從王維到韓愈
——略論盛中唐文學(xué)思想的傳承

張清華

(河南省社會科學(xué)院,河南鄭州450002)

從王維到韓愈
——略論盛中唐文學(xué)思想的傳承

張清華

(河南省社會科學(xué)院,河南鄭州450002)

王維克服了初唐各重一面的缺失,提出了建安風(fēng)骨與江左文風(fēng)結(jié)合的詩學(xué)觀,創(chuàng)造了內(nèi)容與藝術(shù)有機結(jié)合的優(yōu)秀詩篇。降及中唐,韓愈汲取了王維等的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗,利用先秦兩漢文的散體形式,肩負起前輩在散文創(chuàng)作上尚未完成將內(nèi)容與藝術(shù)完美結(jié)合的任務(wù),把散文的寫作,推上“善并美具”的峰顛,和他的文友柳宗元等,創(chuàng)造了我國散文史上的一代輝煌。

王維;韓愈;建安風(fēng)骨;江左文風(fēng);盛唐;中唐;一代輝煌

一

唐代創(chuàng)造了我國文學(xué)、藝術(shù)思想史上的輝煌,初盛中晚四個時期:盛唐以詩為標(biāo)的,展現(xiàn)了“詩莫盛于唐”的璀璨局面;中唐詩繼承盛唐傳統(tǒng),發(fā)展、開拓新徑,具有自己的獨特面目,然只是出于蘭,未能勝于蘭而達到盛唐成就的高度。作為唐代文學(xué)發(fā)展史上的第二次輝煌,其代表是文。兩個時期代表的文藝形式不同,亦反映了不同的時代特點。

盛唐與中唐都是力圖上進的社會,不同的是:盛唐貴在創(chuàng)造,具有雄視天下的氣概,不管是政治、經(jīng)濟、文化都追求高致與完美;中唐則意在振興,在政治、經(jīng)濟、文化上,都以如堯舜的太宗開拓的世界為楷模,振興中唐的方方面面,克服大歷以來的軟弱因循,力圖回到前代的盛世,詩文則以奇求新。以詩文來說,盛唐以王維為代表,把詩的藝術(shù)推上完美的高度。代宗皇帝《批答〈銀青光祿大夫尚書兵部侍郎兼御史大夫王縉進王右丞集表〉手敕》云:“敕:卿之伯氏,天下文宗,位歷先朝,名高希代?？剐兄堋堆拧?長揖《楚辭》,調(diào)六氣于終篇,正五音于逸韻。泉飛藻思,云散襟情,詩家者流,時論歸美。誦于人口,久郁文房,歌以《國風(fēng)》,宜登樂府。視朝之后,乙夜將觀,石室所藏,歿而不朽。”[1]代表了該代朝野上下、文人士子對王維詩歌成就與地位的共識,符合當(dāng)時詩壇實際。由此可證汪辟疆編?！短迫诵≌f·王維》條所云:“王維右丞,年未弱冠,文章得名。性嫻音律,妙能琵琶,游歷諸貴之間,尤為岐王之所眷重。”岐王引薦王維見某公主,“公主顧之,謂岐王曰:‘斯何人哉?’答曰:‘知音者也?！戳瞠氉嘈虑?聲調(diào)哀切,滿坐動容。公主自詢曰:‘此曲何名?’維起曰:‘號《郁輪袍》。’公主大奇之。岐王曰:‘此生非止音律,至于詞學(xué),無出其右?！饔犬愔?則曰:‘子有所謂文乎?’維即出獻懷中詩卷。公主覽讀,驚駭曰:‘皆我素所誦習(xí)者。常謂古人佳作,乃子之為乎?’因令更衣,升之客右?！盵2]與代宗之敕正合。公主所謂文詞者,正是王維之詩。明顧起經(jīng)《題王右丞詩集小引》云:“(唐)蓋玄、肅以下詩人,其數(shù)什百。語盛唐者,唯高、王、岑、孟四家為最。語四家者,唯右丞為最。其為詩也,上薄《騷》、《雅》,下括漢魏,博綜群籍,漁獵百氏,于史、子、《蒼》、《雅》、緯候、鈐決、內(nèi)學(xué)、外家之說,苞并總統(tǒng),無所不窺,郵長于佛理。故其擒藻奇逸,措思沖曠,馳邁前榘,雄視名俊。凡今長老薦紳之屬工為詩者,恒嗟賞而雅崇之,殆與耳食無異。”[1]代表了歷來詩論家對王維及其詩成就的評價。王維,人才;李白,天才;杜甫,地才。人才,后天所得蓋多,在人之中,人人可學(xué);天才,稟賦所有,仙氣飄逸,人不可及;地才,植根于社會群眾生活之中,忠君愛國,憂民如己,與群眾融為一體,亦非人人可到者。故,三人在同時代里的地位不同,對后世的影響各異。

盛唐詩創(chuàng)造的經(jīng)驗,在于其完成了重詩歌內(nèi)容的雅正、質(zhì)實與重藝術(shù)、形式美的有機結(jié)合,使詩歌創(chuàng)造達到高致與完美的境界。中唐以韓愈為代表,以自振一代的氣魄,汲取了盛唐詩的經(jīng)驗,創(chuàng)造了我國文學(xué)散文的范式,開辟了我國散文發(fā)展的新時代,領(lǐng)軍千余年來中國文學(xué)散文的創(chuàng)作。

二

西晉衰而東晉立,形成了我國南北朝的對峙局面。中原大族與大批文人南遷,使南朝的文學(xué)得到長足發(fā)展;而北朝受塞外世風(fēng)的影響,加上原來滯留下來的大文人少,文學(xué)的發(fā)展相對滯后。就其風(fēng)貌看,南朝自魏晉以來文人自覺文學(xué)意識的增強,形成了重藝術(shù)的思潮,對我國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展,起到了良好的促進作用。然由于對藝術(shù)技巧的過分追求,加上梁陳君臣為享樂藝術(shù)觀主使,詩過分講究辭藻的綺艷,結(jié)構(gòu)的奇警,走上了宮體艷詩之路,以至于延及隋唐;文則受南朝風(fēng)氣影響,形成了修辭用典,結(jié)構(gòu)模襲,字句整齊的四六模式,即駢文。因為過分追求形式,使人愈來愈難理解;因為忽視內(nèi)容的生動真實,往往寫出的文章使人如入云霧,缺乏實用性、群眾性。這種文風(fēng)長期執(zhí)牛耳于文壇。至初唐,君臣與文士們意識到這種詩文風(fēng)氣愈來愈不利于社會生活,提出改革的要求,即詩文文風(fēng)的改革。初唐提得最響亮、也頗有影響的是直臣魏征。如他在《群書治要序》里指出:“近古皇王,時有撰述,并皆包括天地,牢籠群有,競采浮艷之詞,爭馳迂誕之說,騁末學(xué)之博聞,飾雕蟲之小技,流宕忘反,殊涂同致。雖辯周萬物,愈失司契之源,術(shù)總百端,彌乖得一之旨?！盵3]31直斥初唐“浮艷”“雕蟲”之風(fēng),猶含對崇尚此風(fēng)的君臣的批評?！端鍟膶W(xué)傳序》也說:“江左宮商發(fā)越,貴于清綺,河朔詞義貞剛,重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞,清綺則文過其意。理深者便于時用,文華者宜于詠歌,此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音,簡茲累句,各去所短,合其兩長,則文質(zhì)斌斌,盡善盡美矣。”[3]28既看到南北不同風(fēng)氣的長處,亦看到各自的短處,指出應(yīng)取兩者之長,棄兩者之短,使詩文達到“文質(zhì)斌斌,盡善盡美”的高度。

時以上官儀為詩壇秉鈞的宮體之風(fēng)尚盛,連“槍里來,馬上去”的一代圣君李世民亦受“宮體詩”風(fēng)影響。這只要讀讀他的《賦得花霧》《芳蘭》《賦簾》《采芙蓉》《賦得櫻桃》《賦得李》等詩,便可略知初唐詩壇面目。此后的上官昭容,則延續(xù)其祖上官儀詩風(fēng),深得武后則天的賞識;而“四友”的奉和一類詩亦染此風(fēng)。倒是武后時期的陳子昂,高視寰海,舉起了詩文革新的大旗,倡導(dǎo)詩文革新,是對魏征等批評江左以來雕琢、綺麗文風(fēng)的繼承和發(fā)揚,并以其質(zhì)實的詩《古風(fēng)》開盛唐風(fēng)氣。惜其倡言雖高,亦有影響,由于未能認識到魏征那樣的思想高度,對江左重藝術(shù)之風(fēng)過分否定,其詩藝術(shù)性不強,未能在理論與創(chuàng)作實踐的結(jié)合上完全改變初唐詩文之風(fēng),創(chuàng)造出“盡善盡美”的詩文。這一任務(wù)就留給了盛、中唐諸公。于詩則由盛唐王維把二者結(jié)合起來,創(chuàng)造出內(nèi)容與藝術(shù)完美結(jié)合的詩;于文,則由中唐的韓愈把二者結(jié)合起來,創(chuàng)造了“善并美具”的文學(xué)散文的結(jié)構(gòu)范型。

王維不但比同時代諸家王昌齡、孟浩然、高適、李白等率先登上詩壇,并以高識見的詩學(xué)觀——“盛得江左風(fēng),彌工建安體”,把江左重藝術(shù)美而創(chuàng)造的藝術(shù)經(jīng)驗與技巧,與建安以來重內(nèi)容的質(zhì)實雅正結(jié)合起來,真正改變了或偏于重藝術(shù)而疏內(nèi)容,或偏于重內(nèi)容而未能汲取江左重藝術(shù)的優(yōu)長,取長補短,眾體皆備,各有佳作,創(chuàng)作了大量優(yōu)秀詩篇,完美地樹立了盛唐詩高雅優(yōu)美的光輝形象。

三

散文革新較難,恰恰比詩革新的完成晚了半個世紀,才由韓愈及其同道文友李觀、樊宗師、李翱、柳宗元完成。盛唐詩的完善,主要表現(xiàn)是近體格律詩,即五七言格律的定型與古近各種體式的完美。五七言格律的定型與成熟,是一個完善的過程,與文風(fēng)文體改革不同,大家的思想一致,是順向思維。而散文的改革,除文風(fēng)的改革,還需要用一種新的散文形式,取代原來的時文,即四六駢體。這是一個推陳出新的革命,是逆向思維,比較難。雖然伴隨著詩風(fēng)改革,文風(fēng)已經(jīng)大變,但公私文翰,及科舉考試,仍需時文。從現(xiàn)存《韓集》檢點,他一開始就不寫時文,故累試禮部不中;若不遇著重視雅正古文的陸贄,貼榜的王礎(chǔ)、梁肅,怕貞元八年(792年)還中不了。北宋歐陽修雖然十六七歲就看準(zhǔn)了韓愈古文是正確方向,為科舉求官,也不得不先務(wù)盛行于時的“太學(xué)體”,得官后才從事提倡韓愈“古文”的寫作。而蘇軾兄弟,若不是遇上崇尚古文的歐陽修當(dāng)考官,怕亦難考中。中唐與北宋中葉的政治與文壇形勢多么相像。韓愈肇始于前,歐陽鞏固于后,韓歐從事的“古文”改革,息息相關(guān),是為一體。韓愈在中唐的貞元時期倡導(dǎo)的“古文運動”,是一場自覺的文學(xué)革命,實是來之不易。正如顧隨先生所說:“文學(xué)之演變是無意識的,往好處說是瓜熟蒂落、水道渠成。中國文學(xué)史上有演變無革命,有之者,則韓退之倡導(dǎo)古文為有意識者,與詩變?yōu)樵~、詞變?yōu)榍葑儾煌??！盵4]

韓愈舉起“古文運動”的改革旗幟,在貞元八年(792年),他25歲,剛中進士,尚未得官時。在他的名文《爭臣論》里提出“修辭明道”的主張。云:“君子居其位,則思死其官;未得位,則思修其辭,以明其道。我將以明道也,非以為直而加人也?！盵5]修辭明道的“道”,是以“六經(jīng)”為準(zhǔn)的儒家思想;修辭為文的“文”,則要求“陳言務(wù)去”“詞必己出”“辭事相稱”,達到“善并美具”的高度。然而,這又何其難哉!

文風(fēng)改革,文與詩是同時開始的。至盛唐都取得了前所未有的成績,然而文體并無根本改觀,雖出現(xiàn)了如張說、張九齡等內(nèi)容質(zhì)實、文風(fēng)清新的散文與解駢趨散的形式,但從總體上看,公私文翰仍以四六駢文為主。值得注意的是,文人們?yōu)楦桧炇⑹?迎合最高統(tǒng)治者好大喜功的心理,把駢賦推向更高水平,在表現(xiàn)方法上更加講究。這種從兩漢大賦,到初唐四杰的律賦,盛唐李白的代表作《大獵賦》,杜甫的代表作《朝獻太清宮賦》《朝享太廟賦》《有事于南郊賦》的三大禮賦,均欲使大賦發(fā)揮到極致。此數(shù)賦駢麗繁富,隊伍嚴整,詞華典壯,講究對偶。如仇兆鰲《杜詩詳注》按中所云:“歷代賦體,如班、馬之《兩都》、《子虛》,乃古賦也,若賈、揚之《吊屈》、《甘泉》,乃騷賦也。唐帶駢偶之句,變?yōu)槁少x。宋參議論成章,又變?yōu)槲馁x。少陵廓清漢人之堆垛,開辟宋世之空靈,蓋詞意兼優(yōu),而虛實并運,是以超前軼后矣?！盵6]杜甫因受盛唐精神影響,頌圣歌德思想所致,利用其詩文之造詣,盡其所能把律賦推向高峰;其他形式的文,也不過是受文風(fēng)改革的影響,成為向中唐古文的過渡形式?？梢娛⑻迫烁母锷⑽奈捏w的意識尚未樹立。如紀昀在讀《毘陵集》時所說:“考唐自貞觀以后,文士皆沿六朝之體,經(jīng)開元、天寶,詩格大變,而文格猶襲舊規(guī)。元結(jié)與及,始奮起湔除,蕭穎士、李華左右之。其后韓、柳繼起,唐之古文,遂蔚然極盛。斫雕為樸,數(shù)子實居首功?！短茖嶄洝贩Q韓愈學(xué)獨孤及之文,當(dāng)必有據(jù)?！盵7]在天寶之后,貞元之前的四五十年里,倡導(dǎo)古文,提出文體改革,取得一定成效者,當(dāng)推李華、蕭穎士、獨孤及和元結(jié)。

蕭穎士(709-760年)和李華(715?—774年)生有前后,中進士則“同年”,又是好友。獨孤及(725 -777年)稍晚于蕭、李,然早有文名。獨孤及與蕭、李及蘇源明并稱詞宗,執(zhí)一代文衡。因為這些人文學(xué)觀、文風(fēng)近似,又同游交好,都活躍在天寶時期,故李肇《國史補》卷下謂“天寶之風(fēng)尚黨”,實則他們是一個文派。

蕭穎士說他“三十年讀書數(shù)千卷”,“仆有識以來,寡于嗜好,經(jīng)術(shù)之外,略不攖心”[8]25。又在《為陳正卿進續(xù)尚書表》里說:“太極列三階、五緯于上,圣人著‘三墳’、‘五典’于下。至哉文乎!天人合應(yīng),名數(shù)之歸之大統(tǒng)也?！盵8]11他要求文章,以“三墳”“五典”的儒家經(jīng)典,表現(xiàn)“天人合應(yīng)”之道的根本內(nèi)容。也正如他在《贈韋司業(yè)書》里所說:文章“尚應(yīng)優(yōu)游道術(shù),以名教為己任,著一家之言,垂沮勸之益,此其道也”[8]23。李華和蕭穎士一樣,也是以儒學(xué)經(jīng)典為文的。他認為:“文章本乎作者,而哀樂系乎時。本乎作者,《六經(jīng)》之志也:系乎時者,樂文、武而哀幽、厲也。”[9]10又云:“奉詔修道德經(jīng)疏,藏于三閣,行乎天下。反魏晉之浮誕,合玄言于世教。其于道也,至乎哉!”[9]12謂崔沔之文頌圣道而反浮誕與玄言。正如獨孤及在《檢校尚書吏部員外郎趙郡李公中集序》里所說:“天寶中,公與蘭陵蕭茂挺、長樂賈幼幾,勃焉復(fù)其,振中古之風(fēng),以弘文德(按:《李遐叔文集序》卷首序文此句作“用三代文章,律度當(dāng)世”)。公之作本乎道,大抵以《五經(jīng)》為泉源。”[10]在這篇《序》里,獨孤及也批評了時尚文風(fēng):“志非言不形,言非文不彰,是三者相為用,亦猶涉川者假舟楫而后濟。自典、謨?nèi)?雅、頌寢,世道陵夷,文亦下衰。故作者往往先文字而后比興,其風(fēng)流蕩而不返;乃至有飾其辭而遺其意者,則潤色愈工其實愈喪。及其大壞也,儷偶章句,使枝對葉,比以八病四聲為梏拲,拳拳守之,如奉法令?！盵10]提出志、言、文必須有機結(jié)合,近于后來韓愈的“辭事相稱”。無怪乎《唐實錄》說韓愈學(xué)古文于獨孤及。

比以上諸公把文風(fēng)文體改革又向前推進一步的是元結(jié)。元結(jié)不但用所編《篋中集》張揚風(fēng)骨、推崇沈孟的現(xiàn)實主義詩派,在散文的改革與創(chuàng)作上也是韓、柳之前成就最高的古文家。他在《文編序》里提出:“優(yōu)游于林壑,怏恨于當(dāng)世,是以所為之文,可戒可勸,可安可順……故所為之文,多退讓者,多激發(fā)者,多嗟恨者,多傷閔者。其意必欲勸之忠孝,誘以仁惠,急于公直,守其節(jié)分。如此,非救世勸俗之所須者歟?”[11]說明文學(xué)與現(xiàn)實社會的關(guān)系。他提倡作文“不師孔子”,不受“規(guī)檢”,自稱“漫家”,思想比較解放。他的文章已不是李華、蕭穎士、獨孤及那樣駢散結(jié)合的過渡形式,而是基本上用散體。其雜文短小精悍,奇峭冷峻,尖刻犀利,喜用象征、比喻、想象、夸張筆法,具有諷刺幽默特色。他還善于寫短者幾十字,長者百余字的隨感,以小見大,在尺幅之間表現(xiàn)大境界。這些雜文、隨感直接影響了韓愈的古文,近及魯迅雜文,開中國雜文先河。他也寫了不少山水散文,都能抓住景物的特征,略施點染,即風(fēng)景如繪,意境全出,成為柳宗元山水游記的濫觴。故歐陽修云:“唐太宗致治之盛,幾乎三代之隆,而惟文章獨不能革五代之弊。既久而后,韓、柳之徒出,蓋習(xí)俗難變,而文章變體又難也。次山當(dāng)開元、天寶時,獨作古文,其筆力雄健,意氣超拔,不減韓之徒也?？芍^特立之士哉!”[12]1569一說文體變革之難,一說次山在天寶間已寫古文,并取得可喜成績。然而他的散文往往追求古樸而缺乏文采,追求深奧而不夠流暢,窘篇幅而少氣派。這正是他繼陳子昂而又未能擺脫陳子昂散文的缺點。故歐陽修批評他說:“余嘗患文士不能有所發(fā)明以警未悟,而好為新奇以自異,欲以怪而取名,如元結(jié)之徒是也。”[12]1555他沒有認識到“江左”浮艷文風(fēng)與寫文章需要文采是根本不同的含義。因此,他的散文創(chuàng)作雖然取得了很高成就,卻未能解決好內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一關(guān)系,更不可能像盛唐王維那樣“盛得江左風(fēng),彌工建安體”,把江左重藝術(shù)與建安尚內(nèi)容結(jié)合起來,像韓愈那樣做到“辭事相稱”“善并美具”。

四

時至中唐,文壇風(fēng)氣大變,一批有志的文人哲士,如從云霧里走到麗日晴天一樣,開始了他們以奇求新、以改革促發(fā)展、以破舊創(chuàng)新的精神舉起“振興一代”的大旗。在詩的創(chuàng)作上,韓、孟在先,欲以新創(chuàng)之“硬體”詩,改變大歷以來的“軟體”詩風(fēng)。文則是由韓愈和他的好友樊宗師、李元賓、歐陽詹和向他學(xué)文的張籍、李翱、李翊、沈亞之等,開始了以先秦兩漢古文散體為模式,以宣傳儒學(xué)圣道為內(nèi)容,以統(tǒng)一君臣上下思想,“振興一代”為旨歸,開始中唐的“古文運動”。貞元八年(792年),韓愈在《爭臣論》里借批評陽城位為諫議大夫而長期不諫,發(fā)表他的意見。云:“不求聞于人,行古人之道”[5]217,“得其道,不敢獨善其身,而必以兼濟天下也。孜孜矻矻,死而后已”[5]218,“君子居其位,則思死其官;未得位,則思修其辭以明其道:我將以明道也,非以為直而加人也”[5]219。表明:其一,他行古道,樹立其復(fù)古的旗幟。其二,他得道是為了兼濟天下,乃傳統(tǒng)儒家的入世觀,與佛、道修身養(yǎng)性的出世不同。其三,他不管做官得位,不做官不得位都復(fù)儒道而濟天下。其四,正式提出“修辭明道”的文學(xué)主張,明確了提倡“古文運動”的綱領(lǐng)。他的文友柳宗元,將近二十年后,才在《答衛(wèi)中立論師道書》里提出“文以明道”。在此二十余年里,他“為文章,以辭為工”,后來才“不茍為炳炳烺烺,務(wù)采色、夸聲音而以為能”[13],在韓愈倡導(dǎo)與寫作古文的影響下寫作古文。此后,韓愈不少文章都闡述他的文學(xué)主張,發(fā)表了對青年寫作古文的方法要求,全面系統(tǒng)地論述了他的文學(xué)思想。

值得注意的是,韓愈接受了盛唐的時代精神,汲取了盛唐王維、李白、杜甫的創(chuàng)作經(jīng)驗,借鑒了王維為代表的文學(xué)觀,以古文奇句單行為體式,以儒學(xué)古道為思想內(nèi)容,與修辭之藝術(shù)有機結(jié)合,創(chuàng)作一種新型文體,即影響后世千余年的文學(xué)散文,亦即是筆者在《唐宋散文》一書里所說的“范型”。他指導(dǎo)青年寫作時,在《答李秀才書》說:“然愈之所志于古者,不惟其辭之好,好其道焉爾?！盵5]248在《答陳生書》里說:“愈之志在古道,又甚好其言辭。觀足下之書,及十四篇之詩,亦云有志于是矣?！盵5]249在《題歐陽生哀辭后》里說:“愈之為古文,豈獨取其句讀,不類于今者邪。思古人而不得見,學(xué)古道則欲兼通其辭,通其辭者,本志乎古道者也?！盵5]311總是把道與辭結(jié)合起來。為了道使人易于接受,辭必須好,若要辭好,必須修飾。只有辭好,才能更好地“明道”。所以,他在《上襄陽于相公書》里提出文章的語言要與所寫的事相侔,即“文章言語,與事相侔”。借與于書,強調(diào)文章要“憚赫若雷霆,浩汗若江漢,正聲諧《韶》《濩》,勁氣沮金石,豐而不余一言,約而不失一辭,其事信,其理切”[5]236,要求做到辭與事恰到好處的契合。在《進撰平淮西碑文表》里更明確地提出:“其載于《書》,則堯、舜二《典》,夏之《禹貢》,殷之《盤庚》,周之《五誥》。于詩,則《玄鳥》、《長發(fā)》,歸美殷宗,《清廟》、《臣工》,小大二《雅》,周王是歌。辭事相稱,善并美具,號以為經(jīng)?！盵5]453不但提出寫文章的更高要求,還列出樣板。故他稱侯喜“為文甚古,立志甚堅”[5]441,稱頌孟郊“揭德振華,與古有光”[5]378,“才高氣清,行古道,處今世”[5]321,贊揚樊宗師“窮究經(jīng)史,章通句解”,“又善為文章,詞句刻深,獨追古作者為徒”[5]271。這也是他為學(xué)文作詩者舉出的樣板。

韓愈自己更是不懈努力寫出好文章,在理論與實踐的結(jié)合上給學(xué)文者樹立榜樣。韓愈25歲中進士前后,已經(jīng)寫出一手好散文,如貞元九年(793年)寫的《應(yīng)科目時與人書》、貞元十一年(795年)寫的《后二十九日復(fù)上宰相書》和《畫記》,特別是《畫記》,學(xué)之者很多。如宋秦觀的《五百羅漢畫記》,秦觀云:“余家既世崇佛,又嘗覽韓文公《畫記》,愛其善敘事,該而不繁縟,詳而有規(guī)律。讀其文,恍然如即其畫,心竊慕焉。于是仿其遺意,取羅漢佛之像而記之。顧余文之陋,豈能使人讀之如即其畫哉!姑致敘之私意云爾。”[14]貞元中期,其文已名盛文壇,官雖不顯,而以文名,很多人向他學(xué)文。如《與孟東野書》《答李翊書》《師說》《送李愿歸盤谷序》等,都享名于時,為后世學(xué)之不殆。如《盤谷序》,當(dāng)時濟源縣令上任時,只稱其為“知名士”。宋蘇軾稱道:“歐陽文忠嘗謂:晉無文章,惟陶淵明《歸去來》一篇而已。余亦謂:唐無文章,惟韓退之《送李愿歸盤谷》一篇而已。平生愿效此作一篇,每執(zhí)筆輒罷,因自笑曰:‘不若且放,教退之獨步?！盵15]元和以后,特別是韓公晚年,韓文達到爐火純青的高致境界,成為天下作文者之一王法也。如《送窮文》《進學(xué)解》《平淮西碑》等。他不但在《進表》里提出“辭事相稱”“善并美具”的要求,且其文亦真達到了這樣的要求。如晚唐李商隱《韓碑》詩云:“古者世稱大手筆,此事不系于職司。當(dāng)仁自古有不讓,言訖屢頷天子頤。公退齋戒坐小閣,濡染大筆何淋漓。點竄《堯典》《舜典》字,涂改《清廟》《生民》詩。文成破體書在紙,清晨再拜鋪丹墀。表曰:‘臣愈昧死上?！伾袷ス?。碑高三丈字如手,負以靈鰲蟠以螭。句奇語重喻者少,讒之天子言其私。長繩百尺拽碑倒,粗砂大石相磨治。公之斯文若元氣,先時已入人肝脾?！盵16]蘇軾亦說:“淮西功業(yè)冠吾唐,吏部文章日月光。千載斷碑人膾炙,不知世有段文昌?！盵17]因李愬之妻、某公主狀告此文重頌裴度,而為李愬爭頭功于憲宗。憲宗出于私心,敕令抹去韓文,重刻段文昌所撰四六駢體碑文,故世多不平,蘇軾故傳此詩。

由上略舉韓公文論與其散文,可知韓愈之所以能寫出內(nèi)容與藝術(shù)完美結(jié)合的好文,取得“古文運動”的勝利,就在于他繼承和借鑒了盛唐詩壇的經(jīng)驗和理論,與中唐時代政治生活結(jié)合,創(chuàng)造了一代散文的輝煌。

[1]王維.類箋王右丞全集[M].顧起經(jīng),注.顧氏奇石清漣山書院刊.

[2]汪辟疆.集異記校錄[M].上海:中華書局,1961:250.

[3]周祖譔.隋唐五代文論選[M].北京:人民文學(xué)出版社, 1990.

[4]顧隨,葉嘉瑩,顧之京.韓愈詩之修辭:《駝庵講壇錄》之一節(jié)[J].周口師范學(xué)院學(xué)報,2008(3):1-3.

[5]韓愈.韓昌黎全集:卷14[M].中國書店據(jù)1935年世界書局本影印.

[6]仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京:中華書局,1979:2157.

[7]獨孤及.毘陵集:卷首[M].上海:上海古籍出版社,1993.

[8]蕭穎士.蕭茂挺文集[M].上海:上海古籍出版社,1993.

[9]李華.贈禮部尚書孝公崔沔集序[M]//李遐叔文集:卷1.上海:上海古籍出版社,1993.

[10]獨孤及.毘陵集:卷13[M].上海:上海古籍出版社, 1993:101.

[11]元結(jié).次山集:卷12[M].上海:上海古籍出版社,1993: 73.

[12]唐元次山銘[M]//集古錄跋尾:卷7.北京:國際文化出版公司,1997.

[13]柳宗元.柳宗元集:卷34[M].北京:中華書局,1979: 873.

[14]秦觀.淮海集:卷38[M].《四部叢刊》影印景海鹽涉園張氏藏明嘉靖刊小字本.

[15]蘇軾.東坡題跋·跋退之送李愿序[M].北京:國際文化出版公司,1997:3953.

[16]馮浩.玉溪生詩集箋注:卷1[M].上海:上海古籍出版社,1979:2.

[17]蘇軾.東坡題跋·記臨江驛詩[M].北京:國際文化出版公司,1997:3977.

Abstract:WANGWeiovercame themissing of valuing each side,made the poeticsof combination of Jian’an style and the styleof w riting in the South of the Yangtze River,and created great poem sof theorganic combination in content and art. Up to M id-Tang,HAN Yu assimilated poetry experience of WANGWei,adop ted the p rose fo rm of Pre-Qing and HAN dynasty,shouldered the assignmentof creating great p roseof the combination in content and art,w hich hadn’t finished by p redecesso r.HAN Yu and his literary friends such as L IU Zongyuan created great brilliance in the history of p rose in our nation and made the summit of the goodness and beauty p rose w riting.

Key words:WANGWei;HAN Yu;Jian’an style;style of w riting in the South of the Yangtze River;High Tang;M id-Tang;resp lendence of the dynasty

From WANGWei to HAN Yu: on the image of transference of literature thought in High Tang and M id-Tang

ZHANG Qinghua
(Henan Academy of Social Sciences,Zhengzhou 450002,China)

I206 文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1671-9476(2010)06-0023-05

2010-09-10

教育部人文社會科學(xué)研究重點研究基地(北京)2009年度重大項目“隋唐五代文學(xué)藝術(shù)思想史”階段性成果。

張清華(1936-),男,河南鄭州人,研究員,中國唐代文學(xué)學(xué)會韓愈研究會會長,主要研究方向為唐宋文學(xué)。