黃滿忠

（廣西大學(xué)，廣西 南寧 530004）

亞里士多德的公正德性觀及其當(dāng)代啟示

黃滿忠

（廣西大學(xué)，廣西 南寧 530004）

亞里士多德公正德性觀的主要觀點(diǎn)包括：公正是一種德性，中道是公正德性的理想境界，公正德性源自公正行為的規(guī)訓(xùn)，給予和維護(hù)幸福是公正德性的價(jià)值訴求。從亞里士多德的公正德性觀來看，公平正義和諧社會(huì)的建設(shè)應(yīng)該走出“制度正義”的路徑依賴，即公正和諧社會(huì)的建設(shè)不僅應(yīng)當(dāng)重視公平正義的制度設(shè)計(jì)，而且需要塑造具有公正德性的公民。

亞里士多德；公正；德性；和諧社會(huì)

公正德性是亞里士多德德性倫理學(xué)中最重要的德性之一，在《尼各馬科倫理學(xué)》中，亞里士多德專用一章論述了公正德性的問題。研究亞里士多德的公正德性論不僅有助于我們更好地理解和借鑒亞里士多德的道德哲學(xué)思想，而且對(duì)構(gòu)建公平正義的社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的實(shí)踐意義。

一、公正是一種德性

公正是使人行為公正和向往做公正事情的道德品質(zhì)。亞里士多德把公正看作一種德性，因此，要理解亞里士多德的“公正德性”概念，首先要了解他關(guān)于“德性”的解說。在亞里士多德看來，德性是指值得稱贊的品質(zhì)或可貴的品質(zhì)，也就是我們通常所說的道德品質(zhì)、道德情操。他說：“一切德性，只要某物以它為德性，就不但要使這東西狀況良好，并且要給予它優(yōu)秀的功能?！说牡滦跃褪欠N使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)?！保?］作為一種德性，公正同樣是一種優(yōu)秀的品質(zhì)，“是一種由之而作出公正的事情來的品質(zhì)，由于這種品質(zhì)人們行為公正和想要做公正的事情?！保?］由此看來，公正德性不僅是一種潛在的道德觀念和道德能力，更是一種向善的道德追求（想要做公正的事情）和現(xiàn)實(shí)的道德行為（行為公正）。亞里士多德還從以下三方面分析了道德追求和道德行為在公正品質(zhì)中的重要性：一是知，即觀念，行為者必須知道什么是公正，什么是不公正；二是選，行為者必須選擇（而且是自愿選擇）公正；三是行，就是行為者必須作出公正的行為，而且把這種行為堅(jiān)持到底。在以上三者中，道德選擇和道德行為比道德觀念更為重要，“對(duì)德性來說知的作用是非常微弱的，而其他條件卻作用不小?！保?］“行為者，并不是由于他做了這些事情而成為公正和節(jié)制的，而是由于他像公正和節(jié)制的人那樣做這些事情……如果不去做這些事，誰也別想成為善良的人。”［4］因此，亞里士多德批評(píng)了那些整天高談闊論卻什么合乎德性的事情都不做的人，認(rèn)為離開現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐是不可能改善一個(gè)人的道德品質(zhì)的。因此，公正德性就是一種使人行為公正和向往做公正事情的道德品質(zhì)。

公正是一切德性的總匯，公正就是守法和平等。守法是從整體德性而言的公正德性。守法的行為體現(xiàn)滿足社會(huì)整體利益需要的共同的善，從而使公正的德性具有整體性的善。在亞里士多德那里，整體性的公正就是一般倫理意義上的個(gè)人的公正 （作為個(gè)人德性的普遍公正），在各種德性之中，唯有公正是關(guān)心他人的善的德性，“最善良的人，不但以德性對(duì)待自己更要以德性對(duì)待他人。待人以德是困難的。所以，公正不是德性的一個(gè)部分，而是整個(gè)德性；相反，不公正也不是邪惡的一部分，而是整個(gè)的邪惡?！保?］有許多人自己的事情能以德性對(duì)待，對(duì)待他人則不能，因而，人們只要具備了公正德性（即守法），就能以德性對(duì)待他人，造福他人，而不只是對(duì)待自身。而社會(huì)中的每個(gè)人如果都能夠善待他人（以德性待他人），也就有了社會(huì)共同生活的道德基礎(chǔ)。因此，公正在諸德性中是至上的完滿德性，是一切德性的根本。公正是一切德性之始，又是一切德性之終；它總匯一切德性，又生成一切德性。平等是作為德性一個(gè)部分的公正德性。亞里士多德所說的部分公正，是從社會(huì)成員個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系而言的，它要求在人與人之間實(shí)現(xiàn)公平。作為部分德性的公正，包括分配性公正和矯正性公正兩種，亞里士多德用比例的平等和算術(shù)的平等來分別指稱這兩種公正。分配性公正“表現(xiàn)在榮譽(yù)、財(cái)物以及合法公民人人有份的東西的分配中 （因?yàn)樵谶@些東西中，人們相互之間存在著不均和均等問題）”，［6］它強(qiáng)調(diào)分配必須因人而異，分配公正就是按幾何學(xué)中的比例關(guān)系對(duì)公物進(jìn)行分配，平等的人應(yīng)受平等的待遇，不平等的人應(yīng)受不平等的待遇，實(shí)質(zhì)上就是各得其所應(yīng)得。例如，擁有量多的付稅多，擁有量少的付稅少，這就是比例；再有，勞作多的所得多，勞作少的所得少，這也是比例。因此，在分配分問題上，“公正就是比例，不公正就是違反了比例?！保?］矯正性公正則是在交往中提供判斷是非的準(zhǔn)則，是根據(jù)法律、按照算術(shù)比例對(duì)人們的得失進(jìn)行矯正而實(shí)現(xiàn)的某種平等，使不公正地得到多少就要被相應(yīng)地減少多少，不公正地?fù)p失多少就相應(yīng)地補(bǔ)償多少。比如，一個(gè)人打人，一個(gè)人被打，這樣承受和行為之間就形成了不均等（即不公正），于是就通過懲罰打人的人使所得（對(duì)打人者而言）和損失（對(duì)被打者而言）適度，這種適度就是均等或平等。

總之，“公正就是守法和均等”，［8］不公正就是違法和不均，但違法的不公正和不均的不公正是有區(qū)別的，是部分對(duì)全體的關(guān)系 （因?yàn)椴痪际沁`法的，而違法并非全都不均）。同樣，守法的公正和均等的公正也是德性的整體和部分的關(guān)系，因?yàn)槎鄶?shù)合法行為幾乎都出于德性整體，法律要求人們合乎德性而生活，并禁止各種丑惡之事。

二、中道是公正德性的理想境界

亞里士多德認(rèn)為，倫理德性是關(guān)于感受和行為的品質(zhì)，在感受和行為中都存在著過度、不及和中間三種不同的狀態(tài)，過度和不及都是不好的，都屬于惡，只有中間是最好的，才會(huì)受到稱贊，所以，“中庸是最高的善和極端的美。 ”［9］

公正德性是一種中庸之道。中庸之道，就是過度和不及者的居間者，是在應(yīng)該的時(shí)間、應(yīng)該的環(huán)境、應(yīng)該的關(guān)系、應(yīng)該的目的，以應(yīng)該的方式做出的感受和行為。對(duì)于公正德性來說，“公正處于做不公正的事情和受不公正的待遇之間。一方面所有的過多，另一方面是所有的過少，公正則是一種中庸之道。不公正是兩個(gè)極端?！保?0］受不公正待遇是少于中間，不公正待人（做不公正的事情）是多于中間，都是壞事，所以只有中間（即公正）是最高的善，是優(yōu)秀的道德品質(zhì)。比如，在分配中，公正就是“不論是在自己與他人之間，還是他人與他人之間，都不是把有益的東西給自己的多，而給同伴的少，對(duì)有害的東西則相反，而是按照比例平均分配，在他人與他人之間也不兩樣。”［11］不公正則是對(duì)自己有益的事物上總是過多，而在有害的事物上則是過少。

公正德性是經(jīng)過理性選擇的中道。亞里士多德所說的中道，并非我們通常理解的那種調(diào)和主義或折中主義的道德相對(duì)主義，而是一種包含著理性的分析、判斷和選擇的道德品質(zhì)，也就是說，“德性作為對(duì)于我們的中庸之道，它是一種具有選擇能力的品質(zhì)，它受到理性的規(guī)定，像一個(gè)明智人那樣提出要求。”［12］盡管亞里士多德并不贊同蘇格拉底把理性完全等同于德性的觀點(diǎn)，但他也承認(rèn)德性離不開理性。一個(gè)人如果沒有經(jīng)過理性判斷和選擇，即使他做了公正的事情，也不是一個(gè)具有公正德性的人。因此，包括公正德性在內(nèi)的倫理德性是一種選擇性的品質(zhì)，而選擇就是一種經(jīng)過思考的欲望。行為以選擇開始，而欲望和有所為的理性則是選擇的始點(diǎn)，所以“品質(zhì)的選擇既離不開理智和思考，也離不開倫理和品質(zhì)?！保?3］具體到公正德性，不管做事公正還是不公正，都要有意地來做。比如，在共同生活中，如果不是出于惡意而是由于無知而造成的傷害，被稱為過失，傷害和過失的造成者做了不公正的事情，但并不能因此而說傷害和過失的造成者就是不公正的人?！叭缛艚?jīng)過選擇而這樣做，那就是不公正、丑惡的人了。”［14］同樣，“一個(gè)人經(jīng)過選擇去做公正的事情，他就是個(gè)公正的人?！保?5］可見，亞里士多德所說的公正中道，并不是一種任意的取決，而是根據(jù)人的理性，根據(jù)人的實(shí)踐智慧而進(jìn)行選擇的道德品質(zhì)。

只有命中中間才能獲得公正德性?！霸谝磺锌煞Q贊的感受和行為中，都有著中間性，不過很可能有時(shí)要偏向于過度，有時(shí)又要偏向于不及，我們很難命中中間，行為優(yōu)良?！保?6］那么我們?cè)鯓硬拍苊兄虚g而獲得公正德性呢？亞里士多德提出了兩項(xiàng)措施，一是要避開與中間對(duì)立較大的那個(gè)極端，即兩惡之間取其輕。因?yàn)橐獪?zhǔn)確命中中間是困難的，而在兩個(gè)極端之中，有的危害大一些，有的危害小一些，所以不得以求其次，即兩惡之間取其輕。與大的惡相比，小的惡在道理上就可以說是善的了。做不公正的事情和受不公正的待遇是不公正的兩個(gè)極端，而“在不公正的行為中，最小的是受不公正待遇，最大的是做不公正之事情”，［17］所以，要做到公正，就是要寧可承受不公正的待遇也要避免做不公正的事情。比如在分配中，在不能做到絕對(duì)按比例分配的情況下，寧可把有益的事物多分給他人，把有害的事物多分給自己。二是要研究我們所期求的東西，把自己拉向兩個(gè)對(duì)立的方面?！拔覀兊暮骄€必須避開所面臨的惡事，而航行在中間”，而“最重要的是要警惕那些引人快樂的東西和快樂”，［18］因?yàn)樗鼈儠?huì)干擾我們的判斷。因此，如果我們能夠抵制快樂的誘惑，我們就會(huì)少犯錯(cuò)誤，就有可能命中中間。

三、公正德性源自公正行為的規(guī)訓(xùn)

亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)良好的道德習(xí)慣在德性形成中的決定作用，他說：“從小養(yǎng)成這樣或那樣的習(xí)慣不是件小事情，相反，非常重要，比一切都重要?！保?9］他認(rèn)為本性、習(xí)慣和教育是影響德性形成的重要因素，而在這三者中，習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)塑造德性又是最重要的。因?yàn)楸拘允翘焐?，不是人力所能改變的，而理論和教育，只能使那些生性高尚、真正熱愛善良的人歸于德性，但它卻沒有能力促使大多數(shù)人去追求善和美，因而對(duì)大多數(shù)人來說，必須通過習(xí)慣來培養(yǎng)他們的靈魂對(duì)高尚的愛好和對(duì)丑惡的憎惡，正如土地必須先開墾然后再播種一樣。與所有其他德性一樣，公正德性也是要通過培養(yǎng)公正的道德習(xí)慣才能養(yǎng)成，比如守法的習(xí)慣、平等的習(xí)慣、關(guān)心他人的習(xí)慣等等。

那么，公正的道德習(xí)慣又應(yīng)該如何培養(yǎng)呢？亞里士多德告訴我們，首要的方法就是反復(fù)進(jìn)行相同性質(zhì)的道德實(shí)踐。他認(rèn)為德性不同于技術(shù)，技術(shù)的目的在結(jié)果中實(shí)現(xiàn)，倫理的目的只能在不斷實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中。某種道德行為只有在經(jīng)過長期的重復(fù)，內(nèi)化為一種穩(wěn)定的品質(zhì)，才能成為德性，正如我們要建造房屋，才能成為營造者；彈奏豎琴，才能成為琴手一樣，我們做公正的事情才能成為公正的?！罢窃诖私游锏男袨橹?，我們有的人成為公正的，有的人成為不公正的。”［20］所以，公正的道德品質(zhì)是來自反復(fù)的符合公正德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。其次是通過法律來引導(dǎo)和訓(xùn)練人們的公正道德習(xí)慣。亞里士多德認(rèn)為，一個(gè)人如果不是從青年起就在正確的法律下成長的話，就很難養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，也難以成為一個(gè)道德高尚的人。一方面，正確的法律所頒布的各種行為準(zhǔn)則起到了鼓勵(lì)善行禁止惡行的作用。對(duì)于以守法作為其總體意義的公正德性來說，法律在培養(yǎng)人們公正習(xí)慣中的作用尤為突出，“對(duì)于一切服從法律，遵守契約的人，他們之間似乎有某種公正”，“在暴君制下既沒有友誼也沒有公正。在平民制下則友誼和公正最多?！保?1］另一方面，法律通過對(duì)不公正行為的懲罰來規(guī)約人們的行為，幫助人們養(yǎng)成公正的道德習(xí)慣。亞里士多德認(rèn)為，對(duì)于那些天性卑劣、甚至從未想到過真正的善良和快樂的人，不太可能通過理論來改變他們的習(xí)慣，只能通過法律的懲罰來矯正他們的不良行為習(xí)慣。就公正德性來說，只有守法才是公正，違法都是不公正，所以對(duì)于不公正的人只能通過法律的懲罰來訓(xùn)練他們的公正行為習(xí)慣，“公正只對(duì)那些法律所適用的人才存在，法律只存在于不公正的人中，判決就是公正和不公正的判別”。［22］可見，通過法律來建立制度、引導(dǎo)和訓(xùn)練人的行為公正，使人變成具有公正德性之人，這是亞里士多德公正德性養(yǎng)成理論的重要內(nèi)容。

四、給予和維護(hù)幸福是公正德性的價(jià)值訴求

亞里士多德認(rèn)為，德性是靈魂的具有狀態(tài)，而且，這種德性有其實(shí)現(xiàn)和使用的目的或價(jià)值訴求。那么，德性的價(jià)值訴求是什么？這是亞里士多德探討全部德性的最后落腳點(diǎn)，那就是幸福。亞里士多德認(rèn)為，人的行為總是具有一定的指向性，這個(gè)指向性就是人所行為的開始之點(diǎn)，而“行為的開始之點(diǎn)，就是行為所為的目的”。［23］善和幸福就是行為的開始指點(diǎn)或本原，并自然而然地指導(dǎo)人們對(duì)善的追求，亦即對(duì)幸福的追求，所以“幸福就是一種合乎德性的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，其他的一切或者是它的必然附屬品，或者是它為本性所有的手段和運(yùn)用?！保?4］公正作為一種德性，它與節(jié)制、勇敢等其他德性一樣，其價(jià)值取向是個(gè)人或政治共同體成員的幸福，“公正就是給予和維護(hù)幸福，或者是政治共同體福利的組成部分。”［25］可見，公正不僅以個(gè)人幸福為取向，而且以城邦（政治共同體）的共同幸福為目的。然而，個(gè)人的善（幸福）與城邦的善（幸福）雖然具有一致性，但獲得和保持城邦的善更為重要，更為完滿。一個(gè)人獲得善值得嘉獎(jiǎng)，一個(gè)城邦獲得善卻更加榮耀，更為神圣。因?yàn)椤罢蔚哪康氖亲罡叩纳?，它更多地著重于造就公民的某種品質(zhì)，即善良和美好的行為”，［26］城邦以美好生活為至上的目的，這種最高的善的生活，就是亞里士多德的倫理學(xué)和政治學(xué)始終探求的幸福。公正不論是作為個(gè)體的道德，還是作為城邦的基礎(chǔ)，都與人之所以為人的特性及共同體的幸福有著密不可分的關(guān)系。

五、亞里士多德公正德性論的現(xiàn)實(shí)啟示：構(gòu)建公平正義和諧社會(huì)的德性之維

公正首先是一種個(gè)體德性還是社會(huì)行為規(guī)范，這是現(xiàn)代道德哲學(xué)家們爭(zhēng)論不休的問題。以麥金太爾為代表的道德哲學(xué)家贊同亞里士多德的觀點(diǎn)，主張公正或正義首先應(yīng)該是個(gè)體的德性，因?yàn)檎x的規(guī)則只有對(duì)那些具備正義美德的人來說才有意義。以羅爾斯為代表的道德哲學(xué)家則認(rèn)為，公正規(guī)范應(yīng)先于公正德性。公正首先不是人的美德，而是制度的美德，“以社會(huì)制度為正義的論域，把正義作為社會(huì)制度的第一美德，同時(shí)也就表明在他那里正義優(yōu)先于善?！保?7］顯然，在前者看來，公正首先是一種內(nèi)在于人的遵守正義規(guī)則的能力與品質(zhì)，是公民想要做公正的事情的品質(zhì)，因此，“無論‘正義’還指別的什么，它都是一種美德；而無論實(shí)踐推理還要求別的什么，它都要求在那些能展示它的人身上有某些確定的美德。”［28］后者則認(rèn)為公正主要是一種外在的規(guī)則與制度，對(duì)公民來說，公正是制度強(qiáng)迫他不得不去做的事情。

本文無意對(duì)上述兩種觀點(diǎn)進(jìn)行是非判斷，而是希望由此引發(fā)我們的思考：個(gè)體的公正德性與社會(huì)主義和諧社會(huì)有何關(guān)系？從亞里士多德的公正德性觀來看，我們的和諧社會(huì)建設(shè)應(yīng)該走出“制度正義”的路徑依賴，即公平正義的和諧社會(huì)，不僅有賴于公平正義的制度設(shè)計(jì)，還需要塑造具有公正德性的公民。早在18世紀(jì)，盧梭就極力反對(duì)百科全書派學(xué)者試圖通過單純的社會(huì)設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)人類公正平等的主張，“一個(gè)設(shè)計(jì)良好的政治制度自然會(huì)帶來和平與安全，以及物質(zhì)的極大豐富。以此為基礎(chǔ)，不難達(dá)致商品與服務(wù)的平等分配，個(gè)人也有可能按照自己的方式去追求幸?！?，［29］但要達(dá)成一個(gè)良好的社會(huì)與社會(huì)幸福，具有善良的動(dòng)機(jī)才是最為關(guān)鍵的，“這不僅是因?yàn)楹玫纳鐣?huì)后果最終只能在由善良的人所組成的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，而且是因?yàn)檫_(dá)至社會(huì)幸福的關(guān)鍵在于人的精神品格”。［30］誠然，我國社會(huì)主義和諧社會(huì)中的公平正義指向的是全體人民的幸福以及每個(gè)社會(huì)成員的全面發(fā)展，這固然與亞里士多德所說的城邦幸福，與盧梭所致力于實(shí)現(xiàn)的社會(huì)幸福都有著本質(zhì)區(qū)別，但他們關(guān)于個(gè)人的道德品質(zhì)在實(shí)現(xiàn)和維護(hù)城邦（社會(huì)）幸福中具有重要作用的思想值得我們重視與借鑒。再者，如果我們僅僅關(guān)注制度規(guī)范對(duì)個(gè)人外在行為的約束和限制，使公正成為人們不得不做的事情，而在關(guān)于個(gè)人追求公正品質(zhì)方面保持沉默，就容易導(dǎo)致個(gè)人追求公正德性這一要求的喪失，人的全面發(fā)展也無從談起。“在現(xiàn)代的社會(huì)生活中，一個(gè)人可以也應(yīng)當(dāng)基于自己的內(nèi)在稟賦全面地發(fā)展自己，而不是僅僅滿足于遵循外在行為的普遍規(guī)范?！保?1］因此，個(gè)體的公正德性既是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要前提，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求；公正和諧社會(huì)的建設(shè)不僅應(yīng)當(dāng)重視制度之維，而且不能忽視德性之維。

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］［21］［22］［23］［24］［25］［26］亞里士多德全集：第8卷［M］.苗力田主編.北京：中國人民大學(xué)出版社，1992：34，94，32，33，97，99，101，98，36，106，106，36，122，111，112，43，107，42，28，28，182，107，125，19，96，19.

［27］黃顯中.公正作為德性——亞里士多德公正德性探析［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（2）：67.

［28］［美］A·麥金太爾.誰之正義？何種合理性？［M］.萬俊人，吳海針，王今一譯.北京：當(dāng)代中國出版社，199：356.

［29］［30］［美］本杰明·史華慈.盧梭在當(dāng)代世界的回響［A］.許紀(jì)霖，宋宏編.史華慈論中國［C］.新星出版社，2006：99.

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責(zé)任編輯 宋桂祝

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1672－2426（2010）06－0012－03

黃滿忠（1968－），男，壯族，廣西馬山人，廣西大學(xué)政治學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，從事馬克思主義中國化研究。