哲學(xué)、藝術(shù)與人生——讀《福柯的生死愛欲》有感

湯燕芬

（杭州師范大學(xué) 浙江 杭州 310036）

一、?？录捌渲饕?/h2>

福柯,即保羅—米歇爾·?？?生于1926年10月15日，于1984年6月25日去世。作為20世紀(jì)法蘭西的尼采，?？聫娬{(diào)譜系學(xué)的研究，并認(rèn)為其有三個領(lǐng)域：

1.有關(guān)我們自身與真理關(guān)系的歷史本體論，通過它，我們把自己當(dāng)成知識主體。2.有關(guān)我們自身與權(quán)力領(lǐng)域關(guān)系的歷史主體論，通過它，我們把自己當(dāng)成作用于他人的主體。3.有關(guān)論理學(xué)的歷史主體論，通過，它我們把自己當(dāng)成道德代理人。在?？碌闹髦小动偘d與文明》強調(diào)以上三點，《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》和《詞與物》主要強調(diào)第一點，《規(guī)訓(xùn)與懲罰》著重強調(diào)第二點，《性史》則重強調(diào)第三點。

?？碌闹饕鳎焊？碌囊簧ㄗ陨蠈W(xué)以后）都與書本保持著十分密切的聯(lián)系，在他強烈的求知欲下，在閱讀無數(shù)，讀書筆記亦是十分豐富，除此之外?？轮饕幸韵聨撞恐鳎?954年出版的《精神疾病與人格》、1960年出版的《瘋癲與非理性：古典時期的瘋癲史》、1963年出版的《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》《羅塞爾》、1966年出版的《詞與物》、1967年出版的《知識考古學(xué)》、1975年出版的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》、1976年出版的《知識的未來》，以及其后的《快感的享用》和未完成的《肉欲的告誡》共同組成了他的《性經(jīng)驗史》

二、《?？碌纳缾塾分饕獌?nèi)容

對于?？碌恼J(rèn)識，我以為自己是膚淺的，間接的，因而也是帶有極度主觀偏好的。因為到目前為止，我所接觸的?？禄蚋？碌淖髌范际浅鲇谒?。原版文獻，一則看不懂，再則其實在罕見。就目前而言，詹姆斯·米勒的《福柯的生死愛欲》和四川人民出版社出版的《文化權(quán)利的終結(jié)與?？聦υ挕肥俏议喿x的比較詳實的著作，對于?？碌母杏|亦是深受其影響?！陡？碌纳缾塾芬粫篌w上遵循了?？碌纳阚E，并且對?？碌拇罅孔髌纷隽嗽忈?，該書文字優(yōu)美、內(nèi)容豐富深刻，是對?？碌囊簧錆M想象力的大膽詮釋，而且將其對哲學(xué)的領(lǐng)悟、藝術(shù)的追尋自然穿插其間。

《?？碌纳缾塾芬粫饕ㄊ粋€篇章。第一章：作者之死。采用倒敘的手法，通過?？滤罆r所取得的成就，引起讀者閱讀的興趣。這一章將?？律暗闹饕骷案髦鞯闹饕枷脒M行了簡單介紹，同時也描述了?？聦W(xué)說的影響。1968年后，?？碌恼軐W(xué)在整個世界，在西班牙和意大利，在德國和大不列顛，在日本和巴西，在美國都被大學(xué)師生奉為圭臬，他的聲望在死后一直呈上升勢頭。第二章：等待戈多。主要講述了?？滤枷氲臏Y源，包括哲學(xué)家薩特、黑格爾、馬克思、海德格爾等。等待戈多這一戲劇，使得?？虏坏貌蝗ピO(shè)計他自己的“合適出路”。為第三章“袒露的心”做了鋪墊，在第三章中福柯像一顆在沙粒的磨礪作用下成長的珍珠一樣，他的終身計劃開始形成了。該章提及了許多?？碌奶厥馍罱?jīng)歷，使得一個豐富的人物形象和他錯綜復(fù)雜的內(nèi)心思想躍然紙上。第四章主要面寫的是?？碌闹鳌动偘d與文明》的主要思想以及該書在當(dāng)時的影響。從本文的第五章開始，福柯的思想再次進入了“迷宮”，他對自身的定位與認(rèn)識又有了新的方向，直到文章的第九章，?？略僖淮未_定了思考的方向，并且提出了自己的“吶喊”。文章的第十章主要寫了福柯在生命后期改寫自我，這方面主要體現(xiàn)在思想的轉(zhuǎn)變上，同時也不乏由于當(dāng)時?？侣暶o起，而使?？玛P(guān)心的問題產(chǎn)生轉(zhuǎn)變的方面。文章的最后一章，則記敘了一些作者認(rèn)為對?？滤枷氘a(chǎn)生影響的事件，有利于我們完整的了解?？录捌渌枷?。

《?？碌纳缾塾愤@本書不僅僅是一本講述?？乱簧膫饔洠且徊筷P(guān)于哲學(xué)、藝術(shù)、人生三位一體的思想性著作。米勒先生為我們描繪了一個活躍、熾熱、無畏而閃亮的心靈——誠然，它或許帶有些許自我解構(gòu)的意味，而且都太人性，但它永遠(yuǎn)不會被詬病為陳腐、平庸、無名和幼稚。它談?wù)撔浴偘d、死亡、哲學(xué)、尼采和艾滋等話題，可能或有一些令人震驚，但正是通過這些看似懸殊的元素，它構(gòu)建出了福柯的愛欲人生。總的來說《?？碌纳缾塾窞槲覀兠枥L了一幅生活豐富多彩、思想深邃奇異的?？聢D，有許多章節(jié)都耐人回味，令我為之著迷。

三、讀該書有感

新康德主義社會學(xué)家韋伯認(rèn)為，理性化或合理性是現(xiàn)代性的基本特征，理性化表現(xiàn)在文化、社會和個人三個方面，海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代性的本質(zhì)是“主體性行而上學(xué)”，哈貝馬斯認(rèn)為“現(xiàn)代性”是一種新的社會知識和時代，它用新的模式和標(biāo)準(zhǔn)來取代中世紀(jì)已經(jīng)分崩離析的模式和標(biāo)準(zhǔn)，從以上幾位學(xué)者對于現(xiàn)代性的理解，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性所專注的是主體的、合理性的、真理性的、知識性的，而較之“相對”的后現(xiàn)代性則在尼采的“上帝已經(jīng)死了”到?？碌摹叭艘惨呀?jīng)死了”的主體之死，到對統(tǒng)一性真理的批判否定到對現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)座架、規(guī)章、制度等的一系列沖撞、批判，正從眾多方面思考，顯現(xiàn)著“現(xiàn)代性”的弊端。

作為一名哲學(xué)家、學(xué)者，福柯的思想火花所呈現(xiàn)的后現(xiàn)代性是十分明顯的。

存在于現(xiàn)代性環(huán)境下，?？滤邮艿膫鹘y(tǒng)、守舊的思想，普瓦蒂埃的牢籠、父親的牢籠，在?？履晟贂r留下了如此深刻的痕跡。?？略噲D改變，他后來將自己的名字中的保羅舍棄就是一個很好的例子。

現(xiàn)代性的規(guī)則在生活中隨處可見，對于“瘋子”的緘默，對于“性”的壓抑，對于“理性”的崇拜，使得在思想上擁有極大批判的?？碌娜松尸F(xiàn)出現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性縱橫交錯，一方面，他強調(diào)感受、體驗，這正是現(xiàn)代性藝術(shù)所追求的，一方面，他又感受、體驗“異質(zhì)”關(guān)注的是“身邊”“日?！钡默F(xiàn)象而非現(xiàn)代性的抽象。正如查理斯·泰勒（Charles Taglor）和亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre)所指出的，一種“日常觀念”開始日益取代更抽象的概念作為關(guān)注道德的哲學(xué)關(guān)注的焦點。按照列斐伏爾的觀念從柏拉圖和亞里士多德到康德，哲學(xué)傾向于回避對日常問題的思考認(rèn)為日常問題是粗俗的，代表的是完美真理的反面。但是，隨著馬克思的出現(xiàn)以及堅持工作、勞動和生產(chǎn)性勞動對于理解人類處境具有重要意義。一種日常觀念開始日益在現(xiàn)代哲學(xué)思考中占有中心位置。而?？略谒枷肷喜粌H曾追隨過馬克思、康德之類，也深受尼采的影響。兩顆擁有巨大力量的智慧之星相互碰撞后出現(xiàn)一種“奇跡”。福柯在思想上也歷經(jīng)了奇跡，他說，“就我而言，是貝克特的《等待戈多》（waiting for Godot）的首次演出使我實現(xiàn)了突破——那真是一場特別激動人心的演出。[1]福柯在重新思考一種倫理行為，這種倫理行為避免了工具的合理性或者功利主義的邏輯。[2]

?？玛P(guān)注“瘋子”攻擊現(xiàn)代性的文化。他對瘋癲的話語分析表明，對于瘋癲而言的理性統(tǒng)治地位并非如理性自己所言是“自然的”和“理所當(dāng)然的”，他對知識話語的考察，為我們揭示了作為現(xiàn)代認(rèn)識型的產(chǎn)物的“人”的暫時性（人將被抹去，如同大海沙地上的一張臉。[3]他用考古學(xué)方法分析的“無主體”的話語實踐，展示了話語的自我實踐圖景；他對監(jiān)獄的誕生歷程的分析，是對規(guī)訓(xùn)權(quán)力如何借助話語力量逐漸控制思想的過程，他對古希臘和古羅馬的性經(jīng)驗的話語分析，則試圖風(fēng)格化的生存藝術(shù)，導(dǎo)向自我確證和自我控制的真正主體。[4]

縱觀?？碌闹?，他所關(guān)注的都是那些與個體、自我切實相關(guān)的范疇，他討論瘋癲的話語，討論人，討論肉體、權(quán)力、意志和種族戰(zhàn)爭還有性等等。福柯在重新思考一種倫理行為，這種倫理行為避免了工具的合理性或者功利主義的邏輯。他曾經(jīng)強調(diào)：“人們不必一定追求一致性，但是人們必定反對不一致性?！盵5]他在關(guān)注瑣碎中創(chuàng)造或企圖創(chuàng)造著另一個世界。而作為藝術(shù)創(chuàng)造，他的來源亦是生活本身。精神領(lǐng)域的大風(fēng)起于輕貧之夢，最小的種子往往能長出最大的果實，精神的東西是最原始的東西，比如接觸我們生存的自然界。而福柯正是在“體驗”著人——這一自然的產(chǎn)物。藝術(shù)源于敏感的心和鐵一樣的意志，無論以何種形式表現(xiàn)的藝術(shù)作品，都是在巨大的刺激之中，智慧之花是由痛苦澆灌出來的，他追尋美、追尋超脫“時間性”的普遍性。正如?？碌乃枷牒托袨橐粯?。藝術(shù)走在否定與表現(xiàn)的路上，走在追尋美的路上，而?？乱嘣噲D將自己的事業(yè)作成美的事業(yè)，就像毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)一樣，追求著藝術(shù)效果（如《星星之火可以燎原》）。?？伦鳛橐粋€“體驗”者，正如他在體驗后所總結(jié)的《性史》一樣，他以全然到達(dá)了超脫性而提煉性之美于藝術(shù)性的程度。這一點可以從豪放派詩人李白的創(chuàng)作中十分明顯的顯現(xiàn)出來，每每當(dāng)其酩酊大醉的時候他才能或卻能揮灑自如的創(chuàng)作出行云流水般的詩文。

?？拢c任何一個平凡的人一樣，經(jīng)歷時光的磨練與消逝，最后消失在這個世界上。但，?？?，是不平凡的，雖然他的肉體早已灰飛湮滅了，但他的思想，他所研究的獨特而深刻的領(lǐng)域，他的精辟而犀利的觀點，他的豐富而深邃的著作，他的執(zhí)著，直至今日仍然存在著并活躍著，不僅是對于現(xiàn)在，甚至是未來，仍然是我們關(guān)注的焦點，令我們及后人在此期間停留、驚嘆、感嘆。我曾靜靜地聆聽他的述說，聽他講那些瘋?cè)?，囚徒和性錯亂的故事，對于?？拢覒阎活w敬畏之心，是平視，更是瞻仰。

人生究竟是一個什么樣的方程？換句話說,人生的意義何在?是像風(fēng)一樣輕飄,還是像雨一樣淅瀝?是想登高一樣喜樂還是想沐浴陽光一樣快樂?我們要解答這樣的問題,一定是困惑而苦惱的。實際上整個生活的意義全在于自我的一種感受。每天活出自己的感受，你就能得到五個字——“充實即快樂”。

為了果實的成熟，花瓣必須要凋謝，為了新樹的出生，果實必須凋落，嬰孩必須離開母親的胎房，才能在大自然的懷抱里獲得身心更進一步發(fā)展。靈魂必須走出自我的牢籠，才能獲得更充實的生命，而在各種不同的親和關(guān)系中，形成一種更大的形體，最后，當(dāng)他心神交瘁，百感消馳之時，他才能安然地撒手西歸，我們的靈魂在歷經(jīng)憂患之后，才能離開他的狹隘生活。而走向宇宙生命。

人生具有兩方面的完美性——存在的完美性以及行動的完美性。我們所要關(guān)切的其實是個人善行的內(nèi)在真實性。外在成果雖然能功澤一世，但是具有無窮價值的都是人格的內(nèi)在完美性，而這種價值乃是精神上的自由。善意意味著精神從自我中心的解脫；在善意中，我們才能與宇宙人道精神合二為一。它的價值不僅在于造福自己的同類，更在于我們實現(xiàn)自身的真理性，在于顯示人不象動物個體情欲與嗜欲限制，在于無限完善的精神實現(xiàn)。善意正如愛一樣，是自我在人群世界中的自由實現(xiàn)。我們對真理的體現(xiàn)，不能出于世俗的責(zé)任要求，而必須出自我們內(nèi)在的誠意。須知，真理的最終實現(xiàn)實際孕于精神實現(xiàn)，孕于我們與永恒的結(jié)合及完美的和諧。否則的話，機械的完美性遠(yuǎn)比精神的完美性更為高尚。為了實現(xiàn)個人與宇宙的和諧，個人必須過著一種完美的生活、藝術(shù)的生活。正如?？乱粯樱覀儽仨殞W(xué)會內(nèi)在的自我靈活的存在于現(xiàn)實的痛苦與快樂中。我們需要學(xué)習(xí)、總結(jié)、提煉、體驗和感受。

我覺得完美與藝術(shù)的人生的準(zhǔn)則：

一、經(jīng)歷過痛苦，并在無論是輕弱或是刻骨的痛苦中感受孕于其中的那份快樂；

二、經(jīng)歷過愛，并在愛的過程中，享受尋找中的迷茫，等待中的焦灼；

三、經(jīng)歷過失敗，并在注定或無意的失敗中感受著成功與超越；

四、經(jīng)歷過追求，并在艱辛專注的追求中超越所謂的實用性與功利性；

五、經(jīng)歷過渺小，并在渺小中感到不滿與渴望，在渴望中追求永恒中的意義；

六、經(jīng)歷過罪與丑，并在罪惡與丑陋中追求心靈上的凈化，從感官上追求美與藝術(shù)，消除不安而進入更大的不安；

七、認(rèn)識人生的有限性，以升級的游戲驅(qū)趕無聊、空虛，追逐永恒；

八、學(xué)會感受，在回首與愛中親證你的人生；

九、學(xué)會不畏懼死亡，在尋找無限中超越出有限，在死亡中感受、接觸無限與邊界；

十、達(dá)到瘋狂，從追求茫然、無所事從的道路中步入到追尋無限的瘋狂之路；

十一、歸于寧靜，將無限、有限、生活、欲望，一切的一切歸于寧靜，經(jīng)歷完美的藝術(shù)人生之路。

[1][美]詹姆斯·米勒著 高毅譯《福柯的生死愛欲》上海人民出版社 第75頁

[2]?？隆墩螌W(xué)和倫理學(xué)：一次訪談》第379頁

[3]?？抡Z

[4]吳猛和新風(fēng)著《文化權(quán)力的終結(jié)與福柯對話》四川人民出版社2003第3頁

[5]《政治學(xué)和倫理學(xué)：一次訪談》?？碌?79頁