李永杰

（中共福建省委黨校 哲學(xué)教研部，福建 福州 350001）

重建精神世界
——自我內(nèi)心和諧的研究

李永杰

（中共福建省委黨校 哲學(xué)教研部，福建 福州 350001）

個人是社會的基本細(xì)胞，構(gòu)建和諧社會首先要使個人和諧發(fā)展，精神世界的充實是個人和諧發(fā)展的前提。然而，在當(dāng)今世界，隨著物質(zhì)世界的快速發(fā)展，人的精神世界非但沒有得到豐富和充實，反而有日漸空虛的傾向，這表明精神世界的研究已成為時代的呼喚。重建和諧精神世界，當(dāng)然不應(yīng)該是回到前資本主義的田園牧歌式的精神寧謐，而是應(yīng)該建構(gòu)適合現(xiàn)代社會的內(nèi)在世界，這需要培養(yǎng)和提升現(xiàn)代公民意識，以區(qū)別于以往的精神世界，還要用豐富的精神文化生活陶冶人們的內(nèi)在情操，另外，宗教對精神世界的重建也具有非常重要的意義。

精神世界；內(nèi)心和諧；和諧社會

人是精神和肉體的統(tǒng)一，人的全面和諧發(fā)展也必然表現(xiàn)在肉體和精神這兩個方面的和諧發(fā)展上。當(dāng)今世界，科技飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，人的物質(zhì)生活得到了巨大的滿足，但是，人的精神世界并沒有隨著經(jīng)濟(jì)的日新月異而變得豐富和充實，相反，我們的精神世界卻日益空虛了，并影響了社會的和諧。因此，要建構(gòu)和諧社會，我們必須深入探討人的精神世界。

一、精神世界的特征

欲知何謂精神世界，須先厘清精神一詞。精神可以分為廣義和狹義兩種。廣義的精神包括一切精神現(xiàn)象和意識；狹義的精神則是指人的內(nèi)心意識中深層次的部分。精神世界的問題非常復(fù)雜，涉及到許多精神現(xiàn)象，單以狹義的精神作為研究對象不足以涵蓋所論內(nèi)容。據(jù)此，人的精神世界應(yīng)該是包括一切精神現(xiàn)象在內(nèi)的人的內(nèi)心世界。有如下特征：

1、內(nèi)容豐富。人的精神世界本質(zhì)上是對客觀世界的反映，人所認(rèn)識到的世界有多大，人的精神世界就有多大；人所認(rèn)識的客觀世界有多豐富，人的精神世界就有多豐富?？陀^世界無論從廣度上來講還是從深度上來講，都是無限的，那么，人的精神世界也就具有無限的可能性。隨著人的實踐在廣度和深度上的發(fā)展，隨著人的視界的開闊，人的精神世界可以無限拓展。人的精神世界雖然不占物理空間，但它的空間之廣大絕不亞于物理空間。除了客觀世界反映到精神世界的物象之外，精神世界還具有情感、意志、氣質(zhì)、信念和信仰等深層次的東西。外在的世界是客觀的、冷漠的、機(jī)械的，而人的精神世界是有情感的、有意志的，有信念信仰的。這就使得人的精神世界比客觀世界更豐富、更復(fù)雜。

2、多層次性。人的精神世界的無限豐富性決定了它是多側(cè)面、多層次的，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，人的精神世界可以劃分為多個層次。根據(jù)是否被主體認(rèn)識到，人的精神可以分為意識和無意識（榮格的無意識還分為個體無意識和集體無意識）；根據(jù)對象的指向，人的精神世界可以分為外在的意識（指向外在東西的意識）和內(nèi)在自我的意識（指向人的內(nèi)在自我的意識，這構(gòu)成了人自己的私人精神世界）；根據(jù)對人的不同作用，精神世界可以分為知識性的部分（經(jīng)驗、常識、知識、理論、技能等）和信念性的部分（如情感、意志、信念、信仰），前者是“真”的層面，能指導(dǎo)人采取正確的行為，后者屬于“善”和“美”的層次，是行為的動力所在。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，人的精神世界可以做無限的劃分。

3、人的精神世界以內(nèi)部語言的方式存在。人的精神世界本質(zhì)上就是人的心理世界，人們獨處時就沉浸在自己的精神世界中，這種沉浸就是自己跟自己說話，自言自語地解決問題，只不過這種語言是“一種極度簡化了的內(nèi)部語言”。①這種語言具有模糊性，不像說出來的語言那樣清晰。只有該語言的使用者才能明白這種語言，別人無法理解，但這種語言卻非?？旖荨⒎浅７奖?，致使人們可以快速敏捷地思考問題并得出結(jié)論。由于它不同于說出來的語言，它比說出來的語言更豐富、更微妙，許多以內(nèi)部語言的方式存在的內(nèi)容用外部語言是說不清楚的，所以，經(jīng)常會有“茶壺里煮餃子——肚子里有，但卻倒不出來”的困境。而且，記憶的內(nèi)容也是以這種內(nèi)部語言的方式儲存在大腦中的，因此，可以說，人的精神世界就是以這種內(nèi)部語言的方式存在的。

4、“一切皆流，無物常駐”。人的精神世界沒有物理空間性，但卻有時間性，它之所以存在于我們心中，就是因為我們在不停地思索，精神世界在不斷的綿延。人的行為可以停止，但人的精神世界卻從不停止，除非死亡。平時人們說的“我什么也不想了”也是一種精神綿延，乃至睡夢中，人的精神世界也不停地運動。

二、時代發(fā)展呼喚重視精神世界的研究

精神世界就是人無限宏豐的內(nèi)心世界。從根源上來說，人的精神世界是對客觀世界的反映，所以，現(xiàn)實社會的變遷必然會對精神世界產(chǎn)生巨大的影響。當(dāng)今世界是一個高速發(fā)展的世界，但是，這個高速發(fā)展最主要指的是物質(zhì)的發(fā)展，物質(zhì)世界發(fā)展了，精神世界應(yīng)當(dāng)?shù)玫较鄳?yīng)地發(fā)展。但是，當(dāng)今人們所繁忙的是物質(zhì)世界，極少有人去顧及自己的精神家園。久而久之，人們的精神家園荒蕪了，焦慮、苦悶、痛苦、無聊、彷徨成為當(dāng)今困擾人們的難題。時代要求我們?nèi)ヌ剿魅说木袷澜纭?/p>

1、研究人的發(fā)展和社會的變遷，就必須研究人的精神世界。人，一半是天使，一半是野獸，是靈與肉的統(tǒng)一，但最能體現(xiàn)人本質(zhì)特征的還是靈魂，靈魂支配著人的行動。如果人的精神世界是豐富的、充實的，那么，人的行為就會充滿巨大的動力，同時，也會有充沛的精力；如果人的精神世界是空虛的、貧乏的，那么，人的行為就會懈怠乏力、精神不振，不愿投入到繁忙的工作之中，更有甚者，會悲觀厭世、消極無為。精神世界固然是實踐的結(jié)果，是客觀世界的反映，是第二性的，但對個人來說，精神世界一旦形成，就具有決定性的作用。所以，我們研究人的發(fā)展、社會的變遷就不能不研究人的精神世界。

2、研究精神世界是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的要求。社會發(fā)展最終要落實到人身上，人的發(fā)展是社會發(fā)展的目的，但是，人的發(fā)展不應(yīng)該是片面的，而應(yīng)該是全面的。人既然是靈與肉的統(tǒng)一，那么，人的全面發(fā)展也就必然要表現(xiàn)在精神和物質(zhì)兩個方面的發(fā)展上。但在現(xiàn)實中，我們的發(fā)展只重物質(zhì)發(fā)展，精神發(fā)展沒有得到足夠的重視。這是我們發(fā)展觀念的偏頗，孰不知對一個人來說，縱使腰纏萬貫、物質(zhì)享受有了極大的提高，如果精神生活是空虛的、無聊的，那他也很難說是在享受幸福。人們生活幸福是社會發(fā)展的最終目標(biāo)，人的幸福，一要物質(zhì)需求的滿足，二要精神需求的滿足，缺一不是真正的幸福。物質(zhì)發(fā)展是精神發(fā)展的前提，但物質(zhì)發(fā)展了，精神世界并不會自然而然地隨之提升，這就要求我們?nèi)バ掭?、建設(shè)我們的精神家園。

3、可供人們自己支配的余暇的增多使精神世界的研究提上了日程。精神世界就是人的內(nèi)心世界，人只有在獨處或者悠閑的情況下，才會沉浸在自我精神世界之中。過去，由于生產(chǎn)力低下，人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，除了必要的休息時間之外，大多數(shù)的時間都在忙于自己的工作，根本就沒有時間顧及自己的精神家園，在激烈的競爭中，有的人甚至忘卻自己的精神家園。但是，隨著科技的進(jìn)步、社會的發(fā)展，剩余時間增多了，人們的余暇也多了起來，人們也就有更多的時間沉浸在自我內(nèi)心世界之中了。這時，人們才發(fā)現(xiàn)自己的精神世界是何等的貧乏，乃至人們不愿沉浸在自我精神世界之中，認(rèn)為只有在繁忙的勞動中才覺得充實和有意義。處于閑暇時光不是幸福和享受，而是痛苦。這種情況的存在，客觀上要求我們研究精神世界問題。

4、科技理性使我們的精神世界萎縮了。自近代以來，科學(xué)技術(shù)得到了長足的發(fā)展，致使科技理性成為當(dāng)今世界占統(tǒng)治地位的思維方式。雖然它大大提高了人們的物質(zhì)生活水平，似乎實現(xiàn)了人類長久以來所希冀的“烏托邦（utopia）”式的理想生活，但是，“自20世紀(jì)五六十年代開始，一直享受著極度物質(zhì)生活的現(xiàn)代人，慢慢地發(fā)覺現(xiàn)代世界并非如最初想象般完美，……人類的精神活動日漸萎縮?！雹谶@是以往發(fā)展觀偏失的結(jié)果，我們要汲取歷史的教訓(xùn)，重視人的精神世界，充實人們的精神生活。

5、信仰的缺失。世界是變動不居的，但人不愿過飄忽不定的生活，而總是試圖在變動不居的世界之中找到永恒不變的穩(wěn)固根基。這種根基就是人的信仰，有了信仰，人也就有了安全感、歸屬感、穩(wěn)固感，也就有了精神寄托和圓融的心境，也才會形成“田園牧歌式的精神寧謐”。信仰有多種，賀麟先生把信仰分為：宗教的或道德信仰；傳統(tǒng)的信仰；實用的信仰。③無論自覺與否，人都有自己的信仰，但是，社會的快速發(fā)展必然會沖擊人們原有的信仰，由舊的信仰過渡到新的信仰要經(jīng)歷一個陣痛的階段。在這一階段中，人們的精神世界有些混亂，這是痛苦的，當(dāng)今的社會正是處在這種過渡之中的社會，這就要求我們重視人們的信仰問題。

三、與精神世界密切相關(guān)的幾個問題

人的精神世界牽扯到了人類社會的方方面面，為了更清楚的了解人的精神世界，我們必須梳理與精神世界密切相關(guān)的幾個問題。

1、精神世界與人。精神世界是人之所以為人，而區(qū)別于動物的本質(zhì)特征之一，人們有了自己的精神世界，也就把自己提升為萬物之靈。作為人的本質(zhì)特征的精神世界一旦形成，就對人的行為起主導(dǎo)作用。精神是以肉體為依托的，但精神卻支配著人的肉體，人的每一個行動決定的做出，都是由精神世界來完成的。如果人們能對客觀形勢做出符合實際的判斷，那他就可能做出正確的決定，最終導(dǎo)致行動的成功；如果他對客觀形勢做出了錯誤的判斷，那他就會做出錯誤的決定，最終導(dǎo)致行動失敗。精神世界不僅對人的行動的成敗具有重要意義，而且，它的充實與否，也是人們的生活幸福與否的關(guān)鍵所在，人人都希望自己過上幸福的生活，而且，我們的國家也在努力使我們過上幸福的生活，但幸福一方面需要物質(zhì)需求得以滿足，另一方面，也就是更高級的一方面，即精神需求得到滿足，只有有了充實、豐富的內(nèi)心世界，人才可以有幸福可言。如果精神世界貧乏，縱使你腰纏萬貫，縱使你可以一手遮天，你也沒有真正的幸福。

2、精神世界的根源。精神世界的根源可以從兩個方面來說，一是從人類精神世界的起源來說；二是從單個人精神世界的形成來說。人類精神世界的起源和人類的形成是同一個過程。最初，人的大腦只是一團(tuán)混沌，沒有一個清澈的精神世界。隨著人們勞動的深入，人們開始更多的使用手，開始直立行走，也開始更多的使用大腦，使用語言。經(jīng)過漫長的演化過程，人腦總量擴(kuò)大了，慢慢地，人也就形成了比較清晰的精神世界。單個人的精神世界的形成是單個人社會化的過程，是人從自然人向社會人轉(zhuǎn)化的過程。剛出生的人還不是一個完全意義上的社會人，正如早期的人類一樣，在沒有學(xué)會語言之前，人還沒有清晰的意識，語言對人形成清晰的內(nèi)心世界具有決定性的作用。嬰兒時期，人不會語言，他的精神世界極其簡單，隨著時間的推移、語言的運用，人的精神世界逐漸成型。再隨著年齡的增長，人的閱歷變得豐富了，體驗了更多的酸甜苦辣，精神世界也就變得更豐富了。人的精神世界的豐富和發(fā)展貫穿著人的整個一生，單個人精神世界的形成其實是人類精神世界的縮影，人在短短十幾年的時間重演了人類精神世界形成的全部進(jìn)程。

3、精神世界與文化。文化是一個眾說紛紜、莫衷一是的概念?？v觀學(xué)界的爭論，文化可以分為廣義和狹義兩類。廣義的文化是指人的實踐活動的結(jié)果，也就是凡是刻有人的痕跡的東西都是文化，包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化；狹義的文化單指精神文化，精神文化直接就是精神世界的成果，精神世界本身雖然不能被歷史所記錄下來，但它可以支配人的活動，影響和改造客觀世界。被改造過的客觀世界就留下了人精神世界的痕跡，歷史文化就是無數(shù)前輩人物的精神世界外化的積淀，我們又在前人的基礎(chǔ)上把我們的精神世界再物化到客觀世界上，可以說，文化是物化了的精神世界，精神世界就是動態(tài)的文化。

4、精神世界與社會發(fā)展。這是一個非常熱門的話題，按現(xiàn)在的趨勢來說，似乎隨著社會的發(fā)展，人們的精神世界非但沒有豐富和充實，相反，卻日益貧乏與枯萎。那么，精神世界與社會發(fā)展到底是什么樣的關(guān)系呢？第一，充實的精神世界可以促進(jìn)社會的發(fā)展。人都是由精神支配的，雖然從根源上來說，精神是對客觀世界的反映，是第二性的，但是，精神一旦形成，就會對人的行動起到能動的支配作用，社會是由無數(shù)單個人組成的，如果每個都有豐富充實的精神世界，都有自強(qiáng)不息的精神和沖天的干勁，那這個社會必然發(fā)展很快。但是，如果相反，大多數(shù)人精神空虛、萎靡不振，那么，社會就會發(fā)展緩慢，乃至停滯不前。第二，從社會發(fā)展對精神世界的影響來看，社會發(fā)展最終是人的發(fā)展，它的發(fā)展最終要落實到人身上，人的發(fā)展應(yīng)該是一個全面的發(fā)展，不僅包括物質(zhì)生活的提高，而且還包括精神世界的豐富和充實。從理論上來說，社會發(fā)展應(yīng)該是促進(jìn)了人的精神世界的充實和豐富，然而，現(xiàn)實當(dāng)中卻并非這樣，人的精神似乎更貧乏了，這是我們發(fā)展觀念的偏頗，現(xiàn)在各國正在扭轉(zhuǎn)這種偏頗，力圖實現(xiàn)真正的社會發(fā)展。

四、精神世界的重構(gòu)

我們這個時代是一個鼓勵物質(zhì)消費、大眾文化盛行的時代。對于社會文化，人們只要被動地接受就行了，不必進(jìn)行思考，而且，這個時代的特征決定，人們只能被動地接受這一切，各種媒體的廣告已經(jīng)左右了人們的興趣，人們的選擇雖然形式上是自己做出的自主選擇，但是，人們的主動選擇又是被外在的社會時尚所決定的。這樣的時代不會有發(fā)達(dá)、豐富、充實的精神世界，人們的欲望是被創(chuàng)造出來的，一旦欲望得到滿足，除非新的欲望又被創(chuàng)造出來，否則，人們就會陷入空虛與無聊。重建精神世界成了現(xiàn)時代的一個重要需求，但是，建構(gòu)什么樣的精神世界呢？重新回到小國寡民、老死不相往來的前資本主義，過著日出而作，日落而息的田園牧歌式生活，讓精神世界回歸原始的和諧與靜謐嗎？答案當(dāng)然是否定的，雖然現(xiàn)代社會人們的精神世界存有空虛和無聊的傾向，但是，我們的時代對于前資本主義而言，是進(jìn)步的，只是在進(jìn)步當(dāng)中還存在不足。重建精神世界應(yīng)該是建構(gòu)一個適合現(xiàn)代社會而又能避免現(xiàn)代社會之不足的精神世界。

1、培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識。對于發(fā)展中國家來說，這一點尤其重要?，F(xiàn)代人的精神世界應(yīng)該是和諧的，但不應(yīng)該是那種從屬的和諧，在前資本主義社會中，人們精神的和諧是被動的、從屬的和諧，這是那個時代的必然，統(tǒng)治階級需要他的臣民們服從他的統(tǒng)治、順從他的意志?，F(xiàn)代社會的核心政治理念在于人民是國家的主人，人不再需要服從別的外在權(quán)威，而是要做自己的主人。與此相適應(yīng)，人們應(yīng)該形成包括法治意識、自由意識、民主意識、參與精神在內(nèi)的現(xiàn)代公民意識，這是現(xiàn)代社會正常運轉(zhuǎn)的基石，如果沒有現(xiàn)代公民意識，各種現(xiàn)代民主制度，即便已經(jīng)設(shè)計得相當(dāng)完備，也很難真正發(fā)揮作用，因為公民沒有形成現(xiàn)代公民意識，他們所具有的還是舊的臣民意識，或者說臣民意識還是他們思想觀念中的主導(dǎo)，這種意識常常導(dǎo)致新制度被繞開、被閑置的現(xiàn)象。公民意識屬于精神世界里的顯意識層面，雖然不是精神世界的核心層面，但它對于形成個性豐富、主體意識濃烈的現(xiàn)代精神世界具有重要的意義，尤其對于當(dāng)代發(fā)展中的國家，這些國家大都剛剛脫離前資本主義社會，舊的觀念——尤其奴性觀念——在他們的頭腦中還大量地存在，即便是經(jīng)過了革命的洗禮，仍然難以盡除，這就需要通過各種方式有意識地培育現(xiàn)代公民意識。

2、豐富精神文化生活，充實人們的精神世界?，F(xiàn)代化的印象總是激烈的競爭，緊張的工作，匆忙地生活，這樣的時代沖淡了前資本主義的精神寧謐，但它并沒有重新構(gòu)造出一個新的精神世界，現(xiàn)代化最主要的是物質(zhì)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代民主制度的建構(gòu)，以及文化工業(yè)化的發(fā)展，這些一般不會為精神世界的充實提供太多的資源，它鼓勵人們整天忙碌于外在世界，至于精神世界，不但社會沒有給予主動的鼓勵，而其還設(shè)法引導(dǎo)它服從大眾文化的意志，服從文化霸權(quán)的統(tǒng)治，這不利于自我精神世界的形成。而且，隨著生產(chǎn)力的提升，人們余暇的增多，問題的嚴(yán)重性日益凸現(xiàn)。如何豐富、充實人們的余暇精神生活已經(jīng)成為時代的需求。提高人們的精神生活，充實人們的精神世界，一個重要的方面，就是發(fā)展文化藝術(shù)，讓人們真正沉浸在藝術(shù)的享受中，沉浸在美的體驗中，這對于精神世界的陶冶與涵養(yǎng)具有十分重要的意義。詩歌、繪畫、音樂、小說等都是充實人們精神世界的文藝方式，所以，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)今時代，這些功利色彩不太濃厚的“行業(yè)”也應(yīng)該得較快的發(fā)展。

3、發(fā)揮宗教在精神慰藉上的作用。宗教是一種非常普遍的社會現(xiàn)象，只要社會存在，宗教就會存在，即便宗教存在的認(rèn)識論根源已經(jīng)消除，它也會存在的。在社會中，宗教發(fā)揮著重要的作用，一是對于社會的作用。宗教對于社會的秩序、穩(wěn)定，以及凝聚社會的力量等方面都具有十分重要的作用。二是對于個人的作用。它使信眾在宗教中體驗到了虔敬的愉悅，體驗到了某種安全與寧謐，撫平了日常生活中偶有的苦楚傷疤，漂泊不定的靈魂找到了穩(wěn)固的依托，這些都為自己精神世界的圓融與和諧做出了貢獻(xiàn)。從這個意義上講，在繁忙的現(xiàn)代社會，宗教是慰藉人們精神世界的一劑良藥。我們應(yīng)該深刻地認(rèn)識到，現(xiàn)代社會是一個多元的社會，它應(yīng)該以寬容的態(tài)度對待各種事物，只要不違背法律，就不應(yīng)該認(rèn)為應(yīng)該或必須禁止某種事物的存在。我國實行宗教信仰自由政策，這一政策對于宗教的發(fā)展具有積極的作用。目前，我國各種宗教的發(fā)展對于我國社會的安定和諧，對于精神世界的豐富和充實有一定的作用。例如，佛教在很多地方很盛行，信徒們以其特有的方式把握世界，以合理的方式對待人生，對于社會的穩(wěn)定和諧與個人的精神世界的和諧都起到了一定的作用。

注釋：

①夏甄陶著：《認(rèn)識論引論》，人民出版社，1986年版，第208頁。

②阮新邦著：《批判詮釋與知識重建——哈貝馬斯視野下的社會研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年版，第50頁。

③賀麟著：《文化與人生》，商務(wù)印書館，1988年版，第92頁。

責(zé)任編輯：陳文興

B023.2

A

1671-2994（2010）04-0050-04

2010-06-20

李永杰（1975- ），男，河北邢臺人，中共福建省委黨校哲學(xué)教研部副教授、哲學(xué)博士。研究方向：政治哲學(xué)與社會發(fā)展理論。

*本文系2008年度國家社科基金青年項目《公民社會組織（CSOs）與社會和諧發(fā)展》（批準(zhǔn)號：08CKS007）的階段性研究成果之一。