深刻影響，走向中國學者自主性的理論創(chuàng)新，于是逐漸構(gòu)成為整個文學理論界多數(shù)人認同的文學審美意識形態(tài)論?！保?］166中國的“審美意識形態(tài)論”是對經(jīng)典馬克思主義的一個新維度的發(fā)展，為促進馬克思主義理論研究有一定的貢獻。

“意識形態(tài)”作為對文學本質(zhì)的規(guī)范，其對經(jīng)典馬克思主義的政治話語范疇的偏移，為“審美意識形態(tài)論”精神建制的完善提供了廣闊的建構(gòu)性空間。在“審美意識形態(tài)論”本身的闡述空間上，錢中文定義了“意識形態(tài)”基本范疇的四層意義：一是意識形態(tài)是社會客觀存在的反映，是反映經(jīng)濟基礎的思想觀念譜系。二是意識形態(tài)表現(xiàn)出一定的價值觀。文學作為意識形態(tài)的一個構(gòu)成門類，與政治、法律、哲學、藝術(shù)一樣，共同體現(xiàn)出某種思想取向、價值觀念。三是意識形態(tài)作為觀念體系，并非單純的思想范疇，它同時具有實踐功能。它以自身的思想傾向發(fā)揮著宣傳某種價值觀或者批判某種思想傾向的功能，具有價值觀念的建構(gòu)品格。四是意識形態(tài)是歷史現(xiàn)象，是伴隨著歷史進程不斷變革的。在不同的歷史階段，存在著同步、落后、進步的差異［6］131-132。王元驤將“意識形態(tài)”規(guī)定為一個“總體性”概念，文學是在具體的形象描繪和情感表述中體現(xiàn)某種思想觀點和傾向的［7］5?！翱傮w”范疇出自黑格爾，西方馬克思主義研究者盧卡奇也強調(diào)了這一概念。這也是對本土理論界深受前蘇聯(lián)馬克思主義“實體”理論影響的糾偏。

文學本質(zhì)內(nèi)在的“審美”自律屬性的理論式凸顯，為形式主義、新批評等多種理論引入到文學理論中創(chuàng)造了一個寬松的理論語境。“審美意識形態(tài)論”可以與其它文藝理論的思維模式、理論視點、研究方式互相碰撞或彼此交疊，從而更具建構(gòu)性與開放性。

在“反理論”、“理論之后”等理論思潮進入文藝學視閾的“后理論”時代，側(cè)重形而上的哲學之思的理論方法暴露出自身的缺陷性，文學理論顯示出與政治、社會、傳媒等領(lǐng)域的交融互生的狀態(tài)?！霸谖膶W創(chuàng)作和批評理論中，隨著解構(gòu)主義對中心主義的消解，邊緣話語逐漸引起理論家們的關(guān)注。諸如少數(shù)民族文學、族裔散居文學、性別政治、種族修正主義等術(shù)語在文論中不斷出現(xiàn)。”［8］“審美意識形態(tài)論”內(nèi)在的馬克思主義學術(shù)視點則以復歸性的姿態(tài)參與到后現(xiàn)代理論轉(zhuǎn)向中。經(jīng)典馬克思主義的意識形態(tài)與政治規(guī)定、社會建制等相關(guān)聯(lián)的研究視角將為“審美意識形態(tài)論”在當代的理論闡釋力與構(gòu)建性擴張?zhí)峁├碚撀窂缴系脑跻罁?jù)?！皩徝酪庾R形態(tài)論”的內(nèi)部視角與社會制度、文化形態(tài)、種族意識有著理論本源上的生成性，誠如童慶炳所言：“審美意識形態(tài)的實質(zhì)是：既超越政治工具論，又超越形式主義論，它要在文學的內(nèi)部與外部找到一個結(jié)合點和平衡點，以包容文學的多樣性、復雜性、遼闊性?！保?］

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］陸貴山.文學·審美·意識形態(tài)［A］.董學文，李志宏.文藝意識形態(tài)學說論爭集［C］.長春：吉林大學出版社，2007.

［3］吳興明.“審美意識形態(tài)”與批判理論的學科化［J］.四川大學學報（哲學社會科學版），2000，（2）.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］馮憲光.“審美意識形態(tài)論”與人在文學活動中的存在［J］.西南大學學報（社會科學版），2009，（5）.

［6］錢中文.意識形態(tài)的多語境闡釋——兼析“虛假意識”問題［J］.河北學刊，2007，（1）.

［7］王元驤.我對“審美意識形態(tài)論”的理解［J］.文藝研究，2006，（8）.

［8］王岳川.“后理論時代”的西方文論癥候［J］.文藝研究，2009，（3）.

［9］童慶炳.怎樣理解文學是審美意識形態(tài)［J］.中國大學教學，2004，（1）.

（責任編輯 安然）

book=57,ebook=193

I01

A

1008-6382（2010）04-0057-04

10.3969/j.issn.1008-6382.2010.04.015

2010-06-17

張默然（1987-），女，山東聊城人，四川大學碩士研究生，主要從事文藝美學研究。