張繼合 王 震

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

春秋戰(zhàn)國劍文化探析

張繼合 王 震

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

春秋戰(zhàn)國時期是劍文化發(fā)展的黃金時期，文章通過文獻資料法和邏輯分析的研究方法，分析在春秋戰(zhàn)國時期這一大的時代背景下劍文化的具體內(nèi)涵。文章對劍文化的研究，旨在整理傳統(tǒng)的劍文化史料，同時傳承劍文化。

春秋戰(zhàn)國 劍文化 探析

1 前言

劍文化，簡單的說，就是劍器及劍所附帶的精神內(nèi)涵。劍器通過劍術(shù)、劍的形制和鑄造工藝來闡發(fā)并實踐著劍器所承載的精神內(nèi)涵，而劍所附帶的精神內(nèi)涵則體現(xiàn)在了佩劍、贈劍和劍器的鑒賞中，這些形式表現(xiàn)和總結(jié)了劍的精神內(nèi)涵，并使得劍的精神內(nèi)涵得到了傳承，代代相沿。劍和劍器所附帶的精神內(nèi)涵相互影響，相互浸潤。劍是劍器精神內(nèi)涵的承載品，而劍的精神內(nèi)涵則又影響和引領(lǐng)著人們?nèi)フJ識劍，并視之為寶器，這二者相互交融，就構(gòu)筑了武術(shù)器械史上的一大獨特現(xiàn)象——劍文化。劍文化包括了劍以及與劍相關(guān)的技術(shù)、鑄造工藝、理論及其本身所帶有的文化內(nèi)涵。

2 春秋戰(zhàn)國時期劍文化發(fā)展的前提

2.1 戰(zhàn)爭需求對劍文化的促進

春秋戰(zhàn)國時期是諸侯爭霸的大動蕩時期，由于周王室東遷，周天子的勢力一落千丈，王權(quán)衰落。各國諸侯競相爭霸，歷史上有著“春秋五霸”的歷史記載，還有著“戰(zhàn)國七雄”的并立；期間有“挾天子以令諸侯”，諸侯之間的“尊王攘夷”，“三家分晉”，各國之間的“合縱連橫”等等歷史記載。諸侯國之間不斷的兼并戰(zhàn)爭，導(dǎo)致了軍事武術(shù)的快速發(fā)展，為了適應(yīng)戰(zhàn)爭中軍士們作戰(zhàn)的需要，劍作為主要的近身防衛(wèi)型武器逐漸顯露其優(yōu)勢，軍事用劍逐漸擴展，劍逐漸成為春秋戰(zhàn)國時期的主要短兵器。

2.2 社會生產(chǎn)的發(fā)展

春秋時代中國歷史由統(tǒng)一走向分裂，各國諸侯競相爭霸，在動蕩的戰(zhàn)國時代，為了配合激烈的兼并戰(zhàn)爭，達到富國強兵的目的，同時也為了適應(yīng)正在不斷發(fā)生變化的社會政治經(jīng)濟，各國統(tǒng)治者紛紛招賢納士，進行政治、經(jīng)濟、文化方面的改革，這些改革極大的促進了當(dāng)時社會生產(chǎn)力的發(fā)展。據(jù)《考工記》記載的歷史，在戰(zhàn)國時期，手工業(yè)和商業(yè)也同樣得到了很大的發(fā)展，這些發(fā)展得益于當(dāng)時社會生產(chǎn)力的提高，但同時也促進了當(dāng)時社會生產(chǎn)的進一步發(fā)展。社會生產(chǎn)力的發(fā)展，軍備武器的改進，銅鐵資源的利用，使得春秋戰(zhàn)國時期的鑄造業(yè)發(fā)展迅速，為劍器的制造提供了極大的便利。

2.3 武術(shù)理論的逐漸形成

春秋戰(zhàn)國文化的發(fā)展，也為武術(shù)理論的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。由于周王室東遷，官府的文學(xué)管理制度遭到破壞，撰寫書籍的官吏和管理教育的官吏均流走異鄉(xiāng)，私學(xué)的勃興和蔚然成風(fēng)，使得學(xué)術(shù)知識得到了普及，社會上有學(xué)識的人士增多，而各國的發(fā)展又需要有學(xué)識的人士為統(tǒng)治者服務(wù)，進行改革，使他們國富兵強，在兼并戰(zhàn)爭中贏得勝利，這也就促使春秋戰(zhàn)國時期思想的異?；钴S、文化的高度繁榮，出現(xiàn)了百家爭鳴的文化現(xiàn)象，各種思想理論相繼出現(xiàn)[1]，包括有道家、儒家、法家、兵家等等，各種思想同樣也賦予了武術(shù)不同的內(nèi)涵，這些思想理論中也涵括武術(shù)的技藝理論，也為后人研究武術(shù)提供了理論依據(jù)，另外還出現(xiàn)了《考工記》、《劍道》等等關(guān)于劍術(shù)的理論書籍，當(dāng)時主要的代表思想有道家的《莊子·說劍》，兵家的《孫子兵法》以及儒家書籍中所記載的孔子教習(xí)弟子習(xí)練武藝等等。

春秋戰(zhàn)國也是劍道發(fā)展的重要時期，這一時期劍術(shù)理論也得到了發(fā)展，《莊子·說劍》所記載的趙惠文王喜劍，莊子所闡述的“天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍”被當(dāng)今人們研究春秋戰(zhàn)國劍術(shù)的一個重要理論，《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中所記載的“越女論劍”，說明當(dāng)時劍術(shù)發(fā)展到了相當(dāng)?shù)乃?，此時的理論已經(jīng)運用了陰陽、五行學(xué)說來闡釋劍法的規(guī)律。

3 春秋戰(zhàn)國劍文化的解讀

3.1 劍文化釋義

劍是中國古代用于近戰(zhàn)刺殺和劈砍的尖刃冷兵器，又稱直兵，屬于短兵的一種，脫胎于矛形刺兵及短匕首，形制極為短小，其尖鋒，屬雙刃有短柄的兵器，《釋義·釋兵》：“劍，檢也，所以防檢非常也?！笨梢钥闯?，劍的本義是用以防范非常的防身衛(wèi)體武器，而非軍事斗爭中的主要兵器。俗稱“百兵之君”、“短兵之王”、“百刃之君”，最早出現(xiàn)于中國古代西周時期。

劍文化是以人為本，以劍為載體，以劍術(shù)為主體，包括劍、劍器、劍舞和劍的理論文化等部分的龐大文化體系。程寶強在其《中華劍文化研究》一文中曾指出：劍文化是以人為核心，以劍為載體、以劍術(shù)為主題的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具有綜合性、集體性、傳承性、傳播性、民族性、地域性、模式化、類型化和變異性等典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性[2]。劍文化包括了劍以及與劍相關(guān)的技術(shù)、鑄造工藝、理論及其本身所帶有的文化內(nèi)涵。本文所研究的劍文化，主要是從劍的技藝、形制、鑄造工藝、劍禮俗、相劍、佩劍等等方面，更加詳細的介紹劍文化的深層文化內(nèi)涵。

3.2 劍術(shù)的表現(xiàn)技藝及水平

春秋戰(zhàn)國時期是劍的初興時期，當(dāng)時突出表現(xiàn)為軍事用劍，主要是用于戰(zhàn)場作戰(zhàn)的武器。劍屬于短兵器的一種，在當(dāng)時戰(zhàn)場上也是護身所使用的，士兵一般是采用長短兵器結(jié)合或者是劍與盾結(jié)合作戰(zhàn)?！蛾套哟呵铩吩疲骸瓣衅漕i，劍承其心。”同篇又云：“曲兵鉤之，直兵推之?！薄扒本褪顷?，“直兵”即是劍，“承其心”，“推之”就是刺?！墩f文》釋刺義：“刺從刀束，束亦聲?！庇终f：“刺，直傷也。”可以看出，當(dāng)時的劍術(shù)主要是以刺為主。[3]在春秋戰(zhàn)國時期擊劍的技術(shù)門類很多，除了人們所熟知的“斬刺”技術(shù)外，還有一個專門“以劍遙擊而中之”的擲劍技術(shù)。這一技術(shù)的典型例證就是戰(zhàn)國時期著名的荊軻刺秦王的典故。[4]

吳、越和楚國是當(dāng)時劍的勃興之地，“吳王好擊劍，百姓多劍瘢”。可見吳越擊劍活動的頻繁和普及，并對后世有相當(dāng)?shù)挠绊?。?jù)《莊子·說劍篇》記載：“昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭?！盵5]趙惠文王所養(yǎng)門客，每日斗劍，雖然這種形式的斗劍體現(xiàn)了當(dāng)時統(tǒng)治者忽略民生，縱情娛樂，但也是劍術(shù)技藝的一種體現(xiàn)?！秴窃酱呵铩分刑岬絼Φ墓灿?1處，其中有37處是作為武器來使用的。其中“越女論劍”這一段被視為劍術(shù)最早的技術(shù)理論，女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，步形候氣，與神俱往，查之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞。斯道者，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬。王欲試之，其驗即見?！盵6]從這一段可以看出來，用劍取勝的關(guān)鍵在于：劍與人之間心氣相通，格斗時劍隨手走，手隨心走，出劍的時候要快捷、迅猛，借助人的神和氣的統(tǒng)一來取勝。這種人與劍心氣合一，外與內(nèi)的完美統(tǒng)一，正是中國功夫的“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹钡木琛?/p>

3.3 形制特點突出的劍器

春秋戰(zhàn)國時期，以武術(shù)器械而論，當(dāng)是劍的時代，史載名劍，在這一時期輩出，無論品種、數(shù)量、品質(zhì)等等都有了前所未有的改進和提高?！肚f子·說劍篇》中還保存了一些春秋戰(zhàn)國時期有關(guān)劍的形制方面的重要資料。王曰：“夫子所御杖，長短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請先言而后試。”莊子而后以三劍的理論說服了趙惠文王，在描述三種劍制的時候，分別以“鋒”、“鍔”、“脊”、“鐔”、“鋏”等不同部位作為比喻，向趙惠文王描述了治理天下的道理，這些內(nèi)容雖沒有通過實體劍來體現(xiàn)劍的形制，但至少可以反映出春秋戰(zhàn)國時期長劍已經(jīng)開始出現(xiàn)并得到普及，而且最遲在趙惠文王時期劍的形制已經(jīng)定型。

春秋戰(zhàn)國時期劍形制的特點是，劍身較西周以前的劍有了明顯的增長，鋒刃銳利、劍從較寬、劍格厚寬；劍較重、劍脊直、劍跟厚、截面菱形[7]。春秋時代的劍一般在50cm左右，個別也有60cm稍長者，到了戰(zhàn)國時期，由于劍技的發(fā)展和作戰(zhàn)的需要，劍長則在70-100cm之間或稍長者，劍身長短的變化，也帶動了劍的技藝的變化。

3.4 精湛的青銅劍鑄造工藝

在春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭形式的變化導(dǎo)致劍成為戰(zhàn)場的主要兵器，冶煉技術(shù)的發(fā)展，更為劍的鑄造打下基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國的劍主要是青銅劍，青銅劍屬于銅、錫合金或銅、錫、鉛合金，《周禮·考工記》記載的“六齊”能夠看出古人對青銅器的成分配方，其“六齊”的記載是：“金有六齊，六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊；五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊；四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊；三分其金而錫居一，謂之大刃之齊；五分其金而錫居二，謂之削殺矢之齊；金錫半，謂之鑒燧之齊?！盵8]這里所說的“大刃”即指刀劍一類的兵器。

在西周時期，青銅劍的錫含量較低，為11%左右，到了春秋時期，青銅劍的含錫量略有增加，達到11%-14%，通過降低銅含量開始加入鉛，并且鉛的含量較高，在4%-13%之間；戰(zhàn)國時期青銅劍錫的含量相對春秋時期增加，在14%-19%之間，具有較高的硬度和抗拉強度，延展性降低，鉛含量相對于春秋時期又適當(dāng)減少，在1%-7%之間。[9]這些銅、錫、鉛含量的變化，對于劍的延展性，硬度以及鋒利性都是有很大影響的。

考古發(fā)現(xiàn)的越王勾踐劍，經(jīng)過檢測，發(fā)現(xiàn)該劍的主要成分為銅、錫、鉛、鐵、硫、砷、諸元素，但是各個劍體部位的元素含量各不相同，劍脊銅的含量較高，韌性好，不易折斷，劍刃部分錫的含量高，硬度大，便于刺殺。[10]

春秋戰(zhàn)國時期的鑄造工匠已經(jīng)完全掌握了混合金屬的鑄造工藝，在當(dāng)時生產(chǎn)力水平下，不得不讓人佩服。

3.5 底蘊深厚的佩劍文化

春秋末期到戰(zhàn)國時期，各諸侯國的國君都非常重視佩劍，“桃氏為劍，臘廣二寸有半寸，兩徙半之。以其臘廣為之莖圍，長倍之，中其莖，設(shè)其后。參分其臘廣，去一以為首廣，而圍之。身長五其莖長，重九鋝，謂之上制，上士服之。身長四其莖長，重七鋝，謂之中制，中士服之。身長三其莖長，重五鋝，謂之下制，下士服之?！痹谑黾皠r，特別強調(diào)劍分為上士、中士、下士分別佩帶的上制之劍、中制之劍、下制之劍。[11]這說明了士有佩劍的傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國時期，貴族等級制度崩潰，出現(xiàn)了士無定主、游離失職的局面，在士的活動中，佩劍是一個不容忽視的特征?！稇?zhàn)國策》中關(guān)于劍的記載：“齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門下。居有頃，倚柱彈其劍。”馮諼客孟嘗君時，雖貧乏不能自存，仍不舍其劍，初居于傳舍，后遷之幸舍，三遷于代舍，皆有彈劍而歌的故事。《賈子》也說“古者天子二十而冠，帶劍；諸侯三十而冠，帶劍；大夫四十而冠，帶劍；隸人不得冠，庶人有事得帶劍，無事不得帶劍?！盵12]1966年和1973年考古先后發(fā)現(xiàn)的越王勾踐劍以及1964年出土的吳王光劍，1976年出土的吳王夫差劍等等，每一把劍都是精美絕倫的工藝品，正是由于但是國君將佩劍作為一種權(quán)利的象征，開始重視佩劍，所以他們的劍必須裝飾得非常華麗精致。其后，隨著佩劍的發(fā)展，后來各朝各級官吏也開始佩劍。

3.6 專家識別——劍器品鑒

由于劍術(shù)的發(fā)展，在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了一個新的行業(yè)——相劍，所謂相劍，就是通過觀察器物的外表，包括劍的器形、紋理、顏色、光澤、銘文、裝飾等等，來品鑒劍器的優(yōu)良和真?zhèn)巍?jù)古文記載，春秋戰(zhàn)國時期的相劍者，具有深厚的造劍知識和豐富的相劍理論，這一時期的著名的相劍師有薛燭、風(fēng)湖子、魯國的季孫子等人。據(jù)《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳第四》記載：“楚昭王臥而寐得吳王湛盧之劍于床。昭王不知其故，乃召風(fēng)湖子而問曰：寡人臥覺而得寶劍，不知其名，是何劍也？風(fēng)湖子曰：此謂湛盧之劍。昭王曰：何以言之？風(fēng)湖子曰：臣聞吳王得越所獻寶劍三枚：一曰魚腸，二曰磐郢，三曰湛盧。魚腸之劍，已用殺吳王僚也；磐郢以送其死女；今湛盧入楚也?！盵13]另外，《越絕書》記載：“越絕外傳記寶劍第十三昔者，越王勾踐有寶劍五，聞于天下。客有能相劍者，名薛燭?！盵14]其中還記載了薛燭相劍的理論。薛燭、風(fēng)湖子都是相劍高手，對劍可謂是慧眼獨具，可以從劍的表現(xiàn)推及內(nèi)在的本質(zhì)，這也體現(xiàn)了在當(dāng)時相劍水平的高超。

3.7 劍禮俗——贈劍

佩劍在春秋戰(zhàn)國時期是權(quán)力的象征，君主與夫子所佩帶的劍器，都是一種身份的象征，由于劍體制造精美，做工細致，人們得到做工精細的劍則視之為寶。演變到后來，人們將做工精美的劍器作為禮物或者是當(dāng)做一種手段，使得劍又有了另外一種文化功能——贈劍禮俗。

《王僚使公子光傳第三·五年》記載：“二人飲食畢，欲去，胥乃解百金之劍以與漁者：此吾前君之劍，中有七星，價直百金，以此相答。漁夫曰：吾聞楚之法令，得伍胥者，賜粟五萬石，爵執(zhí)圭，豈圖取百金之劍乎？”

《夫差內(nèi)傳第五·十三年》記載：“子貢去，越王送百金之鎰，寶劍一，良馬二。子貢不受?！?/p>

《闔閭內(nèi)傳第四·元年》記載：“越前來獻三枚，闔閭得而寶之。”

這些古籍的記載，伍子胥以劍謝漁夫救命之恩，國君勾踐送說客子貢以劍為禮物，越國戰(zhàn)敗送吳王寶劍以求保全，可見劍在生活中所占的地位之高，說明贈劍已經(jīng)逐漸為人們所接受，成為人們?nèi)粘Ｉ钗幕Y俗的一部分。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

（1）劍作為武術(shù)兵器，在中國社會意識形態(tài)中，自古迄今，具有一種不可解說的潛在內(nèi)涵，這些雖然由古代的神魂迷信所推演而來，然而古代劍器文化之成就，為中華民族所崇拜、繼承和發(fā)展，自然有其超越物質(zhì)之上的文化成因。

（2）劍不僅僅是武術(shù)器械，早在古代就被賦予了深厚的文化內(nèi)涵，成為文化范疇的象征，它不僅僅只是單純的武術(shù)器械文化，同時也被寄予了民族文化和精神的演變。

（3）春秋戰(zhàn)國時期的劍文化，通過形制、鑄造、演練、品鑒等等方面展現(xiàn)出來，劍器逐漸從作戰(zhàn)時的護身武器轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂形幕瘍?nèi)涵的多功能器械。

4.2 建議

（1）對于春秋戰(zhàn)國時期劍器的文化內(nèi)涵研究相對較少，針對研究內(nèi)容需要加強全面性，春秋戰(zhàn)國時期是劍的時代，劍文化表現(xiàn)形式呈多個方面，研究這一時期的劍文化，不僅要研究劍的技戰(zhàn)術(shù)，還需要多角度、全方面進行總結(jié)性研究。

（2）對于劍文化的研究需要很多的理論支撐，劍文化是我國傳統(tǒng)武術(shù)文化史中的一個分支，它與哲學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)等是相互滲透的，因此在研究過程中，應(yīng)考慮到多學(xué)科的交叉研究，整體和局部統(tǒng)一起來研究，有助于劍文化研究的不斷深入整理和繼承發(fā)揚。

（3）研究春秋戰(zhàn)國時期的劍文化，不僅要研究這一時期的劍文化，還需要從時間的縱向方面和和內(nèi)容的橫向方面進行深入研究。

[1]李學(xué)勤.戰(zhàn)國史與戰(zhàn)國文明[M].上海：科學(xué)技術(shù)文獻出版社，2007.

[2]陳寶強.中國劍文化研究[D].上海體育學(xué)院碩士學(xué)位論文，2006.

[3][7]王志遠.劍術(shù)之尋真（上）[J].武當(dāng)，2005（11）：27-28.

[4]馬明達.說劍叢稿[M].北京：中華書局，2007.

[5]莊子·集釋卷十上雜篇說劍第三十.

[6]趙 煜.吳越春秋·勾踐陰謀外傳第九.

[8]周禮·考工記.

[9]鄭利平.中國古代青銅劍的技術(shù)分析[J].金屬世界，2008（2）：61-63.

[10][12]劉曉臻.吳越春秋中的劍文化[J].湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2008（3）：129-131.

[11]田延峰.佩劍風(fēng)習(xí)流變及文化內(nèi)涵[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報社會科學(xué)版，2000（2）：60-64.

[13]趙 煜.吳越春秋·闔閭內(nèi)傳第四.

[14][東漢]袁 康，吳平輯.越絕書越絕卷第十一.

The Study on The Sping and Autumn Warring States Period Sword Culture

Zhang JiheWang Zhen
（Wushu College,ShanghaiUniversity of Sport,Shanghai200438）

Spring and Autumn Warring States Periods is the golden age of sword cultural development.With the methods of literature review and logical reasoning,the paper does the research on the sword culture connotation.The paper's study on the culture of sword,is to classify the historical materials of traditional sword culture,and carry forward the traditional culture of sword.

the spring and autumn warring statesperiod sword culture research

G85

A

1004—5643（2010）10—0038—03

上海市第三批重點學(xué)科民族傳統(tǒng)體育學(xué)，編號：S30803。

1.張繼合（1986～），女，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)歷史研究。

2.王 震（1972～），男，博士，副教授。研究方向：武術(shù)歷史研究。