張建勇張記軍

（1.中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051；2.太原市晉祠公園，山西 太原 030025）

【民族傳統(tǒng)體育】

太原晉源區(qū)王郭鐵棍的發(fā)展研究

張建勇1張記軍2

（1.中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051；2.太原市晉祠公園，山西 太原 030025）

文章運(yùn)用田野調(diào)查法、訪談法、文獻(xiàn)資料法等研究方法，對(duì)王郭鐵棍的發(fā)展進(jìn)行了分析研究。民間社火王郭鐵棍由于其特殊的地理位置和文化背景，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，逐漸形成了自己獨(dú)特的表演方式。建議當(dāng)?shù)卣月糜螛I(yè)為主，以鐵棍文化為表演手段，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，從而有利于民俗文化的傳承。

王郭鐵棍 民俗文化 傳統(tǒng) 民俗體育 民族傳統(tǒng)體育

1 王郭的歷史背景

地處山西省太原盆地的古晉陽(yáng)城（遺址在今太原市晉源區(qū)），歷史可追溯到5000多年前，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，境域內(nèi)的汾水兩岸就有了先民的足跡，比如，1956年進(jìn)行挖掘后出土的義井古文化遺址，經(jīng)考證其時(shí)間所處的年代，為新石器時(shí)期的仰韶文化時(shí)期；而義井，正是在晉源區(qū)范圍內(nèi)。

“晉陽(yáng)”這個(gè)詞第一次走上歷史的舞臺(tái)，是在春秋的時(shí)候。據(jù)《左傳》載：“晉趙鞅謂邯鄲午曰：‘歸我衛(wèi)者五百家，吾將置之晉陽(yáng)?！绫承?，趙鞅誅午。午子趙稷聯(lián)合范、中行氏伐趙鞅。鞅退守晉陽(yáng)。鞅命家臣董安于營(yíng)造晉陽(yáng)城”。這是公元前497年，即周敬王二十三年的發(fā)生的事情。

離古晉陽(yáng)城南十里處，有個(gè)村子名叫王郭。村里現(xiàn)有人口七千多人。王郭在舊太原可算得上是一個(gè)大村子，據(jù)說當(dāng)時(shí)社會(huì)上曾有“頭新村，二馬村，圪底圪佬王郭村”的說法。雖說只是當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)民之言，但想想諾大的太原縣城，能被人們這樣提及，足可見它的影響力了。

王郭村是一個(gè)歷史悠久的村子，它誕生于什么時(shí)候，已經(jīng)沒有明確的文字記載了。書籍上第一次出現(xiàn)“王郭”這兩個(gè)字，是在嘉靖三十二年（公元1553年），據(jù)1994年版的《太原市南郊區(qū)志》有這樣的記載：“小滿下雪，山中數(shù)日不消，田禾受凍。夏，大雨，汾水溢，自南瓦窯村西徙至東莊、王郭而下，水高四五尺，稻田盡沒。秋，八、十、十一月地震?！边@段文字當(dāng)中所出現(xiàn)的“王郭”，即是現(xiàn)在的王郭村。

自古以來(lái)，古晉陽(yáng)附近有許多村落，它們的興起不外乎以這樣的方式——因塔而建寺，因寺而生村。比如晉源區(qū)花塔村的興起就是以這樣的方式。王郭村顯然也遵循這種規(guī)律。當(dāng)?shù)鼐陀匈嫡Z(yǔ)“有寺有廟為村，有廟無(wú)寺為莊”。村里現(xiàn)有明秀寺、關(guān)帝廟、真武大殿等多種建筑，可以說寺、廟齊全。一條河流從村東蜿蜒流過，這條河，名叫清陽(yáng)河，是汾水的支流之一。

關(guān)于王郭村的起源，有以下幾個(gè)版本：

1.1 張氏誕生之日起興村

唐代林寶《元和姓纂》云：“黃帝第五子少昊青陽(yáng)生揮，為弓正，觀弧星，始制弓矢，因姓張氏”。根據(jù)這一說法，現(xiàn)在張姓后裔也都尊“揮公”為開宗立姓的始祖，而把他受封的地方，尹城國(guó)作為張姓的發(fā)源之地。故老相傳的尹城國(guó)故址，就在今天山西省太原市晉源區(qū)南王郭村一帶，其后望族也出于這一帶。

揮公的孫子臺(tái)駘，因治理汾水有功，被尊為“汾水之神”。這一典故，在《左轉(zhuǎn)》和《史記》都有記載。直到今天，在王郭村東北面新建的樓群里，還可以看到有這樣一尊塑像，民間俗稱“臺(tái)駘神廟”或“昌寧公祠”。它形態(tài)逼真，刻畫得惟妙惟肖，被張氏子孫稱為“始祖廟”。據(jù)專家考證，這里是目前為止我國(guó)最早的張氏祠堂，早在公元前541年晉平公時(shí)代就已經(jīng)聞名遐邇了。

從上面這段文字來(lái)看王郭村的興起也就不足為奇了，其蹤跡似乎可以追溯到上古時(shí)代。

1.2 誕生于明秀寺興起之時(shí)

明秀寺坐落于王郭村北。據(jù)明秀寺內(nèi)現(xiàn)存石碑《重修明秀寺碑記》記載，有這樣一段文字：“今天鷲嶺只園固年尼之勝境而上方梵剎亦……明秀寺一座創(chuàng)始于漢累朝俱有重修……”。依據(jù)因寺生村的說法，這樣可以推知王郭村似乎從漢代就已經(jīng)誕生了。

能確切證明王郭村存在則是在嘉靖年間重修明秀寺的另一塊碑記上：“縣治南十五里地名王郭村有古跡寺一所，前往住持僧師伯譡德果號(hào)香風(fēng)所，后有親教德增法號(hào)一庵自捨錢帛獨(dú)力復(fù)脩北廟五間……”（大明嘉靖三十八年歲次已未二月丁卯二拾一四日立石雪庵明書丹）。從這段文字可以看出，王郭村在嘉靖也就是公元1522年-1566年這段時(shí)間、甚至在此以前就已經(jīng)存在了。

1.3 起源于真武大殿落成以后

在了解王郭村的起源時(shí)，當(dāng)?shù)赜謧饔羞@樣一句話：“有了真武廟，才有王郭村”。傳說中的真武大帝有多種稱謂，是道教神仙中非常有名的玉京尊神。宋朝開始供奉，但是直到明朝，才達(dá)到其民間信仰大范圍普及的時(shí)期。民間傳說有兩個(gè)版本：一說明朝初期燕王朱棣在奪取皇位的過程中，真武大帝曾顯靈相助，所以在朱棣登基后要求各地大規(guī)模興建；一說因?yàn)槊鞒醣狈降胰巳肭?，久攻不下北方重?zhèn)太原，于是放火燒城。這時(shí)真武大帝顯神通，天降大雨，澆滅了這場(chǎng)大火，救人民于水火之中。朝廷于是下旨要求全國(guó)興建。所以不論是哪種猜測(cè)正確，都與執(zhí)政者的大力弘揚(yáng)是分不開的。“據(jù)村《真武廟碑記》，北齊斛律金被封咸陽(yáng)王，在此建別墅，修城郭，即咸陽(yáng)王城郭。年久城湮，形成村落，乃以王郭為名?！边@樣，無(wú)論從民間的口頭相傳還是從歷史依據(jù)上，都可以拿出有力的證據(jù)，只可惜我數(shù)次到真武廟考查，并沒有發(fā)現(xiàn)有這樣的文字。最早的石碑記載，其時(shí)間也到了清朝，很是可惜。

不論上述哪種情況，王郭村最晚在明朝嘉靖年間已經(jīng)形成是確鑿無(wú)疑的事實(shí)，它是一個(gè)有著悠久歷史的村莊。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程當(dāng)中，它能形成自己傳統(tǒng)的民俗文化也就很自然了。

2 “抬鐵棍“這一民俗文化的由來(lái)

民間社火鐵棍，也叫抬閣，是當(dāng)?shù)卮笮偷囊环N民間藝術(shù)活動(dòng)。關(guān)于抬鐵棍這一傳統(tǒng)體育文化的由來(lái)，大致有以下幾種傳說：

（1）來(lái)源于華夏民族遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜。王郭村鐵棍歷史悠久，在很早的時(shí)候，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對(duì)大自然中很多奇怪的現(xiàn)象充滿了神秘和不解，便有了圖騰崇拜。在拜祭的過程中，需要對(duì)所崇拜物進(jìn)行祭祀和慶典（王郭當(dāng)?shù)鼐陀屑漓臊埳竦呐f俗）。久而久之，形成了抬鐵棍的習(xí)俗。

（2）起源于戰(zhàn)爭(zhēng)?？v觀古晉陽(yáng)史，從春秋開始，就充滿了硝煙與戰(zhàn)火，歷史上的太原城（舊稱晉陽(yáng)，也稱并州）就在今天的晉源區(qū)一帶，它作為幾朝古都，因?yàn)槠涮厥獾牡乩砦恢?，成為歷朝統(tǒng)治者守護(hù)家園的北大門。自然也就成為北方各族和中原爭(zhēng)奪的重點(diǎn)，可以說，誰(shuí)能擁有這座城池（舊稱龍城），誰(shuí)就可以君臨天下。這樣，晉陽(yáng)古地戰(zhàn)火便時(shí)有發(fā)生。當(dāng)官府與當(dāng)?shù)匕傩胀膮f(xié)力驅(qū)走外寇，他們理所當(dāng)然進(jìn)行各種各樣的慶典進(jìn)行慶祝。當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)官坐轎出門與民同樂，久而久之，形成這種祭祀的風(fēng)俗。

（3）起源于傳統(tǒng)節(jié)日的慶典。關(guān)于華夏民族傳統(tǒng)節(jié)日的慶典，早在漢代就有確切的文字記載。比如元宵節(jié)的慶典，當(dāng)時(shí)成為全國(guó)最大，也是最熱鬧的慶典節(jié)日。人們用各種各樣的節(jié)目為以表達(dá)自己的喜悅之情。鐵棍很有可能在這種情況下誕生。

（4）起源于祈雨。這是王郭村民普遍支持的一種觀點(diǎn)。在王郭村進(jìn)行考證時(shí)，大部分老年人都支持這樣的觀點(diǎn)。有一年天下大旱，土地龜裂，顆粒無(wú)收，為了求得甘霖，經(jīng)神家指點(diǎn)，王郭村挑選精壯青年數(shù)名，到相距數(shù)十里之外的天龍山請(qǐng)龍王爺，把它的塑像抬回村子里進(jìn)行祭拜，結(jié)果求來(lái)大雨。以后，每年五月初一，王郭村就派人到天龍山抬龍王爺下山進(jìn)行祭拜，久而形成習(xí)俗。

作者對(duì)這種觀點(diǎn)比較支持。王郭鐵棍的不同之處在于，一是它比別的地方的更大更雄武；其二也正是在解放前每年五月初一這一天，到天龍山請(qǐng)龍王爺下山進(jìn)行求雨的祭祀慶典，這是別家所沒有的。

3 王郭鐵棍的特點(diǎn)

據(jù)1994年版的《太原市南郊區(qū)志》記載：“據(jù)考證，古太原縣（今晉源區(qū)）早在明代洪武年間，就有了鐵棍的藝術(shù)活動(dòng)”。而其中，王郭鐵棍由于其自身的獨(dú)特的制作和表演形式，成為一道亮麗的風(fēng)景線。

王郭鐵棍長(zhǎng)丈五，高低不一，一般高度在2-3米不等，由老桿、二桿、八字鍋兒、抬桿、杵桿等組合而成，中間立有主桿和綁桿。王郭鐵棍體大厚重，光骨架就有1000斤左右，加上最后的裝飾和上面用于表演的小孩子，可達(dá)1300斤以上。這樣，抬鐵棍時(shí)需8個(gè)體力健壯的小伙子才能抬起。即便這樣，也需要隔一段時(shí)間就換一批人才行。所以，一般每架鐵棍在做準(zhǔn)備的時(shí)候需有16位好體格的小伙子。中間進(jìn)行輪換時(shí)有大調(diào)班和小雙班調(diào)兩種方法。大調(diào)班一般是16人一調(diào)，小雙調(diào)班一般是2人或4人一調(diào)，他們有各自固定的伙伴和固定的位置。在鐵棍前面（有時(shí)也在側(cè)面）還需一位長(zhǎng)者，他們圍著統(tǒng)一的白羊肚毛巾，穿著干凈的白汗衫，長(zhǎng)者口銜哨子，手舞足蹈，用以矯正小伙子們的步伐，使他們走起來(lái)節(jié)奏分明；小伙子們則在長(zhǎng)者統(tǒng)一的調(diào)度下整齊劃一的進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。

鐵棍步法上也有一定的講究，其步伐類似于“一”字步（類似于扭秧歌）。在“起”的一聲令下后，鐵棍顫巍巍地被抬起來(lái)了。長(zhǎng)者開始用哨聲進(jìn)行指揮，小伙子們統(tǒng)一用“出門肩”杠著各自的抬桿，合著號(hào)子，亦步亦趨，一手扶著抬桿，一手有節(jié)奏的甩起膀子，抬鐵棍的難度被增加不少。鐵棍巨大的身軀在小伙子們的努力下，也有節(jié)奏地上下起浮起來(lái)，顯得蔚為壯觀。

主桿上一般立2-3個(gè)不滿15歲的女孩子（現(xiàn)在則男女均可），要求眉清目秀，身材矯好，膽大心細(xì)，因?yàn)槊考荑F棍所展示的都是戲曲中的一個(gè)故事，她們被化妝后，穿上故事中主人公的服裝，高高站在主桿上，隨著鐵棍的起伏而長(zhǎng)袖飄飄，好像在翩翩起舞。王郭鐵棍比較有名的幾個(gè)故事有“金鐘罩”、“麒麟送子”、“仙靈鏡”等。在正式抬的前一天要試桿，讓孩子們輪著在綁桿上站好，用纏腰布把孩子們緊緊纏在綁桿上（綁桿不能高于小孩肚臍眼）。這是一個(gè)充滿著力量、膽量、智慧與耐力的觀賞性很強(qiáng)的團(tuán)體性的民俗體育運(yùn)動(dòng)。它要求每個(gè)參與者都必須全力投入，聚精會(huì)神，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。鐵棍抬起來(lái)高度有5米多高，和著整齊的號(hào)子聲中，綁桿上女孩子們甩起長(zhǎng)袍，頗有仙風(fēng)道骨的味道。

4 結(jié)語(yǔ)

王郭鐵棍之所以在晉中大地上能走出自己的特點(diǎn)，和它所處的歷史地理位置是風(fēng)不開的。其一，自古以來(lái)，太原作為中原地區(qū)的北大門，一直是以軍事重鎮(zhèn)的面貌出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上的，多戰(zhàn)亂、不穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境養(yǎng)成了這一地區(qū)人們勇敢強(qiáng)悍的民性和民風(fēng)，“人性勁悍，習(xí)于戒事，且言勇俠，皆推幽并”，鐵棍這一民俗活動(dòng)正好可以展示人們的力量和團(tuán)結(jié)的精神，符合當(dāng)?shù)匕傩盏纳瞽h(huán)境，所以受到推崇；其二，也反應(yīng)了當(dāng)?shù)匕傩諛闼氐乃枷搿趹?zhàn)亂中，希望通過自己的誠(chéng)心感召神靈，進(jìn)而可以過平安的日子。

王郭鐵棍發(fā)展到今，已深深地扎根于百姓的生活當(dāng)中，形成當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗特點(diǎn)。

[1]太原市南郊區(qū)志編纂委員會(huì)編．太原市南郊區(qū)志[M]．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994．

[2]郭永安主編．太原張氏遍天下[M]．太原：山西人民出版社，2000（1）．

[3][美]愛德華·希爾斯著，傅鏗等譯．論傳統(tǒng)[M]．上海：上海出版社，1991：8．

[4]余萬(wàn)予．對(duì)中華民俗體育的初步研究[C]．第六屆體育科學(xué)大會(huì)論文集，2000．

On the Development of Wangguo Iron Stick Moverment in Jinyuan District of Taiyuan

Zhang Jianyong1Zhang Jijun2
（1.College of Sport and Art,North China University,Taiyuan Shanxi 030051;2.Jinci Park of Taiyuan,Taiyuan Shanxi 030025）

With the method of field investigation,expert interview and literature,th paper analyzes the development process of Wangguo Iron Stick movement.As a kind of folk community fire movement,Wangguo Iron Stick formed its unique performance style and ways in the long history because of its special geographical point and culture background.The paper advises the local government to develop the relevant turism industry,and take the Iron Stick movement as a special performance means to form the change of economy and form a benefical heritage of the folk culture.

Wangguo iron stick folk culture traditon folk sport national traditional sport

G85

A

1004—5643（2010）04—0080—02

1.張建勇（1976～），男，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。