張勝冰 李慧慧

(中國海洋大學文學與新聞傳播學院,山東 青島 266100)

余秋雨能在市場化的今天取得如此巨大的成功,不僅僅是因為他的才情和市場化選擇,還因為他能夠把握住時代的脈搏,能緊跟時代發(fā)展的步伐。他在多年的“苦旅”中,通過關注中國諸多城市的文化發(fā)展狀態(tài),對城市文化建設進行了深入的研究,對這些城市的得失利弊、經(jīng)驗教訓有了自己的見解,形成了自己獨到的城市文化觀。可以說,“余秋雨在當代作家中的先鋒性,正在于他的城市意識和都市關懷?！盵1](P336)這些年,他親自考察了一些城市,再加上他掌握的關于中國古代以及歐洲、非洲等其他城市興衰的歷史,通過對比分析得出了他一系列卓有成效的關于城市文化發(fā)展的看法,引起了許多人士的共鳴。一個非常明顯的觀點是,余秋雨對城市文化有著強烈的產(chǎn)業(yè)化關懷,認為發(fā)展城市文化就要發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè),但這種產(chǎn)業(yè)化不等于簡單的商業(yè)運作,而更應該去關注產(chǎn)業(yè)和市場背后的思想文化內(nèi)涵,要以文化本身的魅力促進城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一、余秋雨對中國城市文化的體悟

所謂城市文化是相對于農(nóng)村文化而言的,它們不僅存在著地域上的差異,更存在著文明程度的差異。縱觀中國現(xiàn)當代文學,作家的城市文化關懷意識并不是很強烈。老舍寫都市生活,卻側重寫城市如何腐蝕人的心靈,使健康的人變?yōu)楹翢o感情的行尸走肉。沈從文描寫過城市文化和城市人的生存狀態(tài),但本質(zhì)上只是對湘西農(nóng)村生活的回望。新感覺派著重描寫城市,但是卻沉溺于描寫光怪陸離的城市生活和醉生夢死、紙醉金迷的城市人生哲學。這些作家的創(chuàng)作只是沉溺于對城市生活的描寫而并不是真正具有城市文化關懷意識。在當代文學中,真正具有城市文化關懷意識,把城市的文化發(fā)展作為關注對象的文人當數(shù)余秋雨。余秋雨童年在余姚農(nóng)村長大,城市文化與農(nóng)村文化的差異余秋雨體會很深。余秋雨由余姚農(nóng)村到大城市上海念初中,又由上海下放到農(nóng)村參加勞動,一來一回的差距更加突兀地出現(xiàn)在他面前,這種文明的差距在余秋雨心中越拉越大,內(nèi)心中不自然地對農(nóng)村和城市文明有了一種對比,使經(jīng)過了幾年城市文化濡染的余秋雨過早的有了一種城市文化意識。

隨著余秋雨的成熟,飽讀詩書后的他在古代城邦興亡繁盛中,對城市的得失利弊、經(jīng)驗教訓有了自己的觀念。他把這些觀念同幾年以來的文化“苦旅”聯(lián)系起來,在對比中得出了關于中國城市發(fā)展的戰(zhàn)略思考。他認為歷史上的中國太缺乏具有城市意識的文化人,城市意識在華夏古國發(fā)育得太遲了,使中國的城市文化建設之路和城市文明之路的行進更為艱難,城市意識難于萌芽。他在文章中一次次地提到城市,提到城市文明,一直關注著中國城市的文化發(fā)展狀態(tài),通過實地考察與國外城市相比較等方法,發(fā)現(xiàn)中國城市文化發(fā)展存在的隱患和弊病,并為尋找解決的方案提出自己的建議。

余秋雨作為一個具有深厚文化修養(yǎng)的現(xiàn)代學者,他首先把目光聚焦到歷史底蘊厚重的城市。南京作為六朝古都,明、清兩代的政治大潮以及近、現(xiàn)代的洗掠之火,使南京在中國歷史發(fā)展中沉沉浮浮,繁盛之極,隕落之極。歷史上的事件一到南京就顯出了它的不同尋常。歷史上煙花女子很多,卻沒有比得過秦淮八艷的修養(yǎng)和學識；近代發(fā)生過戰(zhàn)火的城市很多,卻沒有一座城市像南京那樣血洗全城卻能在覆滅中頑強站起來,繼續(xù)保持城市的活力和張力。南京在不斷波動的局勢中,一次次成長和磨礪的代價,使南京具有了厚重的歷史遺存,留下了豐富的文化遺產(chǎn)。再加上南京在中國版圖上的特殊地理位置,依傍長江,受南、北方兩種文明的沖撞,更顯出了南京的與眾不同。依山而建的中山陵,古色古香的夫子廟,景色宜人的靈谷寺,名勝古跡薈萃的玄武湖……,南京優(yōu)美的自然風景與深厚的文化韻味相結合,歷史存在于自然之間,自然也滲透出歷史的韻味,使南京具有別的城市所沒有的優(yōu)美、厚重與大氣。余秋雨通過對南京的文化考察,指出“別的都城,把歷史濃縮到宮殿；而南京把歷史溶解于自然?！盵2](P186)南京大大方方地敞開一派山水,讓人在優(yōu)美的風景中去解讀南京的厚重,感受南京特有的文化。這種既不鋪張也不浮淺的沉淀是南京提高自身文化價碼的所在,也是南京增強其城市文化魅力的關鍵。

余秋雨看重那些有歷史積淀的城市,但對那些有較強經(jīng)濟實力,雖然年輕卻有著現(xiàn)代都市文明的城市給予了同樣的關注。改革開放以來,深圳的經(jīng)濟和社會獲得了長足的發(fā)展,舉世矚目,但深圳的文化建設卻不盡如人意,文化的發(fā)展、文明的更替更多地被經(jīng)濟的發(fā)展成果所覆蓋。深圳的文明程度和文化修養(yǎng)不僅需要經(jīng)濟的滋養(yǎng),也需要文化的灌溉。余秋雨對深圳的發(fā)展作了系統(tǒng)的分析,從深圳與內(nèi)地發(fā)達城市及港臺的關系中以及“中國目前的文科博士中已經(jīng)有四分之一學術水平高、年齡層次相當?shù)膶W者匯聚到了深圳,理工科博士的比例估計還要更高一些”的現(xiàn)狀得出“這種不可小覷的人才結構狀況決定了深圳已經(jīng)具備了產(chǎn)生各種學術流派的可能性”[3]的結論。深圳的文化發(fā)展要把注意力集中在吸收優(yōu)秀的文化學者的基礎上,讓學術和文化推動這座年輕的城市向更高層次的文明程度發(fā)展,讓經(jīng)濟和文化攜手共進,才能保證深圳的文化品味和在國際市場上的文化形象和知名度,這是余秋雨通過考察指出的深圳在今后的發(fā)展中應該努力的方向。

余秋雨除了對現(xiàn)代比較發(fā)達的城市關注外,他還把目光深入到曾經(jīng)輝煌繁盛卻在現(xiàn)代沒落了的小城市和小城鎮(zhèn)。山西平遙、祁縣在上個世紀以及以前相當長的時間內(nèi),是山西的財富中心,而當時“中國最富有的省份不是我們現(xiàn)在可以想象的那些地區(qū),而竟是山西!直到本世紀初,山西,仍是中國堂而皇之的金融貿(mào)易中心?！盵4](P126)平遙的繁盛、喬家大院的令人嘆為觀止的一流構建體現(xiàn)出了山西心態(tài)從容的商業(yè)文化和巨商的人生風采,可繁華的金融中心卻在現(xiàn)代整個敗落。余秋雨分析了山西敗落的原因,自身人格心理機制的敗落和商業(yè)機制的時代性轉(zhuǎn)換以及激進主義的暴力沖突讓山西難以適應這突如其來的變故?！霸谄竭b,居然有那么一群人主動的脫離城墻的保護遠行了,到天南海北去創(chuàng)建一種全新的市井文明,……無奈兵荒馬亂、時世不清,這些遠行者終于都腰纏萬貫滿目凄涼地回來了,重新回到城墻的保護之下。”[5](P252)余秋雨對這些曾經(jīng)繁榮過的城市給予了重新走向繁榮的厚望,平遙古城在新的時代下如何發(fā)揮自身的優(yōu)勢再現(xiàn)繁榮和興盛,重新展現(xiàn)古老商業(yè)文化的魅力將是平遙文化建設成功的保證。

余秋雨之所以具有強烈的城市文化關懷意識,是他厚重的文化積累和深入研究的必然結果,他所作的一系列關于城市文化的報告都是通過親身考察得出的結論。正因為有了這些親身考察,他才能積極地投身于當今中國城市的文化建設之中,提出富于啟迪性的觀點,建構起自己的城市文化理論。

二、文化產(chǎn)業(yè)：城市發(fā)展的希望

現(xiàn)代城市的發(fā)展是各種因素綜合作用的結果,它包括一個城市的經(jīng)濟實力、政治實力、外交實力等等,還包括城市的文化積累和文化發(fā)展水平。文化作為促進城市發(fā)展的一個方面具有舉足輕重的作用?？匆粋€城市是否發(fā)展,很大程度上已經(jīng)不再只關注這個城市的硬件實力,而更多的轉(zhuǎn)向?qū)泴嵙Φ年P注,即對城市文化發(fā)展的關注。這是社會發(fā)展的一個必然趨勢。余秋雨指出中國目前的文化事業(yè)發(fā)展,只有走產(chǎn)業(yè)化道路才有希望?！艾F(xiàn)代城市文化同產(chǎn)業(yè)思維具有密不可分的聯(lián)系。城市在現(xiàn)代如果不能構建為一種產(chǎn)業(yè)化的文化,它必然在很大意義上缺乏內(nèi)在的生命活力。”[3]在時代發(fā)展進程中,文化與經(jīng)濟相互交融,文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟的總體格局中的作用日益突出。文化不僅是聯(lián)結一個城市人們的強大凝聚力,而且可以增強一個民族的自尊心和自豪感,為城市發(fā)展提供精神動力和智力支持。每個城市都有自己獨特的傳統(tǒng)文化和民風習俗,這是城市發(fā)展不可忽視的寶貴資源,利用這些文化資源加以開拓創(chuàng)新,城市就具有了更強的競爭力,可以以更迅速更便捷更有效的方式帶動城市發(fā)展。文化的發(fā)展同城市的發(fā)展緊密相連,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個城市的興市之計、立市之本、強市之源。

中國燦若星河的歷史文化資源是世界上絕無僅有的,優(yōu)美的山川、厚重的歷史、各具特色的人文遺產(chǎn),但這些資源并沒有被很好地開發(fā)利用。中國幾千年的封建思想局限了人的思維,認為文化單純的只是陶冶情操,對文化可能產(chǎn)生的經(jīng)濟價值沒有充分認識,使得大量優(yōu)秀的文化資源被擱置、塵封在厚重的歷史塵埃中。

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展,中國與西方的交流越來越密切,在西方文化產(chǎn)業(yè)思潮的浸潤下,中國開始意識到文化發(fā)展的重要性?！懊褡宓尼绕鹁褪俏幕尼绕?文化的衰落預示著民族的衰落”“民族精神的傳承需要文化的工具。市場的開拓同樣也需要文化開路”。[6]人們開始關注文化藝術的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化問題,制定了相關的文化產(chǎn)業(yè)政策促進城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在政府的推動下,中國文化產(chǎn)業(yè)終于開始滋生出萌芽,各個城市也開始尋找能促進文化發(fā)展的創(chuàng)新思維,發(fā)揮文化的產(chǎn)業(yè)功能,將文化內(nèi)容轉(zhuǎn)換成具有經(jīng)濟價值的產(chǎn)業(yè)形態(tài),通過文化產(chǎn)業(yè)來增進城市的影響力。但是中國的城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步較晚,產(chǎn)業(yè)意識還不完善,雖然在輿論和聲勢上都已初具規(guī)模,但離真正的文化產(chǎn)業(yè)還有相當?shù)木嚯x。由于產(chǎn)業(yè)化水平較低,文化對社會經(jīng)濟的影響力還十分有限,文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展走向單純靠旅游及文化遺產(chǎn)開發(fā)的狹窄模式,忽視了文化創(chuàng)新給經(jīng)濟帶來的巨大效益。

城市的魅力在于城市的文化魅力,這已經(jīng)越來越形成人們的共識。在中國未來的發(fā)展中文化產(chǎn)業(yè)必將呈現(xiàn)出崛起的態(tài)勢,這是歷史的必然。余秋雨深刻地意識到這一點,他認為城市文化的發(fā)展最重要的是與商業(yè)相結合,才能將文化傳播出去。他特別重視當年新文化運動先進思想傳播中經(jīng)由的商業(yè)渠道,他在《當代都市文化略論》里指出：“胡適等在北京提出白話文學原則后,上海的商務印書館等產(chǎn)業(yè)機構即投入運作,以白話文印刷的教科書通過商業(yè)渠道進入中國的窮鄉(xiāng)僻壤。中國的各個中小學開始采用白話文的教科書,新的一代文化人以商務印書館印制的課本接受啟蒙。從這個意義上說,白話文乃至整個新文化運動才真正在中國社會確立了根基。這個事實無疑揭示出現(xiàn)代文化取得實質(zhì)性勝利的基本途徑,即文化的理論思辨成果通過一定的商業(yè)手段轉(zhuǎn)化為商品,強有力地滲透到社會整體的各個細胞中?！盵3]因此,文化的傳播只有進入到商業(yè)和產(chǎn)業(yè)的范疇中才能更好地傳播其文化思想,城市文化也才能更廣泛地傳播到大眾之中,發(fā)揮其效益。余秋雨對城市文化和文化的運作狀態(tài)有著深刻的洞察,可以說他是關注文化產(chǎn)業(yè)比較早的知識分子,并在這一領域有所感悟和創(chuàng)新。他之所以如此關注城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,既與他敏感的洞察力,能抓住時代發(fā)展的脈搏有關,也與他的學識和知識儲備有關。他認為在時代不斷變換的條件下,只有把握了文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必然趨勢,積極投入到城市文化產(chǎn)業(yè)中,才能在文化轉(zhuǎn)型中獲得成功。

三、發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)的措施

(一)樹立城市文化代表者的形象

現(xiàn)代城市的發(fā)展離不開文化產(chǎn)業(yè),文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟全球化的今天已經(jīng)表現(xiàn)出強勁的增長勢頭,在很多發(fā)達國家,“文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)更接近經(jīng)濟活動的中心”。[7](P16)城市只有使自己有效地進入文化產(chǎn)業(yè)化的軌道,才能成為真正完備的現(xiàn)代城市文化。當然,發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè),并不僅僅是商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化運作,還涉及到振興文化自身魅力等方面,因此文化產(chǎn)業(yè)運作的后盾應該是文化思想成果的體現(xiàn)。余秋雨認為,一座城市的文化魅力不在于有多少豐富的文化活動,而更在于是否有全國知名的文化代表人物,即有多少城市文化人才,有了文化代表人物,城市也就有了文化思想。一座城市能不能吸引文化大師前來居住,把這座城市當成他自己的家,是城市文化實力的體現(xiàn)。城市文化產(chǎn)業(yè)應追求文化的含量,以文化本身的魅力促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),人才起到至關重要的作用。擁有一定文化產(chǎn)業(yè)知識的專家學者與政府政策相結合,才能使文化發(fā)揮出最大的效益,使文化思想更容易地融入到創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展的活動中。中國因為文化產(chǎn)業(yè)意識發(fā)育較晚,從業(yè)人員在文化素質(zhì)上不能與產(chǎn)業(yè)特點相適應,再加上“文化產(chǎn)業(yè)對人才的需求非?？量蹋盒枰邆涫袌鼋?jīng)營、企業(yè)管理的知識,同時又需要有對藝術創(chuàng)作以及藝術品進行判斷并且能夠和藝術家進行溝通的人文素質(zhì)”[7](P28),使一大批高層次的文化人和藝術家始終站在文化產(chǎn)業(yè)的岸上,甚至根本就遠離了文化產(chǎn)業(yè),導致最終真正涉足文化產(chǎn)業(yè)的文化人,大多并不是文化界的精英,使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也偏離了文化的基本方向。余秋雨針對這一現(xiàn)象呼吁“文明程度較高的人們對文化產(chǎn)業(yè)的介入與參與并非對金錢的曖昧,而是在都市文明走向的角度上調(diào)整和重建自身思路的體現(xiàn)?！盵1](P379)

余秋雨對我國城市文化建設具有超前的眼光,他認為所謂文化中心,光有一批有文化思想的學人還不行,還得有一批能夠進行文化運作的文化人,特別強調(diào)由文化人通過文化企業(yè)來獨立進行運作。他提倡文化學者兼任文化產(chǎn)業(yè)家,并對他們充滿了由衷的敬佩。他說：“他們在文化產(chǎn)業(yè)的運作中所發(fā)揮的文化與經(jīng)濟的雙重作用是其他人所不可取代的。我們所尊敬的大作家巴金、葉圣陶等第一流的文化人都曾親自參與過出版工作,商務印書館大老板張元濟先生更堪稱其間的典范?！盵3]文化學者參與文化產(chǎn)業(yè),進行產(chǎn)業(yè)化運作,有利于國家、城市的文化建設和經(jīng)濟發(fā)展。但是在吸收城市文化人才的過程中,必須首先強調(diào)文化產(chǎn)業(yè)家自身的整體素質(zhì),具有現(xiàn)代意識的文化產(chǎn)業(yè)家將給城市帶來深遠的影響。吸引高素質(zhì)的城市文化人才是城市取得文化發(fā)展的有力保障和必然途徑,同時也有利于文化人才豐富自己,向更廣闊的文化領域探索,達到人才與城市共同發(fā)展的雙贏局面。

(二)發(fā)展具有潛力的城市文化產(chǎn)業(yè)

發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè),應包含方方面面?，F(xiàn)代科技的發(fā)展,為文化的制作和傳播提供了現(xiàn)代化的手段,知識分子也可以通過多種途徑表達自己的文化關懷,使知識分子的文化關懷得到最有效的發(fā)揮,取得最佳實效。在城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中找準具有前景的文化產(chǎn)業(yè)形式,大力發(fā)展具有內(nèi)在潛力的文化,必將帶給城市巨大的發(fā)展?jié)摿推鯔C。

“旅游是人類一種自由、主動、積極的文化活動和高層次的生活方式,是人類社會經(jīng)濟和文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！盵8](P1)隨著人們生活水平的提高,巨大的消費潛能不斷被釋放出來,為城市大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。在今天的文化環(huán)境下,現(xiàn)代旅游觀念已不再局限于自然風光的領略,而是人們刻意超越自己空間局限的行動,已經(jīng)變成一種愉悅性的文化消費活動。余秋雨可以算是對旅游文化產(chǎn)業(yè)有切身感受的文化學者,是個能抓住時代需求和脈搏的人,一個文化意義上的旅行家。他認為旅游休閑產(chǎn)業(yè)將會是未來具有很大發(fā)展前景的產(chǎn)業(yè),城市要抓住機遇,根據(jù)本城市的歷史特點和建設現(xiàn)狀,把文化傳統(tǒng)和旅游行為有機地結合在一起,使城市文化與旅游緊密的結合,同時表演娛樂因素也可以納入旅游文化之中,既增強了城市的知名度也創(chuàng)造了經(jīng)濟收益,在更大程度上擴展了城市文化產(chǎn)業(yè)的范疇。

隨著我國經(jīng)濟文化的不斷發(fā)展,電視文化產(chǎn)業(yè)取得了飛速的進步。九十年代以后,電視媒體的迅速發(fā)展使電視在日常生活中的作用越來越大,電視已成為城市人最重要的文化消遣方式。隨著人們生活水平的提高,對電視節(jié)目的要求也隨之提高,但電視市場并不是飽和了而是存在著巨大的空缺,“電視服務的多頻道化、跨國傳播化趨勢對節(jié)目內(nèi)容產(chǎn)生了越來越大的需求,這種不斷增長的市場需求使一些重頭節(jié)目特別是可以超越國界和文化差異的重頭節(jié)目變得越來越稀缺。內(nèi)容的稀缺性使得圍繞內(nèi)容播出權而展開的競爭越來越激烈,其結果是內(nèi)容播出權的市場價值將會不斷擴大”。[9](P298)余秋雨認為電視市場的巨大潛力決定了電視將成為城市文化產(chǎn)業(yè)中的強勢產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)在電視已經(jīng)普及到家家戶戶,那么多的電視臺,每天晚上都有幾億人守在電視機前,這是一個每天正在實現(xiàn)著的壯闊文化。余秋雨希望文化界、戲劇界人士能正視電視傳媒巨大的功能和作用,充分利用傳媒使自己的學問為人類造福。余秋雨不僅希望文化人能重視運用電視傳播文化的觀念,并且自己也積極參與電視文化和電視產(chǎn)業(yè)的運作,自覺地走在其他知識分子前面,積極將自己的文化思想通過電視傳遞到廣大觀眾之中。

余秋雨除了對旅游文化產(chǎn)業(yè)、電視文化產(chǎn)業(yè)深入關注外,對表演產(chǎn)業(yè)也進行了深入體察。從戲劇理論轉(zhuǎn)型后,余秋雨身上還帶著戲劇文化的殘留,因而對表演藝術格外關注,他發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代表演業(yè)在中國的巨大市場,把它同旅游產(chǎn)業(yè)、電視產(chǎn)業(yè)并稱為三個最具發(fā)展前景的文化產(chǎn)業(yè)。余秋雨對中國文化產(chǎn)業(yè)市場的考察具有先見性,在中國大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)之際,余秋雨的見解將會為城市發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供某些理論支撐。

余秋雨自90年代以來的不斷轉(zhuǎn)型,是在市場化條件下超越自己、突破自己的典范。市場經(jīng)濟條件下,經(jīng)濟在轉(zhuǎn)型,文化也在轉(zhuǎn)型,知識分子如果繼續(xù)固守傳統(tǒng)的學術觀念不加以改變將不能適應社會新的要求。余秋雨由理論研究家到散文學者再到城市文化代言人,每一次轉(zhuǎn)型都令文壇震動,每一次轉(zhuǎn)型都展現(xiàn)出一個全新的余秋雨,成為在中國現(xiàn)當代文壇上能夠一次次轉(zhuǎn)型又一次次成功的文人,為中國知識分子的文化轉(zhuǎn)型提供了借鑒。余秋雨的成功是時代造就的,也是他敏銳洞察時代變化的結果。他把握住了時代的脈搏,努力突破自己,抓住了文化發(fā)展方向,從而取得了一次又一次的成功。

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