劉海濤

（中共中央黨校 科學(xué)社會(huì)主義教研部，北京 100091）

從“階級(jí)”到“人”
——社會(huì)主義建設(shè)理論在當(dāng)代中國(guó)的構(gòu)建

劉海濤

（中共中央黨校 科學(xué)社會(huì)主義教研部，北京 100091）

馬克思主義階級(jí)分析法的應(yīng)用有嚴(yán)格的時(shí)空范圍。馬克思恩格斯以此構(gòu)建了科學(xué)社會(huì)主義的革命理論。一旦革命任務(wù)完成，必須相應(yīng)地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命理論到建設(shè)理論的發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，為社會(huì)主義建設(shè)理論的構(gòu)建提供了堅(jiān)實(shí)的事實(shí)根據(jù)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，還需要實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的基本概念從“階級(jí)”到“人”的轉(zhuǎn)變，“以人為本”構(gòu)建社會(huì)主義建設(shè)理論。

馬克思主義；階級(jí)；人；社會(huì)建設(shè)理論；中國(guó)社會(huì)；核心概念

自科學(xué)社會(huì)主義誕生以來(lái)，社會(huì)主義革命在一些經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取得了成功，而社會(huì)主義建設(shè)則在這些國(guó)家出現(xiàn)過(guò)重大挫折?！吧鐣?huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過(guò)去我們并沒(méi)有完全搞清楚?！薄吧鐣?huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒(méi)有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策，但是后來(lái)蘇聯(lián)的模式僵化了?！雹俅_切地說(shuō)，“沒(méi)有完全搞清楚”的是社會(huì)主義在這樣的國(guó)家應(yīng)該呈現(xiàn)出什么樣的形態(tài)、如何建設(shè)。由此導(dǎo)致革命思維延續(xù)，理想社會(huì)前移，理論脫離實(shí)際。為了推進(jìn)社會(huì)主義從“蘇聯(lián)模式”到“中國(guó)特色”的發(fā)展，就必須首先把它置于新的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義核心概念從“階級(jí)”到“人”的轉(zhuǎn)變，“以人為本”構(gòu)建社會(huì)主義建設(shè)理論。

一、馬克思主義中的“階級(jí)”與“人”

在馬克思主義看來(lái)，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”②進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，“人”卻由于私有制的出現(xiàn)而分裂為不同的等級(jí)或階級(jí)，尤其是資本主義生產(chǎn)方式把“人”劃分為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，使“人與人”的關(guān)系表現(xiàn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)”的斗爭(zhēng)。資本主義發(fā)展初期的劇烈的階級(jí)分化，孕育了馬克思主義的基本方法——“階級(jí)分析法”。

馬克思恩格斯作為歷史地產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代言人，按照階級(jí)分析法，以19世紀(jì)中葉工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀事實(shí)為依據(jù)，將其與“中等階級(jí)”的改良運(yùn)動(dòng)做了嚴(yán)格的區(qū)分，從中提煉出“階級(jí)”、“斗爭(zhēng)”、“革命”、“專政”等概念，揭示了社會(huì)主義代替資本主義的必然性，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。這一學(xué)說(shuō)的基本線索是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命——無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政——無(wú)階級(jí)社會(huì)（自由人聯(lián)合體），由此派生出來(lái)的相關(guān)理論包括黨的建設(shè)、戰(zhàn)略策略、工農(nóng)聯(lián)盟、統(tǒng)一戰(zhàn)線、國(guó)際主義、民族宗教。馬克思得出的結(jié)論是，階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。③但是，在“世界歷史”和“國(guó)別史”交互作用的視野內(nèi)，人們不僅要問(wèn)：即使階級(jí)在“一定歷史階段”的存在是一個(gè)普遍現(xiàn)象，那么，階級(jí)斗爭(zhēng)是否在所有的國(guó)家、不同的社會(huì)發(fā)展水平上都會(huì)導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政？實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是否只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政一條道路？對(duì)此可以根據(jù)新的實(shí)際深入研究，但有一點(diǎn)可以肯定，這條線索，連同“五大生產(chǎn)方式”依次更替學(xué)說(shuō)，是馬克思對(duì)西方社會(huì)歷史進(jìn)程的理論概括。

階級(jí)分析法的思路很清晰：一旦工人階級(jí)通過(guò)革命消滅了資產(chǎn)階級(jí)，也就消滅了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和階級(jí)自身，消滅了二者之間的對(duì)立，社會(huì)成員也就失去了階級(jí)屬性，恢復(fù)了“人”的本來(lái)面目，社會(huì)便由此獲得了解放?！肮伯a(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。”④從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)將是“人的本性的復(fù)歸。”這種“復(fù)歸”不是說(shuō)人類重返原始狀態(tài)，而“將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活。”⑤人類不斷追求的自由平等被賦予了科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)涵。自由，就是工人階級(jí)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)有組織、有目的地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，奪取國(guó)家政權(quán)，消滅生產(chǎn)資料私有制，擺脫資本、雇傭勞動(dòng)、舊社會(huì)分工的統(tǒng)治和束縛，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。平等是說(shuō)，“一切人，作為人來(lái)說(shuō)，都有某些共同點(diǎn)，在這些共同點(diǎn)所及的范圍內(nèi)，他們是平等的，這樣的觀念自然是非常古老的。但是現(xiàn)代的平等要求與此完全不同；這種平等要求更應(yīng)當(dāng)是從人的這種共同特性中，從人就他們是人而言的這種平等中引申出這樣的要求：一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！薄盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求?！雹?/p>

階級(jí)的消滅既要建立在生產(chǎn)力巨大發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，也要經(jīng)過(guò)一個(gè)階級(jí)發(fā)育成熟和階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程。資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的歷史使命恰恰在于，它既解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，同時(shí)又將階級(jí)對(duì)抗推向極致。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是歷史上“最后的斗爭(zhēng)”。消除這種對(duì)抗，以社會(huì)主義生產(chǎn)方式組織生產(chǎn)，“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”，這種可能性在前資本主義社會(huì)中不可能存在，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，“現(xiàn)在第一次出現(xiàn)了，但它確實(shí)是出現(xiàn)了。”⑦社會(huì)主義是工人階級(jí)自覺地創(chuàng)造歷史的產(chǎn)物。這些思想可以歸結(jié)為一點(diǎn)：每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的條件。在這樣一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)成員已經(jīng)失去了階級(jí)屬性，作為“人”開始了自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史。屆時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義的核心概念也便從“階級(jí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕?，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥?lái)社會(huì)關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)。

二、“階級(jí)分析法”面臨的新問(wèn)題

階級(jí)分析法的應(yīng)用有嚴(yán)格的時(shí)空范圍，并非“放之四海而皆準(zhǔn)”。有西方學(xué)者認(rèn)為，階級(jí)僅僅在資本主義社會(huì)中才是社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心特征；其他類型的社會(huì)是由其他種類的社會(huì)關(guān)系來(lái)構(gòu)建的。⑧——1840年以來(lái)的中國(guó)社會(huì)就屬于“其他類型的社會(huì)”。即便在歐美典型的資本主義社會(huì)中，馬克思恩格斯所描述的那種階級(jí)的分化和斗爭(zhēng)也只是在資本主義生產(chǎn)方式確立之初才表現(xiàn)得最為明顯和突出。沿著階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)在邏輯，馬克思恩格斯指出了一個(gè)無(wú)階級(jí)的社會(huì)（共產(chǎn)）主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。所以，在一個(gè)既沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)、同時(shí)也沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)或國(guó)家發(fā)生社會(huì)主義革命，對(duì)馬克思恩格斯來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直不可思議。

在資本主義發(fā)展初期工人運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上形成的科學(xué)社會(huì)主義，具有鮮明的階級(jí)性和革命性，是工人階級(jí)徹底革命的意識(shí)，同時(shí)，也是對(duì)啟蒙思想的繼承和發(fā)展，——簡(jiǎn)言之，帶有濃厚的“西方”特色。所以，馬克思明確指出，他的批評(píng)家一定要把“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請(qǐng)他原諒。他這樣做，會(huì)給我更多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱?！雹狁R克思在研究“當(dāng)前事件”時(shí)，往往不得不把“最重要的因素看作是固定的，把所研究的時(shí)期開始時(shí)存在的經(jīng)濟(jì)狀況看作是整個(gè)時(shí)期內(nèi)不變的，或者只考慮這個(gè)狀況中那些從現(xiàn)有的明顯事件本身產(chǎn)生出來(lái)因而同樣是十分明顯的變化?！雹狻顿Y本論》就體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)，“馬克思的論述使一切形式的資本主義性質(zhì)達(dá)于極點(diǎn)，由于把社會(huì)描寫為‘與理論相符’，即只包括資本家和無(wú)產(chǎn)者的徹底資本主義化了的社會(huì)，就創(chuàng)造了一種使這種經(jīng)濟(jì)形式能以最純粹形式存在的思想環(huán)境?！?牛頓第一定律說(shuō)，任何物體在不受外力作用的條件下將保持靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不變，但宇宙中似乎不存在不受外力作用的物體。同理，資本主義的社會(huì)關(guān)系并非純而又純，也要受到其他社會(huì)關(guān)系的影響和歷史環(huán)境的制約。一旦資本主義自身的發(fā)展使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化，或者科學(xué)社會(huì)主義傳播到非資本主義、非“西方”國(guó)家，就必然要把它放在新的環(huán)境中重新考察。

但是，回過(guò)頭來(lái)看，馬克思恩格斯生活的時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件只能說(shuō)是初露端倪，并沒(méi)有真正具備。階級(jí)分化發(fā)展到一定程度就止步不前了，甚至隨著資本主義的發(fā)展向著相反的方向演化。馬克思敏銳地抓住了資本主義生產(chǎn)方式的基本要素，揭示了兩個(gè)階級(jí)關(guān)系的本質(zhì)，但卻存在著把自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代一個(gè)“點(diǎn)”或“時(shí)期”出現(xiàn)的階段性特征延伸到整個(gè)資本主義歷史進(jìn)程的傾向。英國(guó)學(xué)者戴維·麥克萊倫指出：“有兩種情況尤為明顯。馬克思低估了工聯(lián)后來(lái)的作用，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)在不訴諸革命的情況下境況得到改善的種種可能性。他以之為起點(diǎn)的兩個(gè)階級(jí)模式以及隨之而來(lái)的階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念，由于舊的中間階級(jí)的持續(xù)存在以及新階級(jí)（例如技術(shù)人員和經(jīng)理）的出現(xiàn)，已經(jīng)被證明是過(guò)于簡(jiǎn)單化了?！薄暗诙?，馬克思低估了民族主義的存在和發(fā)展。雖然馬克思在他那個(gè)時(shí)代對(duì)民族感情很敏感，但他認(rèn)為階級(jí)的分化將會(huì)比民族的分化更強(qiáng)烈。1914年8月是一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)期：世界上最大的馬克思主義政黨（在德國(guó)）在民族主義浪潮中被席卷而去，這使馬克思主義者改變了自己的策略。在所有馬克思主義的革命中都有強(qiáng)大的民族主義因素。列寧本人就擅長(zhǎng)利用沙俄帝國(guó)中非俄羅斯人的民族主義。南斯拉夫、中國(guó)、古巴以及越南這些國(guó)家的革命都帶有強(qiáng)烈的民族主義色彩。”?總體說(shuō)來(lái)，當(dāng)代資本主義還是資本主義，它的發(fā)展并沒(méi)有偏離其內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的軌道，但發(fā)展模式必然而且實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。在資本主義條件下，生產(chǎn)力的發(fā)展可能導(dǎo)致兩方面的后果：從一個(gè)時(shí)期看，生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)和階級(jí)分化加劇，激烈的政治革命一觸即發(fā)；從整個(gè)資本主義的發(fā)展看，“中等階級(jí)”的數(shù)量不斷回升和膨脹，資本主義也有計(jì)劃，社會(huì)矛盾也可以通過(guò)和平的改良方式來(lái)緩解。當(dāng)然，后一種情況在馬克思生活時(shí)代還不明顯。工人階級(jí)隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化大批轉(zhuǎn)入“第三產(chǎn)業(yè)”、上升到“中等收入者”階層以后，思想意識(shí)必然要發(fā)生相應(yīng)的變化，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中革命和改良道路的分野不可避免。以簡(jiǎn)單的兩個(gè)階級(jí)對(duì)立的思維模式構(gòu)建的革命理論，在和平與發(fā)展的時(shí)代難以適應(yīng)資本主義新變化的要求。階級(jí)分析法在它的發(fā)源地都受到了如此嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，更不用說(shuō)在一個(gè)非資本主義國(guó)家了，新的事實(shí)要求人們?yōu)榭茖W(xué)社會(huì)主義注入新的內(nèi)容。

三、中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特特征

中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特特征在于，在資本主義的歷史進(jìn)程中并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)資本主義的獨(dú)立發(fā)展階段；雖然被納入到世界資本主義體系之中，但本身卻是一個(gè)非“西方”、非資本主義社會(huì)。近代中國(guó)的資本主義也有一定的發(fā)展，但資本主義企業(yè)的產(chǎn)生不是起自民間，而是源于封建國(guó)家的圖強(qiáng)御侮。清朝末季的所謂資本主義，主要是指若干新型企業(yè)的生產(chǎn)方式，而不是社會(huì)制度，更不是國(guó)家制度。?早期中國(guó)的先進(jìn)分子和共產(chǎn)黨人，幾乎都是以階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)為中介接受和理解馬克思主義，并將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的最高綱領(lǐng)。但中國(guó)社會(huì)中的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及二者之間的關(guān)系并沒(méi)有得到充分的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量?jī)H有二百萬(wàn)，可想而知，資本家的數(shù)量就更是微乎其微了，這意味著工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)都不是社會(huì)的主要成分。因此，黨員的構(gòu)成也與世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨組織——共產(chǎn)主義者同盟有很大差別。該同盟是工人運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)物。1833年，在法國(guó)建立了德國(guó)人民同盟，參加的人有政治流亡者，也有為尋找工作而離別祖國(guó)的手工工匠僑民。1836年從中分裂出來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)分子，組成了新的秘密團(tuán)體，即共產(chǎn)主義者同盟的前身——正義者同盟。當(dāng)然，這個(gè)同盟仍有早期工人運(yùn)動(dòng)所固有的神秘主義和密謀活動(dòng)的殘余。?共產(chǎn)主義這個(gè)名詞就是1833—1839年間由法國(guó)巴黎的秘密工人團(tuán)體所創(chuàng)造。中國(guó)共產(chǎn)黨則是知識(shí)分子團(tuán)體，基本上從學(xué)生運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)，他們對(duì)馬克思主義的研究，并不是建立在對(duì)社會(huì)主義充分研究的基礎(chǔ)上，也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)發(fā)展的必然歸結(jié)，更不是以工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)為契機(jī)的。換句話說(shuō)，完全是“學(xué)習(xí)”來(lái)的馬克思主義。?科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)俄國(guó)的十月革命取得了勝利，給中國(guó)的先進(jìn)分子留下了深刻的印象。在中國(guó)共產(chǎn)黨人的心目中，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。但是，在中國(guó)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)——工人運(yùn)動(dòng)卻很薄弱，甚至改良運(yùn)動(dòng)也由于城市中等階級(jí)在人口中占少數(shù)而缺乏社會(huì)基礎(chǔ)。早期的共產(chǎn)黨盡管人對(duì)工人運(yùn)動(dòng)情有獨(dú)鐘，但由于城市缺乏革命的動(dòng)力，不得不把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)村，去求助于“再版的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)”。

中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷資本主義獨(dú)立發(fā)展階段，也使思想文化的發(fā)展缺少一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮過(guò)程。社會(huì)主義改造基本完成了，馬克思主義的指導(dǎo)思想確立了，但思想文化并沒(méi)有在全體人民范圍內(nèi)完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。實(shí)際上，西方啟蒙思想和馬克思主義幾乎同時(shí)傳播到中國(guó)。科學(xué)社會(huì)主義和自由主義都直接與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相銜接，發(fā)生碰撞。這種情況也帶來(lái)了兩方面的后果。一是使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在馬克思主義的指導(dǎo)下發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)了中華文明在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。二是容易給馬克思主義或自由主義附加小農(nóng)意識(shí)，在先進(jìn)分子的思想中產(chǎn)生烏托邦的浪漫情懷。西方有學(xué)者指出，馬克思主義理論在中國(guó)扎根時(shí)帶有某種“前馬克思主義”的特點(diǎn)，這是不足為奇的。馬克思主義以現(xiàn)代工業(yè)資本主義的存在和發(fā)展為前提，而烏托邦社會(huì)主義的理論來(lái)源卻在于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期；像馬克思主義一樣，它們對(duì)早期工業(yè)主義的不公正表示憤慨，但與馬克思主義不同的是，它們不承認(rèn)或者不了解現(xiàn)代資本主義歷史進(jìn)程的社會(huì)后果。?所謂“社會(huì)后果”，不過(guò)是社會(huì)主義因素的不斷增長(zhǎng)和成熟。馬克思恩格斯頌揚(yáng)和歡迎資本主義的發(fā)展，但中國(guó)人因不了解它的后果而視其為洪水猛獸，就連國(guó)民黨人也不同程度地排斥源自西方社會(huì)的資本主義。中國(guó)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，姓“資”姓“社”之爭(zhēng)不時(shí)以各種形式表現(xiàn)出來(lái)，結(jié)果一般都以資本主義的文明成果遭到批判和排斥告一段落。即使在改革開放的條件下，許多資本主義文明成果要想在中國(guó)得以引進(jìn)和應(yīng)用也必須首先貼上社會(huì)主義的標(biāo)簽，至少要表白為“中性”。這說(shuō)明，中國(guó)的先進(jìn)分子在用以一個(gè)自己都不太了解的“階級(jí)分析法”來(lái)分析一個(gè)階級(jí)發(fā)育并不成熟的中國(guó)社會(huì)。

毛澤東的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》被選為《毛澤東選集》首篇，就是因?yàn)樗灰暈橹袊?guó)新民主主義革命理論的思想起點(diǎn)。但毛澤東恰恰沒(méi)有教條地按照“無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)”的革命路線去指導(dǎo)中國(guó)革命，而是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，這是他實(shí)事求是精神的體現(xiàn)；相反，“城市中心論”、“一省數(shù)省論”卻遭到慘痛的失敗。在毛澤東的新民主主義理論中，“人民”是核心概念，包括“工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)”，?是不同社會(huì)階級(jí)的集合，它的對(duì)立面是帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”。這個(gè)概括符合當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際。從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，毛澤東實(shí)現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)理論的中國(guó)化，并從中發(fā)展出無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論的中國(guó)形態(tài)——人民民主專政學(xué)說(shuō)。新民主主義革命和社會(huì)主義改造完成以后，人民的內(nèi)涵則發(fā)生了變化。“在建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍；一切反抗社會(huì)主義革命和敵視、破壞社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)勢(shì)力和社會(huì)集團(tuán)，都是人民的敵人?！?這個(gè)說(shuō)法在社會(huì)主義制度確立之初也說(shuō)得過(guò)去。但是，隨著大規(guī)模的群眾性的階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，社會(huì)主義建設(shè)的全面展開，地主、資本家被改造成為自食其力的勞動(dòng)者，階級(jí)對(duì)抗的狀態(tài)已經(jīng)逐步消失，這種說(shuō)法的主觀隨意性便日益顯現(xiàn)出來(lái)。比如，在刑事犯罪分子的前面也冠以“反革命”的定語(yǔ)，就顯得不那么科學(xué)了。這其實(shí)是一種革命思維的慣性，突出表現(xiàn)為繼續(xù)沿用“階級(jí)分析法”認(rèn)識(shí)社會(huì)主義新社會(huì)，以主觀意志在“人民”中劃分階級(jí)，結(jié)果在舊中國(guó)都不曾發(fā)育的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，被認(rèn)為在社會(huì)主義改造完成以后反而更加尖銳和激烈。因此，在社會(huì)主義改造基本完成以后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)共產(chǎn)黨中斷了20世紀(jì)50年代中期社會(huì)主義建設(shè)道路的正確探索，而是仍然“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，構(gòu)建一個(gè)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論體系，把資本主義社會(huì)中兩大階級(jí)斗爭(zhēng)的模式以及這個(gè)斗爭(zhēng)可能導(dǎo)致的結(jié)果無(wú)條件地照搬到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來(lái)。表面上看，這個(gè)理論本身并沒(méi)有多少違背馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)之處，但卻脫離了中國(guó)國(guó)情和新的歷史環(huán)境。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義的核心概念

思想進(jìn)程應(yīng)該與真實(shí)的社會(huì)歷史進(jìn)程相一致。當(dāng)代中國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，已為社會(huì)主義建設(shè)理論的構(gòu)建提供了堅(jiān)實(shí)的事實(shí)根據(jù)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，還需要實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的基本概念從“階級(jí)”到“人”的轉(zhuǎn)變。中國(guó)特色社會(huì)主義就是這個(gè)轉(zhuǎn)變的理論成果，它的核心概念是“人”。

1、中國(guó)特色社會(huì)主義仍以“人類解放”為主題。人類解放，在世界歷史進(jìn)程中是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，在中國(guó)的“地方史”中體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立，使人民擺脫帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的統(tǒng)治。這個(gè)任務(wù)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下、通過(guò)新民主主義革命的途徑得以完成。之后，又趁熱打鐵，一鼓作氣，完成了生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造，消滅了正在發(fā)育中的資產(chǎn)階級(jí)。雖然中國(guó)人民獲得了政治上的翻身解放，但在此后的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里又受到了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛，普遍貧窮的困擾，又開始了以“文化大革命”為表現(xiàn)形式的瓜分有限生活資料必需品的斗爭(zhēng)。改革開放極大地解放了中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)力，中國(guó)人民的生活從總體上進(jìn)入小康，但是，現(xiàn)代化的任務(wù)還沒(méi)有完成，人們還不得不參與激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，收入差距的擴(kuò)大有可能重新導(dǎo)致兩極分化，再度燃起階級(jí)斗爭(zhēng)的烈火。在當(dāng)代世界，不要說(shuō)全人類的解放，就是中國(guó)人民的解放事業(yè)仍然任重道遠(yuǎn)。中國(guó)先于發(fā)達(dá)國(guó)家走上社會(huì)主義道路的事實(shí)并不意味著中國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)走到世界的前列，中國(guó)仍然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但當(dāng)代中國(guó)畢竟不是資本主義社會(huì)。當(dāng)年馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)；今天，中國(guó)工人階級(jí)的政治解放實(shí)踐已由革命任務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義建設(shè)事業(yè)。科學(xué)社會(huì)主義也應(yīng)該相應(yīng)地從救亡圖存的理論轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)各族人民“共同富?！钡臈l件的學(xué)說(shuō)。這個(gè)嶄新的理論體系將圍繞“人”而展開。

2、中國(guó)特色社會(huì)主義中的“人”已不再具有階級(jí)屬性。社會(huì)主義在中國(guó)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展為勾畫這個(gè)“人”的形象提供了客觀依據(jù)：中國(guó)已經(jīng)消除了社會(huì)上“剝削者”與“被剝削者”的劃分，消除了階級(jí)分化的經(jīng)濟(jì)前提；盡管當(dāng)代中國(guó)社會(huì)還沒(méi)有達(dá)到“自由人聯(lián)合體”的境界，這個(gè)社會(huì)中的“人”還沒(méi)有進(jìn)化為共產(chǎn)主義“新人”，但是，他們已經(jīng)初步具備了馬克思主義意義上“人”的特點(diǎn)。中國(guó)人民，基于自然屬性，要生存，要發(fā)展；基于社會(huì)屬性，要民主，要平等。從這種共性出發(fā)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，要不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，法律面前人人平等，保障人權(quán)，不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，即發(fā)展為了人，發(fā)展依靠人，發(fā)展的成果由全體人民共同享有。圍繞這些目標(biāo)構(gòu)建社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)理論。

3、中國(guó)特色社會(huì)主義中的“人與人”仍然存在著差別。如果繼續(xù)沿用一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)勞動(dòng)的思維看待這種差別，不僅不符合實(shí)際，而且還會(huì)推衍出建立單一的公有制、限制商品生產(chǎn)、進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的結(jié)論，并且對(duì)一些特定的社會(huì)階層再度實(shí)行“團(tuán)結(jié)、利用、改造”的政策。一旦考察社會(huì)結(jié)構(gòu)的眼光實(shí)現(xiàn)了從“階級(jí)”到“人”的轉(zhuǎn)變就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在生產(chǎn)資料公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上，在科學(xué)技術(shù)成果廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程、社會(huì)分工日益發(fā)達(dá)、體力勞動(dòng)者數(shù)目不斷減少的條件下，勞動(dòng)者與非勞動(dòng)者、生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)的區(qū)分已經(jīng)沒(méi)有多大意義。全中國(guó)各族人民都是“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者”，他們之間的關(guān)系已不屬于早期資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，又在努力掙脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所復(fù)活的等級(jí)制度，而是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的不同職業(yè)的分工協(xié)作關(guān)系，體現(xiàn)出相互適應(yīng)、相互配合，彼此尊重、彼此平等性質(zhì)。但是，“自然界中無(wú)生命的物體的相互作用既有和諧也有沖突；有生命的物體的相互作用則既有有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的合作，也有有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的斗爭(zhēng)。”?當(dāng)然，今天的社會(huì)主義社會(huì)也沒(méi)有擺脫人與人之間的生存競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。在這種條件下，要在社會(huì)關(guān)系中培育社會(huì)主義因素，就必須實(shí)現(xiàn)下述三個(gè)基本權(quán)利：社會(huì)上每一個(gè)成員都有從事勞動(dòng)的權(quán)利；社會(huì)上每一個(gè)成員都有按照他們個(gè)人的能力競(jìng)爭(zhēng)從事任何一種工作的權(quán)利；社會(huì)上的每一個(gè)成員都有在平等的條件下參與管理的權(quán)利。如果違反了三種權(quán)利中的任何一種，那么，社會(huì)財(cái)產(chǎn)就不再有充分的社會(huì)性。這必將導(dǎo)致社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系不能充分發(fā)展，甚至完全不能得到發(fā)展。?這就引申出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)，即中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，圍繞人類解放的主題，規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)行為，化解社會(huì)矛盾，引導(dǎo)社會(huì)關(guān)系從沖突、斗爭(zhēng)向合作、互助、團(tuán)結(jié)、友愛的方向發(fā)展。不論解決什么樣的矛盾，都應(yīng)以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩。這樣一來(lái)，本來(lái)在馬克思設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)中已經(jīng)消失的東西——民主法治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、黨的領(lǐng)導(dǎo)等要素，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)中又找到了用武之地。

注釋：

①《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年版，第137、139頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年版，第67頁(yè)。

③⑩?《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995年版，第 547、506-507、372 頁(yè)。

④《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年版，第185頁(yè)。

⑤（美）路易斯·亨利·摩爾根著：《古代社會(huì)》，轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995年版，第179頁(yè)。

⑥⑦⑨《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，1995年版，第 444、448、633、341-342 頁(yè)。

⑧（美）埃里克·歐林·賴特著，劉磊、呂梁山譯：《階級(jí)》，高等教育出版社，2006年版，第110頁(yè)。

?（匈）盧卡奇著，杜章智等譯：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，商務(wù)印書館，1996年版，第56頁(yè)。

?（英）戴維·麥克萊倫著，王珍譯：《卡爾·馬克思傳》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年版，第433-434頁(yè)。

?蔡美彪等著：《中國(guó)通史》（第12冊(cè)），人民出版社，2007年版，第267頁(yè)。

?（蘇）米·伊·米哈伊洛夫著，湯潤(rùn)千譯：《共產(chǎn)主義者同盟》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1976 年版，第 23、25、26頁(yè)。

?（日）石川禎浩著，袁廣泉譯：《中國(guó)共產(chǎn)黨成立史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年版，正文第3頁(yè)。

?（美）莫里斯·邁納斯著，張寧、陳銘康等譯：《馬克思主義、毛澤東主義與烏托邦主義》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年版，第23頁(yè)。

?《毛澤東選集》，第4卷，人民出版社，1991年版，第1475頁(yè)。

?《毛澤東文集》，第 7卷，人民出版社，1999年版，第205頁(yè)。

?（克羅地亞）勃朗科·霍爾瓦特著，吳宇暉等譯：《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：一種馬克思主義的社會(huì)理論》，吉林人民出版社，2001年版，第302頁(yè)。

責(zé)任編輯：劉建文

D663.9

A

1671-2994（2010）04-0041-05

2010-05-25

劉海濤（1960- ），男，吉林梨樹人，中共中央黨?？茖W(xué)社會(huì)主義教研部教授。研究方向：科學(xué)社會(huì)主義，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。