王凱元

(蘭州大學哲學社會學院,甘肅蘭州730000)

試論?？碌目臻g觀

王凱元

(蘭州大學哲學社會學院,甘肅蘭州730000)

?？率?0世紀六、七十年代的社會理論空間轉(zhuǎn)向的干將之一,空間在?？碌乃枷胧澜缰芯哂薪y(tǒng)領作用。?？骂嵏擦藲v時性空間觀和時間占據(jù)主流的歷史觀,用知識考古學的方法還原空間化的歷史,?？驴臻g思想的主旨在于從權力的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術出發(fā),對話語的形成和知識的譜系進行追溯,對疾病和身體與空間的關系進行還原,以及考察對建筑和領土等空間形式的建構(gòu)、移植、分配、分界和控制。

空間;異托邦;權力;知識;殖民地

米歇爾·福柯(Michel Foucault)是將空間問題引入社會理論架構(gòu)的干將之一。?？抡J為,“19世紀以前的西方一直與時間的主題相糾纏,人們普遍迷戀歷史,關注發(fā)展、危機、循環(huán)、過去、人的死亡等問題;而20世紀則預示著一個空間時代的到來……而更可能是不同的空間互相纏繞而成的網(wǎng)絡”。[1]當提及空間不受重視的原因時,?？抡劦絻牲c：“一方面,空間曾經(jīng)被看作‘自然的’——也就是說,是既定的、基本的條件,屬于自然地理范疇;另一方面,由于空間物理和理論物理的發(fā)展,加之政治實踐和科學技術對空間問題的雙重介入,迫使哲學只能去研究時間問題”。[2](P152-153)?？玛P注的是權力與知識在空間運用的歷史和現(xiàn)狀以及后殖民主義;可以說,?？乱呀?jīng)切入空間與全球化問題的樞要。

一、另類空間：異托邦

1967年3月,?？聭鱿ㄖ焸冊诎屠枧e行的研討會,在會上發(fā)表了《另類空間》①關于該文,先后出現(xiàn)過不同版本,如周憲譯的《激進的美學鋒芒》中的《不同的空間》、包亞明主編《后現(xiàn)代性與地理學的政治》中收錄的《不同空間的正文與上下文》,以及王譯,載于《世界哲學》的《另類空間》。本文關于“另類空間”的論述參照王版。(又譯作“異域”、“它空間”、“異位”“不同的空間”),第一次對空間問題做出專門闡述,它甚至早于列斐伏爾的《城市革命》(1970)和《空間的生產(chǎn)》(1974),因而,?？率亲钤鐓⑴c20世紀六、七十年代的社會理論空間轉(zhuǎn)向的理論家之一,即便此文直到1984年才得以公開發(fā)表?！傲眍惪臻g”旨在顛覆歷史決定論,扭轉(zhuǎn)空間在經(jīng)典傳統(tǒng)社會理論中不受重視之境遇。在《另類空間》中,福柯提出“異托邦”概念,認為“它是現(xiàn)代世界的典型空間,它取代了中世紀呈典型體系的‘空間整體’,也替代了發(fā)軔于伽利略的‘安置的空間’包容于現(xiàn)代早期的并無限展現(xiàn)的‘延伸空間’和測量”。[1]

福柯認為19世紀人們重視的是歷史科學或時間概念,關心的是時代的發(fā)展、停頓、進步問題,而漠視空間也存在歷史的事實,?？聞t從觀念史的角度梳理了空間簡史。

巴什拉的空間是一種被幻覺所縈繞,幻想的、流動的、凝結(jié)的且與居所密切相關的內(nèi)在空間,而?？抡撌龅膭t是與之相對的外在空間,也即人們居于其間或生產(chǎn)出來的關于場所和關系的空間,這是一種異質(zhì)且以不同形式呈現(xiàn)的空間,是我們的時間和歷史發(fā)生的空間。它區(qū)別于古典哲學和經(jīng)典物理學的空間概念,也與虛無的“烏托邦”(Utopia)不同,而是一種實際的存在,但對于它的認識需要借助想象。“異托邦”之中,存在一種混合的類似于鏡子的東西,但并不能用諸如幾何學之類的傳統(tǒng)科學簡單描述?！爱愅邪睢笔且粋€真實的空間里被文化創(chuàng)造出來,但同時又是虛幻而非連貫的,它是異質(zhì)性和關系性的空間。?？路治隽爽F(xiàn)代都市建筑和后現(xiàn)代夢幻的立體多維的異托邦空間的“六個特征”[1]：

第一,它是各種形式的存在,表現(xiàn)為世界的多元文化共存。19世紀的中學和男子的服兵役制度,使青年男子在家庭以外得以展示性能力;而對于青年女子而言,“走婚”的旅館和火車都是這樣的異托邦,她們在這樣的地方匆匆而過,每次都經(jīng)歷了新的旅程,而每一次性經(jīng)歷對于遭遇者都是新的,這種方式使得貞操得以象征性地保留。

第二,不同歷史階段的異托邦,其存在方式也各異。例如,公墓作為一個文化空間,是文化空間中的異域。18世紀末以前,公墓一直被安置在教堂旁邊的城市中心地帶,高貴者的墓地高大明顯,靈魂通往光明的來世,而迎接卑微者的則是亂尸崗;到18世紀,由于啟蒙精神的影響,尸體開始脫離了神秘化色彩,人們認為死者的身體是平常的,對尸體的祭祀也進入教堂;而到了19世紀,無論高低貴賤,每個死者都擁有一塊墓地,它不再擺放在城市的中央和教堂的周圍,而是放置到了城市的外圍。

第三,異托邦可將不同且無法并存的空間并置于一地?；▓@是一個古老的存在,猶如一個小宇宙,從古代開始就是一種幸福而普遍的烏托邦,在東方,它有著深刻且多重的含義。如波斯人的長方形花園的四個邊代表了世界的四個部分,而每個花園都有一個代表神圣的空間——噴水池,它象征世界的臍帶和中心。

第四,異托邦在隔離空間的同時也把時間隔離開來,也即“異托時”。它與異托邦相對應,表示在表面上同樣真實的時間順序中,還存在至少兩個“相異的時間或歷史”。比如積累了時間和歷史的圖書館和博物館,包含了“所有的時間、所有時代、所有形式、所有愛好的愿望”。

第五,它是既開放又封閉的系統(tǒng),相互隔離卻又能進入對方。人們必須獲得一定的儀式和程序才能進入此類場所,或是被迫進入,比如監(jiān)獄、軍隊、土耳其的穆斯林浴室等。

第六,它具有創(chuàng)造一個充滿幻象的空間效果。生活于其間的人被人為隔開或接近,顯露出一種真實的虛幻效應,他們的生活或許被安排得很有條理,卻也透露出些許不正常,其代表是殖民地。

這是?？玛P于空間的專門論述,權力、知識、監(jiān)控等?？驴臻g思想中的重要元素隱現(xiàn)其間。除了《另類空間》的演講稿之外,我們還可以從《權力的地理學》、《空間、知識與權力》以及《權力的眼睛》等訪談錄中窺探?？碌目臻g觀。除此以外,福柯的空間觀也散見于幾部重要著作之中。

二、權力、知識與空間

福柯的著作中始終貫穿以下主題：對于啟蒙的批判,對文明進步、國家、政治以及疆域分界的大歷史的質(zhì)疑。?？峦ㄟ^對人類歷史中進步的腫瘤和被排斥的邊緣人群以及禁忌現(xiàn)象的描述,企圖還原歷史?！八噲D對歷史進行考古挖掘,其對象為非正史,而材料則是歷史的邊角和另類文本”。[3](P3)在反連續(xù)反總體的歷史觀下,?？伦⒁獾?近代文明的進步伴隨著統(tǒng)治技術的精致化過程和“斷層”現(xiàn)象。?？峦ㄟ^對特定歷史時空中的微觀權力和空間的分析,揭示了現(xiàn)代社會發(fā)展的豐富內(nèi)在邏輯和權力運作的演進過程。正如拉比諾和萊特所言,“福柯沒有試圖建立一般化的權力理論和空間理論,?？碌目臻g觀體現(xiàn)在權力、知識和領土、建筑的交織之中”。[4](P2)

自柏格森以降,時間一度受到追捧,空間化的歷史觀一再遭受貶損,時間與空間的聯(lián)姻幾近被拆散?？臻g被認為是“死亡的、被動的、沒有生命的”;而時間卻是“豐富的、多產(chǎn)的、辯證的”。[5](P29)為了闡明時間和空間的理論,?？乱肓私Y(jié)構(gòu)主義的視角。結(jié)構(gòu)主義是20世紀在批判社會理論領域?qū)臻g進行重申的最重要途徑之一。?？率芙Y(jié)構(gòu)主義的影響,但不認為自己是結(jié)構(gòu)主義者,克利福德·格爾茨稱他為“反結(jié)構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)主義者”。[4](P2)在?？履抢?引用結(jié)構(gòu)主義的目的在于以一種特有的方式還原歷史,將歷史置于“時間—空間”架構(gòu)之下,避免時間的一維性,這是一種共時性和歷時性的統(tǒng)一構(gòu)造,是對歷史的空間化還原。

權力在福柯的作品中無處不在,而空間則是權力發(fā)生的場域?？臻g與文化一樣是一種社會建構(gòu),它與權力緊密相連。權力不僅是迫使人們做其不愿做的事情的外部力量,而且是日常生活中的人們建構(gòu)其行為的重要因素。通過對監(jiān)獄、軍校、醫(yī)院、工廠等空間中權力運作的考古學還原,?？掳l(fā)現(xiàn),這些封閉空間被分離出許多不同的單元,而社會成員分布其間,并對應不同的等級序列。這樣,?？绿崛〕觥翱臻g是權力運作的容器”這一影響深遠的觀點?！翱臻g是任何公共生活形式的基礎,空間是任何權力運作的基礎?！盵6](P13-14)空間經(jīng)由關系而確立,并與知識和權力交織。權力無處不在,多形態(tài)且不同質(zhì),是作為關系和網(wǎng)絡出現(xiàn)的策略。在監(jiān)獄這一特殊空間中,權力賴以存在的基礎是一套技術支撐系統(tǒng)。權力的微觀技術的最初形式是為了達到規(guī)訓目的而存在的酷刑和懲罰?！皺嗔Φ膶嵤┩ㄟ^約束、紀律等形式來完成”。[7](P340)人們時刻表達著對權力和支撐規(guī)訓的技術系統(tǒng)的敬畏?！案？乱钥臻g思想重新建構(gòu)了歷史與社會生活,特別是闡釋權力關系與運作以及知識的系譜與空間的關聯(lián)”。[8]因而,我們研究空間,其實是研究在空間中上演的權力結(jié)構(gòu)和建筑樣式。

“?？聦⒔ㄖc空間結(jié)構(gòu)結(jié)合來對制度進行描述,考察了微觀權力的撒播過程?！盵9]福柯并沒有將建筑作為單獨的分析對象,建筑與經(jīng)濟、政治或制度等因素交織。在城市規(guī)劃、建筑設計等框架下,?？聻槲覀兲峁┝藱嗔υ诳臻g中運作的最佳例證。?？抡J為,建筑表現(xiàn)了權力、統(tǒng)治和上帝。在18世紀晚期的建筑配置與經(jīng)濟政治關系越來越密切。建筑和政治的關系頗為重要,“建筑形式本身可以有一個先天性的政治意義和可能性”,[10](P30)建筑與政治的微妙關系在歷史上也一直持續(xù),權力和政治能夠通過一定方式使空間中的人們處于監(jiān)督之下。福柯非常重視19世紀功利主義思想家邊沁(Jeremy Bentham)提出的圓形監(jiān)獄(Panopticon)的概念,并用它來隱喻社會規(guī)范化和社會控制過程。這種監(jiān)獄的四周是圓形建筑,囚犯居于其中,門和窗都設置圍欄。而監(jiān)視者則位于中心塔樓。被囚禁者能夠被一個處于中心點的看守者看管。這是不對稱的監(jiān)視系統(tǒng),這種全景敞視建筑可以對罪犯進行分門別類的個別觀察,并將空間進行層級化。

?？逻€將圓形監(jiān)獄的全景敞視主義(Panopticism)應用到學校、醫(yī)院、軍營以及國家的監(jiān)控。在精神病院,通過隔離和封閉性空間的設置,病人失去了話語權,而擁有知識的作為正常人的醫(yī)生則擁有監(jiān)視和調(diào)配的絕對權威;在醫(yī)院,醫(yī)生通過病房的設置對病人也擁有監(jiān)控權和話語權;在軍隊,上級監(jiān)視下級,層層類推,相互監(jiān)視。?？逻€以國家監(jiān)控為例,說明了這一圓形監(jiān)獄機制在國家機器層面的運作。福柯曾把總檢察長比作皇帝的眼睛,以他為首的監(jiān)察者“用同樣的目光注視著任何對秩序的破壞,預防著罪惡的危險,對任何越軌的行為實施懲罰”。[11](P207-208)在現(xiàn)實中,權力的實施無處不在,因為“每一個單獨的人都擁有一定的權力,因此也能成為傳播更廣泛權力的負載工具”。[2](P30)

?？碌摹爸R—權力”概念表明了二者的密切聯(lián)系。一方面,知識來源于權力,為權力所驅(qū)動,另一方面,知識又是一個生產(chǎn)、規(guī)范、循環(huán)、操作權力的系統(tǒng)。知識可以運用區(qū)分、移植、轉(zhuǎn)換等概念來分析,而掌握知識的人們在運作知識時就擁有了權力,而空間則是知識運作的場域。知識領域的相關構(gòu)成對應不同的權力等級。?？乱砸环N非總體化的視角來審視知識和權力的關系,并且,以權力為中心的知識是高度政治化的。此外,知識的運作離不開分類,分類是權力實施中的一項重要技術。分類作為一種話語權運用的方式,可以將不同語境中物品和人作“同”和“異”的區(qū)分,而他則傾向于為“異”正名。

在《癲狂與文明》中,作為正常人的醫(yī)生對作為非正常人的病人所做的檢查、隔離、治療等行為方式的制度化安排被看成天經(jīng)地義,這種非理性壓制的知識生產(chǎn)過程表明,只有依靠作為社會權力網(wǎng)絡的知識團體作背景的知識生產(chǎn)才是可能的。[12](P1-5)從科學知識中產(chǎn)生了很多應該服從的真理,而最高等級的知識形式——科學知識擁有最大的權力。?？玛P注來源于知識的技術,以及它們是如何被形形色色的制度用來將權力施加于人的。

在《臨床醫(yī)學的誕生》中,?？禄仡櫫宋鞣结t(yī)學的從分類醫(yī)學到癥狀醫(yī)學再到臨床醫(yī)學的發(fā)展歷程,與其對應的是作為醫(yī)院的空間的變化過程和疾病在其中的定位變化過程,以及醫(yī)生對待病人身體方式的演變史,也即三次空間化的歷史。在第一次空間化中,“分類醫(yī)學把疾病置于同系的領域”。分類醫(yī)學中的疾病是一種實體存在,由其本質(zhì)決定,具有本真的意義。由于沒有特定的區(qū)域,醫(yī)院這一空間比較自由,沒有壓制;第二次空間化中,疾病的實體意義消失了,它游走于身體,由醫(yī)生的依據(jù)分類醫(yī)學進行“凝視”式關注而定性;而第三次空間化則是“在一個特定社會的范圍內(nèi)圈定一種疾病,對其進行醫(yī)學干涉,將其封閉起來,并劃分出封閉的、特殊的區(qū)域……”由于解剖學的引入,醫(yī)生對身體的透視能力大為提高,“它是更多的辯證關系的聚合之所：歧視的型構(gòu),時間的差距,政治斗爭,請愿和烏托邦,經(jīng)濟壓制,社會對抗等等”。[13](P3-23)通過對醫(yī)學史的回顧,福柯觀察到空間變遷過程中的諸多現(xiàn)象：分類醫(yī)學逐漸消失;權力被封閉在異常性和“主觀性癥狀”之中;對醫(yī)生而言,這種“主觀性癥狀”不是知識型的,而是認知型的;身體的疾病既受到醫(yī)生的還原性話語對其客觀性的挑戰(zhàn),又在醫(yī)生的實證目光下被確定為很多客體。由此可見,“可視性也是極其重要的一個空間要素”。[9]

當疾病和死亡的隱晦暴露在光線之下,不可見的身體內(nèi)部以直接的方式呈現(xiàn),醫(yī)學觀察方式的改變讓醫(yī)生的凝視成為一種知識?？臻g之于身體的規(guī)訓體現(xiàn)在疾病來臨之時對身體的監(jiān)控、懲罰和屏蔽之中。在《不正常的人》中,福柯還討論了處理麻風病和鼠疫的前后相繼的空間處理方式,二者的方式雖然有所區(qū)別,但身體在疾病來臨之時受到的空間上的固定化和柵格化,這種抑制和屏蔽方式讓病人無法動彈,生存范圍受到擠壓。

三、地緣政治與殖民地空間

在后殖民主義視角下,?？逻€關注地理環(huán)境和世界不同區(qū)域空間中的各種政治事件和權力斗爭。通過對殖民歷史進行的考察和對傳統(tǒng)編史方式之于殖民歷程幫兇作用的分析,?？聟^(qū)分了不同的話語秩序和力量,表現(xiàn)了對殖民歷史的獨到見解。

傳統(tǒng)的編史方法把歷史看作單一而穩(wěn)定的過程,這種“歷史進步論”其實是一種“歷史目的論”,美化了西方侵略的歷史。其實質(zhì)是“啟蒙運動以后出現(xiàn)的‘自由主義、資本主義’等意識形態(tài)的包裝下的無情的殖民史”。[14](P113)在這種宏觀的、統(tǒng)攝一切的歷史觀的包裝下,人們很容易忽視其中的沖突和割裂狀態(tài)。在非連貫的、分裂的歷史觀下,福柯認為應該關注非連續(xù)的權力關系斗爭過程和在殖民地空間中上演的規(guī)訓化過程。隨著殖民地和殖民政策影響的日益擴大,學者們把今天的世界稱為“后殖民時期的世界”。

《另類空間》中,?？抡撌隽酥趁竦氐漠愅邪羁臻g。宗主國對于殖民地的復制式安排,體現(xiàn)了一種權力的不對稱壓制和改造。殖民地異托邦是空間的兩極,它創(chuàng)造出一個虛幻的復制空間?！八梢耘c我們的空間同樣完美、同樣精致、同樣安排得很好”,卻也可能是“混亂的、安排得不好”,[21]這是一種補償性的空間。殖民地人民對于外來的殖民者一直存在著封閉和開放兩重心態(tài),壓迫與反抗的斗爭一直持續(xù),這也是異托邦的開放性和封閉性的雙重特性的體現(xiàn)。這一點被東方學者薩義德充分利用：東方世界的殖民地的人民是愚昧、落后、野蠻、消極的,構(gòu)成知識的客體;而西方世界的人民則是文明、開化、進步和積極的,構(gòu)成知識的主體?！斑@種復制式安排,體現(xiàn)了東方被西方控制、重建和君臨的種種處境?！盵15]殖民宗主國對于殖民地領土的移植、分配和控制體現(xiàn)了一種話語暴力,加之微觀權力實施的彌散性,文化殖民化和強制認同在領土中蔓延。?？碌暮笾趁裰髁x路徑勾勒了這一不平等的話語體系。

四、結(jié)語

?？率谴俪?0世紀六、七十年代社會理論空間轉(zhuǎn)向的重要人物,空間問題在福柯的思想世界中具有統(tǒng)領作用,福柯顛覆了歷時性空間觀和時間性歷史觀,用知識考古學的方法還原空間化的歷史,將權力、知識的論述與空間結(jié)合起來。?？碌目臻g思想影響了安東尼·吉登斯、愛德華·蘇賈、戴維·哈維等學者,其主旨在于從權力的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術的角度出發(fā),“這種戰(zhàn)略和戰(zhàn)術通過對空間中的建筑和領土的移植、分配、分界、控制,以及地緣政治和對區(qū)域的組織來實現(xiàn)”,[16](P39)以期對話語的形成和知識的譜系進行考察。福柯曾經(jīng)興致勃勃地將自己的下一步工作放在研究要塞、戰(zhàn)役、運動、殖民地、領土等歷史問題上,意圖將研究領域進一步擴大,進入更廣泛的文化權力的分析。由于英年早逝,他的這一宏愿最終未能如愿。

[1]〔法〕?？?另類空間[J].王,譯.世界哲學,2006,(6).

[2]〔法〕?？?權力的眼睛[A].包亞明.?？略L談錄：權力的眼睛[C].嚴鋒,譯.上海：上海人民出版社,1997.

[3]孫婷婷.?？驴臻g化的歷史觀和歷史化的空間觀[D].蘭州：蘭州大學,2008.

[4]〔法〕德賴弗斯,P·拉比諾.超越結(jié)構(gòu)主義與解釋學[M].張建超,張靜,譯.北京：光明日報出版社,1992.

[5]〔法〕戈溫德林·萊特,保羅·雷比諾.權力的空間化[A].包亞明.后現(xiàn)代性與地理學的政治[C].上海：上海教育出版社,2001.

[6]〔法〕?？?保羅·雷比諾.空間、知識與權力：?？略L談錄[A].包亞明.后現(xiàn)代性與地理學的政治[C].上海：上海教育出版社,2001.

[7]〔法〕?？?規(guī)訓與懲罰[M].劉北成,楊遠嬰,譯.北京：三聯(lián)書店,2003.

[8]何雪松.空間、權力與知識：?？碌牡乩韺W轉(zhuǎn)向[J].學海,2005,(6).

[9]何雪松.可見性與不可見性：?？律鐣碚撝械摹翱臻g”論述[J].理論文萃,2005,(1).

[10]戈溫德林·萊特,保羅·拉比諾.權力的空間化[A].包亞明.后現(xiàn)代性與地理學的政治[C].上海：上海教育出版社,2001.

[11]〔法〕?？?權力的地理學[A],包亞明.?？略L談錄：權力的眼睛[C].嚴鋒,譯.上海：上海人民出版社,1997.

[12]〔法〕福柯.癲狂與文明[M].孫淑強,等譯.杭州：浙江人民出版社,1990.

[13]〔法〕?？?臨床醫(yī)學的誕生[M].劉北成,譯.南京：譯林出版社,2001.

[14]〔澳〕J·丹納赫,T·斯奇拉托,J·韋伯.理解福柯[M].劉瑾,譯.天津：百花文藝出版社,2002.

[15]孫婷婷.對?？隆傲眍惪臻g”的后殖民解讀[J].社科縱橫,2008,(3).

[16]王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[M].濟南：山東教育出版社,1999.

王凱元(1982-),男,蘭州大學哲學社會學院社會學專業(yè)2008級碩士研究生,蘭州大學社會學與人口學研究所研究人員,主要從事環(huán)境社會學研究。