謝清果

(廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院,福建廈門361005)

老子“功遂身退”的行政養(yǎng)生智慧芻議

謝清果

(廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院,福建廈門361005)

老子思想的主旨是理身治國,身國共治,可謂之“行政養(yǎng)生”。包含以下幾方面要義:其一,奉行“以身為天下”的治國理身思想,實(shí)現(xiàn)在奉獻(xiàn)中養(yǎng)生;其二,踐行“知足之足”的治身理國思想,以治身之效果達(dá)到理國之妙境;其三,培養(yǎng)“成功遂事不名有”的治國胸懷與養(yǎng)生境界。

老子;功遂身退;行政養(yǎng)生

所謂“行政養(yǎng)生”包括兩層含義:其一,行政工作是治民安民的工作,擔(dān)負(fù)著養(yǎng)護(hù)百姓的職責(zé)。這里的“養(yǎng)生”是養(yǎng)百姓的生命。其二,行政工作的過程能夠反作用于行政者本身,使自身得以活過天年。這里的“養(yǎng)生”是養(yǎng)施政者之生命。而這兩方面在統(tǒng)治與被統(tǒng)治之間又是相互依存的。對于施政者未能養(yǎng)百姓之生命,那么其自身的生命可能就會受到威脅。因?yàn)榘傩諘炔坏靡讯旆?殺官起義。老子在戰(zhàn)亂的春秋末期深明這個道理。在老子看來,施政與養(yǎng)生是相輔相成的。高超的統(tǒng)治者當(dāng)是讓上下皆得其欲,即統(tǒng)治者無為而治,老百姓則生活在“帝力與我何加焉”的寬松環(huán)境中。

一、“以身為天下”的理國治身思想

老子在第十三章中提出了“貴以身為天下,若可寄天下。愛以身為天下,若可托天下”①王弼著、樓宇烈校釋《王弼集校釋》,中華書局1980年版,第29頁。本文所引《道德經(jīng)》原文均以此為據(jù),后面只注章數(shù)。的治國理身思想,深刻地指出了治身與治天下(包括治國)的內(nèi)在共通性。只有懂得貴身、愛身的人才配推舉以治理天下。這里“貴身”與“愛身”自然含有貴生與愛生之意,因?yàn)橹挥卸谜鋹圩陨?含身體與心靈)的人才會懂得去愛惜他人的生命與尊嚴(yán)。第十三章闡明的身與天下關(guān)系,可以從兩個層面理解:其一,從貴身來說,貴重自身以至視自身為天下的人,如有這樣的人可以寄托天下。愛惜自身以至視自身為天下的人,如有這樣的人,可以托付天下。老子在第二十六章中又強(qiáng)調(diào):“奈何萬乘之主,而以身輕天下?”萬乘之主即治天下者,老子批評他們不懂治天下,因?yàn)樗麄冚p視自身。一個不愛惜身體的人是不可能治好天下的。福永光司就說:“本章謂真正能夠珍重一己之身,愛惜一己生命的人,才能珍重他人的生命,愛重別人的人生。并且,也只有這樣的人,才可以安心地將天下的政治委任他?！逼涠?從貴天下來看,許永璋先生曾指出:“人能不貴外寵加身,而貴以身為天下;不愛外物奉己,而愛以身為天下,則與天下人為一體,自可無患及身,而長逍遙于天地之間。”“這是老子‘愛民治國’的思想核心的外延,是老學(xué)中最積極、最光輝的一面。有人不贊成‘把老子說成是一個無私無畏,獻(xiàn)身于公共事業(yè)的人’,恐怕對老學(xué)未作全面考察?！闭\然如斯。許先生強(qiáng)調(diào)了老子治國思想中的無私奉獻(xiàn)精神。因此,此章的“貴身”“愛身”說當(dāng)與上文“寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下。得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患”相聯(lián)系理解。這里強(qiáng)調(diào)治天下者當(dāng)“無身”,這個“無身”表面與上“貴身”似乎是相矛盾的。其實(shí),這里的“無身”是從與外界的關(guān)系而言,人當(dāng)不因?yàn)樽约旱纳眢w而陷于聲色犬馬之中,陷于各種名韁利鎖的誘惑之中,因此,才可以避免面對寵辱都像受到驚嚇一樣,內(nèi)心無法平靜,這樣是有害于養(yǎng)生的。人當(dāng)悍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán),絕不為功名利祿折腰?？梢?“無身”是無自身的私利之義,不因一己之私而傷害公共利益,“無身”正是“貴身”的應(yīng)有之義?！百F大患若身”可釋說為“貴身若大患”,王淮理解為:“此言修道之士謹(jǐn)慎(擔(dān)心)自己的身體,就如同謹(jǐn)慎(擔(dān)心)自己的大患一樣?！睆某＠碇v,有身必有患,因此治身當(dāng)防大患。而要防大患就當(dāng)持有貴身的思想。有貴身的思想才會調(diào)控自己的言行舉止,不給大患以可趁之機(jī)。司馬溫公說得好:“有身斯有患也,然則,既有此身,則當(dāng)貴之愛之,循自然之理,以應(yīng)事物,不縱情欲,俾之無患可也?！辟F身方可防大患。范應(yīng)元如是說:“輕身而不修身,則自取危亡也。是以君子安而不忘危,存而不忘亡,故終身無患也?！?/p>

老子在第四十九章說到:“圣人無常心,以百姓心為心。善者吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之。不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下歙歙,為天下渾其心。[百姓皆注其耳目焉]①王弼本無此句(“百姓皆注其耳目焉”),帛書本有,據(jù)上下文,有此句為佳,故補(bǔ)之。,圣人皆孩之。”此句中“無常心”當(dāng)為“常無心”。無心,無私心,懷百姓之心。肖天石說:“唯民心之好惡是從,唯民心之向背是行,斯乃真正而徹底之民主政治理想也?！卑船F(xiàn)代的話說,是急百姓之所急,想百姓之所想,以人民滿意不滿意、高興不高興、同意不同意為自己的行動導(dǎo)向。圣人治世,百姓各異,大概可分為善與不善,信與不信兩類人。善與信之人大體就是那些循規(guī)蹈矩、遵紀(jì)守法之人。而不善者與不信者則反之,是作奸犯科、不守規(guī)矩之徒。圣人的心態(tài)都一樣,善待他們,相信他們。蘇轍解釋說:“無善不善皆善之。善不善在彼,吾所以善之者,未嘗渝也,可謂德善矣。”“無信無不信皆信之。信不信在彼,而吾之所以信者,未嘗變也,可謂德信矣?！笔ト松W臨天下,當(dāng)收斂自己的情感欲望,為天下蒼生渾沌自己的心。圣人行世以道,善與不善者、信與不信者都是其子民,都應(yīng)無條件地給予關(guān)愛,導(dǎo)其向善,引其歸信。以心交心,以善合善,以信傳信,上下一心。對下,百姓可休養(yǎng)生息,對己,無以天下傷身。天下百姓都專注圣人的言行舉止,圣人對待他們都像自己的孩子,或者說以孩子的心態(tài)與百姓交往,沒有玩弄權(quán)術(shù)。圣人“德善”在于圣人無棄人之心,“圣人常善救人,故無棄人。常善救物,故無棄物”(二十七章)。圣人能夠恒常地保持自己的善心,并且養(yǎng)成了善待人與物的方法,故善于救人、救物。圣人亦無疑人之心,能夠恒常在誠信待人,并且養(yǎng)成了誠信為本的救人救物之信念?？傊?圣人是善于養(yǎng)百姓之生命,尤其是引導(dǎo)其思想歸善,引導(dǎo)其言行歸信。終究圣人與百姓都能保持著一顆童心,天真活潑,自然健康。此外,民猶氣也。治民當(dāng)如治身。愛民如愛己身的精氣神。當(dāng)遵循生命自身的規(guī)律,以身體自然的利益為利益,使之歸根(丹田),加以積蓄凝煉,久而久之,那樣通或不通的經(jīng)絡(luò)都可以打通,這樣周身通暢,如此自可去病防病。

元代鄧锜在《道德真經(jīng)三解》中從養(yǎng)生的角度解釋了第四十九章:

圣人,神之主也。常心,神也。百姓,五臟六腑之屬也。如五臟皆有神,心藏之。五臟皆有精,腎藏之。圣人無常心,以百姓心為心,故得主其神矣,故曰無思無為,神妙致一,真氣沖和,神亦主之,真氣間隔,神亦主之。故神平則心和,心平則氣和,氣和則四象五行,九窈三要相生相克,無不得其所矣,故曰食其時(shí),百骸理,動其機(jī),萬化安。此其謂與?氣之善者,吾亦善待之,氣不善者,吾亦善待之,吾德善之。氣之不善,復(fù)何為乎?亦必從而善矣。信亦如是。圣人之在天下,人神之在心也,不安而安,無為而為,故得安安而無為矣。真氣善而至者,吾德從而善之,真氣不善而至者,吾德和而善之,斯亦為之善矣。信與不信亦復(fù)如是。圣人與天下渾其心,人神與五臟一其性情,圣人皆孩之,人身養(yǎng)嬰兒也,富哉言乎[1]。

在鄧氏看來,圣人以無思無為而主其神,而神通過主宰心,進(jìn)則主宰氣,不論善與不善之氣均以心之德和而善待之,從而都化為一團(tuán)和氣。圣人養(yǎng)生正是通過養(yǎng)神而使五臟六腑歸一,有如嬰兒那樣富有生機(jī)。

二、“知足之足,恒足”的治身理國思想

老子曰:“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。”(四十六章)這句話在馬王堆帛書《老子》里原文是“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫憯于欲得”,郭店楚簡原文是“罪莫厚乎甚欲,咎莫僉(憯)乎欲得,禍莫大乎不知足”,從上下文來看,顯然楚簡為佳。老子于此強(qiáng)調(diào)了“欲”“欲得”“不知足”所招致的嚴(yán)重后果:“罪”“咎”“禍”。老子指出“甚欲”乃是欲之厚,欲之濃也。他并不反對“欲”,只是要欲得其道,欲得其道,則可以“求以得,有罪以免”(六十二章)。但欲過頭了,就會招致罪過。宋常星分析說:“內(nèi)而身心之不保,外而家國之不安,莫不生于可欲。欲之為害,無所不至。譬如池酒林肉,象箸玉杯,皆是一念之欲。東填大海,西建阿房,亦皆是一念之欲?！奔q王之風(fēng)淫無度,秦始皇之大興土木,都在于其一己之私念,然終究自己身敗名裂,國家和人民也遭受劫難,不得安生。正是老子在本章前文所言:“天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生于郊?！?四十六章)無道者縱欲,縱欲則可能對外發(fā)動戰(zhàn)爭,終因國庫空虛,人民饑餓而揭竿起義。這樣的結(jié)果是連懷孕的母馬生小馬駒于野外,戰(zhàn)爭之禍連動物也受累,更何談養(yǎng)生?“咎莫憯乎欲得”中的“咎”,《說文解字》稱為“災(zāi)也”,就是災(zāi)難之意。憯,《辭海》:“音慘,同慘”。為何“欲得”的后果慘于“甚欲”呢?這是因?yàn)楹笳咚畬ο箅m有所過,干擾了內(nèi)心的平衡,容易帶來過錯。而“欲得”則不僅僅是“想”這么簡單,而且是進(jìn)入了為得所想之物而進(jìn)行步驟設(shè)計(jì),即千方百計(jì)要想得到。正如宋代劉驥所言:“欲得,則所欲必得,恣縱之甚,殃咎尤大?！盵2]“禍莫大乎不知足”,禍害無過于“不知足”,為何?“不知足”說明其原來的“欲得”已得到滿足,但是舊的欲望滿足了,又因?yàn)樨澬牟蛔?又開始新一輪為滿足自己欲望而殫心竭慮,如此反復(fù),未有不陷于禍害之地的。徐大椿曾注曰:“意愿甚奢,而不知厭足,則怯求無已,禍莫大焉?！崩献訌姆治鋈说钠胀ǖ挠粩嗷肴f劫不復(fù)境地的心理演進(jìn)過程,告誡世人后者并非從表面上看到的那樣,有時(shí)表面的風(fēng)光,則埋下了無窮的禍患。正所謂多欲則多患。俗話說,當(dāng)看賊被打,不要看賊吃喝。老子當(dāng)頭棒喝那些誤入迷途的統(tǒng)治者說:“知足之為足,此恒足矣?！?簡本)老子洞察了戰(zhàn)爭與欲望間的內(nèi)在關(guān)系。戰(zhàn)爭既然作為一種文化病態(tài),其病理病因在于為政者主觀心理之“甚欲”“欲得”“不知足”,因此自然而然,消除一切戰(zhàn)爭的處方便在于“知足之足”了!知足既是一種智慧,也是一種“德性”的涵養(yǎng)[3]。老子從關(guān)心人的生命尊嚴(yán)視角剖析了戰(zhàn)爭的人性根源,因此,只有從人性中消除這種不知足的病態(tài)心理,那么,連馬這樣的動物在內(nèi)的一切事物都免遭戰(zhàn)爭的摧殘,而順其自然的軌跡走完其未盡的道路。

老子第三十三章中說:“知足者富?！敝罎M足的人富有。這是老子對人尤其是治世理政的侯王的告誡,過度的欲望會帶來麻煩,內(nèi)心的焦慮與外界的干擾會紛至沓來。誠如莊子所言:“鷦鷯巢林,不過一枝;偃鼠飲水,不過滿腹?！币虼?當(dāng)持守“少則得,多則惑”(二十二章)的要義。因此作為一個在上位的管理者應(yīng)當(dāng)適當(dāng)照顧部下的生活與思想,有一種讓利于他人的胸懷,這樣在共同創(chuàng)造利益的同時(shí),共同享受利益,做到合作的可持續(xù),做到兩相利,而不是兩相害。這正是知足的人才能真正富有的道理。老子對此中的智慧概括升華為:“知足不辱,知止不殆,可以長久。”(四十四章)嚴(yán)復(fù)對此深有感觸地評點(diǎn)說:“知足知止兩知字大有事在,不然,亦未可長久也?！比松拈L久,人事業(yè)的長久奧妙都在此“兩知”上。知足者無求,無求者則寵辱不驚,心平氣和?！爸阏摺敝廊速F在知足,其足在于自身的德性與修養(yǎng),不在于財(cái)富與權(quán)勢。知足之人當(dāng)是懷有平常心的人。宋常星說:“知足之人,衣不求于文錦,布衣足以為暖,食不求于百味,藜藿足以為飽,視聽言動,無往不是克己之功,卓然而守,身安而道泰,超然自得,進(jìn)退以無憂,困辱之端于何有乎!”飲食起居不求炫富,但求健康即可,這樣的生活態(tài)度是健康的。養(yǎng)生的一個重大啟示正是“病往往源于生活方式”。不良的生活方式,尤其是那種窮奢極欲的生活方式是取病取死之道。因此,對于那些身陷此道或向往此道的人們來說,老子的教誨是“知止”。宋常星分析說:“知止之人,止于道,止于德,道德仁義止之而不啻饑渴,行險(xiǎn)僥幸止之而畏若探湯,奢侈之作不敢行,邪僻之情不敢縱,好惡之心不起,利欲之心不動,安閑自在,危殆不有矣?！备黝愅矶蟮男膽B(tài)自我阻止了,便會保持內(nèi)心的清靜,悠閑自在,自然康泰。

老子在第七十五章中警示統(tǒng)治者說:“民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生?！崩献佑诖苏聫娜齻€角度剖析了統(tǒng)治者與百姓間可能出現(xiàn)的緊張關(guān)系,這種關(guān)系的產(chǎn)生究其根源,在老子看來就是不賢于貴生,即不善于養(yǎng)生。人民饑餓不是人民不勤勞,而是統(tǒng)治者橫征暴斂,征稅過多,影響了百姓的日常生活。老子說:“圣人執(zhí)左契,而不責(zé)于人。有德司契,無德司徹。”(七十九章)“契”,根據(jù)宋常星的解釋:“契有左右之分,俗語謂之合同。左半張主財(cái)者收之,右半張借財(cái)者收之,還財(cái)之時(shí),兩張相對,以驗(yàn)信也?！睆?《論語·顏淵》:“盍徹乎?”鄭注云:“周法什一而稅,謂之徹。徹,通也,天下之通法?！比绱?執(zhí)左契者當(dāng)可責(zé)求于持右契之人,而老子則說作為優(yōu)秀的統(tǒng)治者表率的圣人卻是“不責(zé)于人”,其深義在于高亨所解“圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人,即施而不求報(bào)也”。也就是說債權(quán)人主動放棄權(quán)力,這當(dāng)然是一種莫大的德性。而稅收則不然,稅是每個百姓的義務(wù),是國家行政正常運(yùn)作的需要,必須要征收的,不管是貧窮還是富貴,不論是按人頭還是按田畝數(shù)量。據(jù)研究,各色小吏往往是宵小之人,負(fù)責(zé)征稅、文秘等[4]。所以老子稱“無德司徹”。人民所以難治,是因?yàn)榻y(tǒng)治者過多作為,即好征戰(zhàn),好美女,好奇珍異寶,干擾了百姓的生活,百姓群起而反抗,所以難以治理。老子說:“民不畏死,奈何以死懼之!”(七十四章)河上公解釋得好:“治國者,刑罰酷深,民不聊生,故不畏死也。治身者,嗜欲傷神,貪財(cái)殺身,民不知畏之也。”甚至,百姓不怕死,敢揭竿起義,反對暴政。蘇轍說:“民安于政,常樂生畏死。”政不能安民,民則不畏死。百姓所以輕赴死地,是因?yàn)榻y(tǒng)治者自己過好日子,而百姓過苦日子,如此不愛民的統(tǒng)治者,是官逼民反的罪魁禍?zhǔn)?。老子旗幟鮮明地批判不愛民的統(tǒng)治者為“盜夸”(強(qiáng)盜頭子):“朝甚除,田甚蕪,倉甚虛。服文彩,帶利劍,厭飲食,財(cái)貨有余。是謂盜夸。非道也哉!”(五十三章)陸希聲分析說:“觀朝闕其修除,墻宇甚雕峻,則知其君好土木之功,多嬉游之娛矣。觀田疇甚荒蕪,則知其君好力役,奪民時(shí)矣。觀倉庫甚空虛,則知其君好末作,廢本業(yè)矣。觀衣服多文采,則知其君好淫巧,蠹女工矣。觀佩帶皆利劍,則知其君好武勇,生國患矣。觀飲食常厭,則知其君好醉飲,忘民事矣。觀其君資物常有余,則知其君聚斂,困民財(cái)矣?！笨傊?國君好享樂,則百姓多窮困。統(tǒng)治者私欲過重,必將為百姓帶來過重的徭役賦稅,使百姓難以安居樂業(yè),民不能安,必將造成國之難。老子進(jìn)一步分析說:“民不畏威,則大威至。無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭?！?七十二章)百姓不畏懼統(tǒng)治者的權(quán)威,包括刑罰無以震懾人民,那么人民的威力就顯現(xiàn)出來了。正所謂,水可載舟亦可覆舟。要避免這種窘境的出現(xiàn),統(tǒng)治者不要逼迫百姓無法安居,從下面講就是要讓百姓安居樂業(yè);不要壓迫百姓的生活,就是說稅負(fù)要合理,讓百姓有充分的謀生道路,千萬不要阻塞百姓的謀生之路。只有不壓迫,百姓才會不厭惡統(tǒng)治者。接下來老子提出統(tǒng)治者防止出現(xiàn)這種情況的基本原則:“圣人自知,不自見;自愛,不自貴?！?七十二章)統(tǒng)治者要有自知之明,而不自以為是,不讓百姓有發(fā)言的權(quán)力;愛惜人民對他的支持,不要自我高貴,而忽視了百姓才是治世的根基。唐代成玄英從養(yǎng)生角度理解該句:“保養(yǎng)真性,不輕染欲,故自愛也。謙卑靜退,先物后己,不自貴也。”可見,治國與養(yǎng)生之理是一致的。

老子提出的“無狎其所居,無厭其所生”,從統(tǒng)治者角度理解為不要排擠百姓的居所,不要阻塞百姓謀生的道路,讓百姓生活有依靠。如果從自身修養(yǎng)的角度理解,可解釋為不輕易更迭自己的居處;不厭棄他所處的生活境遇。也就是說,統(tǒng)治者開創(chuàng)太平盛世,自足安寧,清靜自守,知足常樂,這樣上行下效百姓也得以休養(yǎng)生息。宋常星正是這樣理解的:“凡立身不謹(jǐn),制行不慎,輕言不讱,皆是厭其所生。能無厭其所生,則內(nèi)不私欲害其心,外不因作為僨其事,生生之理不違,生生之機(jī)自不息?！苯y(tǒng)治者嚴(yán)于律己,清虛自守,而自我與百姓之生息得以昌盛。其中之要義正如張揚(yáng)明先生所言:“唯有清心寡欲,隨遇而安,不貪不厭,也便不致為人所厭?！?/p>

三、“成功遂事不名有”的施政胸懷與養(yǎng)生佳境

在對領(lǐng)導(dǎo)人的功跡認(rèn)知和領(lǐng)導(dǎo)者的退休制上,老子開了先河。他提出了“功遂身退,天之道”(九章)的論斷。中國古代的政治往往依賴于君王的英明而不是制度上的完善。君王畢竟是人不是神,他的能力與精力均是有限的,因此在重要職位上的人應(yīng)當(dāng)保持年富力強(qiáng),這是事業(yè)昌盛的根本。功成身退不僅是一種胸懷,也是一種養(yǎng)生境界。因此人過了青壯年時(shí)期當(dāng)以保持精氣神為要,而不在于奮斗,這是人的身心局限對人的行為,包括養(yǎng)生提出的要求。相反,那些一直抓著權(quán)力不放的人,常常為權(quán)力所累,晚節(jié)不保,甚至不得善終。因此功遂身退是行政養(yǎng)生的重要法則。

“功”是老子人生哲學(xué)的重要范疇,也是養(yǎng)生的重要命題。只有正確看待和處理“功勞”的人才是善于養(yǎng)生的人。老子對此命題的基本觀點(diǎn)很明確,那就是“功遂身退”。這里有兩個字特別關(guān)鍵,其一是“遂”。“遂”的含義是成功,實(shí)現(xiàn),已成的。同時(shí)代的《論語·八佾》中言:“成事不說,遂事不諫,既往不咎?！笨梢?“功遂”指的是已經(jīng)確定無疑的成功,亦即功成。老子自己還在第十七章中說:“功成事遂,百姓皆謂我自然?！眰ゴ蟮念I(lǐng)袖把富民工程辦好了,老百姓都說“我自然”,也就是說百姓并沒有對領(lǐng)導(dǎo)的貢獻(xiàn)感恩戴德,這不是百姓的無情,而是領(lǐng)導(dǎo)者的高超領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),也正是領(lǐng)導(dǎo)人的高風(fēng)亮節(jié)的體現(xiàn),當(dāng)然也是老子認(rèn)為最理想的統(tǒng)治效果訴求:“太上,下不知有之”(十七章)①“太上,下不知有之”,王弼原作“太上,下知有之”。從文義上看,有“不”字更佳,因?yàn)檫@樣才合乎下文的“自然”。。如此,我們知道,老子是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)要辦實(shí)事,辦好事,只不過,辦好了事情,自然不居功自傲。這就是其二“退”。“退”,字面意義是后退之意,其實(shí)包括退位、退休,還有不與民爭利之意。王真在《道德經(jīng)論兵要義述》中認(rèn)為:“身退者,非謂必使避位而去也,但欲其功成而不用之耳?！币虼松硗?有不居功之意。這一意思當(dāng)與老子相符。因?yàn)槔献釉诘诙轮袕恼嬷赋觥安蛔苑ス视泄Α?且在第二十四章中從反面指出“自伐者無功”?！胺ァ?自夸其能之意。世人有許多人本來是創(chuàng)立了功業(yè),但是由于自己夸耀其功,自恃有恩于他人,久而久之,為他人所厭,甚至因恩而生仇亦有之,最終自己把功勞消磨殆盡。范應(yīng)元注曰:“有功而自稱者,喪其功?！彼纬Ｐ且舱f:“以一己之功,取勝于他人之功者,必然炫著自稱,反至求名而喪實(shí)。心自伐者,未有不自敗其功?！薄叭f物恃之以生而不辭,功成而不名有……以其終不自為大,故能成其大?！逼鋵?shí),一個人的成功表面上看是自己的努力所得,而事實(shí)上是離不開社會提供的條件以及眾多有形無形的幫助?？梢哉f是多種因素造成。過于強(qiáng)調(diào)自己的作用,是盲目自大。即便是英雄也要有時(shí)勢。因此英雄如不感激時(shí)勢,過高估計(jì)自己的能力,未有不最終失敗的。因此老子一直強(qiáng)調(diào)“功成不居”:

萬物恃之以生而不辭,功成而不名有(三十四章)。

是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢(七十七章)。

是以圣人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去(二章)。

具體說來,有三層含義:首先,老子強(qiáng)調(diào)功成不居,恰恰是立于不敗之地的藝術(shù)。居功而無功,不居功而功自在。老子所說的“夫唯弗居,是以不去”就是這個意思。其次,不居功與不尚賢是緊密相連的。居功者往往自大,強(qiáng)調(diào)自我,愛表現(xiàn),出風(fēng)頭。在老子看來,施政者應(yīng)當(dāng)“不尚賢”(三章),才會“使民不爭”。上梁不正,下梁歪。位于上位者是位于下位者的榜樣,上位者不自以為賢,那么下位者也可自然生活,不至于整天要“親而譽(yù)之”(十七章),忙于歌頌領(lǐng)導(dǎo)者的光輝英明。管理者與被管理者都處于無為而治的狀態(tài),即管理者盡其職責(zé),被管理者過其生活,日復(fù)一日,年復(fù)一年,沒有什么事情讓你掛心、煩心。這是理想社會的應(yīng)有狀態(tài)。最后,也是最基本的意思,不居功就是“不名有”,不把功勞當(dāng)成功勞,好像根本就沒有發(fā)生過一樣,也就是說,施不望報(bào),甚至報(bào)怨以德,不把別人的“怨”放在心頭,不把別人對自己的傷害記在心頭。

“功遂身退”是老子教導(dǎo)世人如何看待自己成功,尤其千萬要避免“民之從事常于幾成而敗之”這種樂極生悲情景出現(xiàn)的至理名言。那唯有保有“慎終如始”的態(tài)度,方可“無敗事”(六十四章)。保有功勞的最有效的方式是不以功勞為功勞,也就是“身退”。其實(shí),身退,是身進(jìn)的手段。老子常說“后其身而身先,外其身而身存”(七章)。先天下之憂而憂,后天下之樂而樂,這樣的人,百姓“樂推而不厭”(六十六章)。其成功的秘笈無非是“以其不爭,故天下莫能與之爭”(六十六章)。治事猶治身,“事善能”(八章),事情善于辦成,自然“身善安”,養(yǎng)生也善于安寧。

特別需要強(qiáng)調(diào)的是,老子不僅僅把功遂身退當(dāng)成一種治身理國的境界,而且把這種境界視為天道的內(nèi)在要求。換句話說,功遂身退并不是一種選擇問題,或者價(jià)值問題,關(guān)鍵是個道德問題,是天道在人道上的表現(xiàn)。那么“天道”又是如何呢?天道是客觀自然之道,它“獨(dú)立不改,周行而不殆……大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”(二十五章)。以太陽的日出日落,春夏秋冬的輪回為形象,老子闡述了“反者道之動”的客觀道理。物極必反,真理再往前一步就成了謬誤,成功再往前一步就畫蛇添足了,走向失敗。天道的“聰明”在于不斷地“反”,才得以天長地久。人道如能法天道,明道者主動“功遂身退”,這樣才不至于等到因被逼等各種不得已、不光彩的原因而下臺。功遂身退,其實(shí)是為自己的成功爭取了主動。這是因?yàn)椤疤熘啦粻幎苿?不言而善應(yīng),不召而自來,然而善謀,天網(wǎng)恢恢,疏而不失”(七十三章)。天道善于“反”,也正因?yàn)樘斓赖姆?成就了天道的常、天道的無往不勝。天道有信,四季按時(shí)來臨,沒有什么事物能阻擋,一切都在天道法則的管轄中。老子所謂“天道無親,常與善人”(七十九章),其實(shí)是,善于法天道的人,是可以如其所愿。天道的特點(diǎn)之一便是在損益中保持一種動態(tài)的平衡,所以“天之道,損有余而補(bǔ)不足”(七十七章)。天道大公無私,好比天下甘霖,沒有去命令卻能夠澤被萬物,無所遺漏。既然“天之道,利而不害”,那么,“圣人之道,為而不爭”(八十一章)。可以說,“利而不害”正是“功遂”,“身退”則是“為而不爭”?？梢?老子之道真是一以貫之。

據(jù)說大約公元前22世紀(jì),當(dāng)時(shí)堯首倡禪讓制,把自己的職責(zé)禪讓給舜,后來,舜又禪讓給禹,成為遠(yuǎn)古時(shí)代社會治理的典型,被后世奉為楷模?！妒酚洝し额〔虧闪袀鳌芬稌吩?“成功之下,不可久處。”如果《尚書》所言不是后世偽托之言,那就是上古一直傳承下來的傳統(tǒng),并且在老子那里,重新整理為一種更具普遍性的范式——“功遂身退”,并且為這種范式找到了合理性依據(jù)——天道?？梢?老子把這種經(jīng)驗(yàn)上升為一種生存智慧,一種哲理,也為行政養(yǎng)生提供了根本指導(dǎo)思想。后世士人往往以此理想來明哲保身。左思《詠史》中有言“功成不受爵,長揖歸田廬”和李白《留別王司馬嵩》詩中“愿一佐明主,功成還舊林”,都表達(dá)了這種思想。歷史上有位未功遂身退而遭殺身之禍的大人物——李斯,李斯生前當(dāng)秦國宰相,可謂一人之下萬人之上,顯赫一時(shí),然終成階下囚。臨刑時(shí)他對兒子表達(dá)了他的悔意。他說:“吾欲與若復(fù)牽黃犬,出上蔡東門,逐狡兔,豈可得乎?”他本可以功遂身退,去安度晚年,但權(quán)力欲使他蒙上眼睛,看不到頭上懸著的利劍。而史上主動以老子功遂身退以自守的莊周,則不然。他多次可以被聘為高官,但都拒絕了。他曾為漆園吏,吏的生活讓他倍感在政治漩渦中生活是多么的不自由,違背人的自由本性,所以后來楚國欲聘其為相,莊周回答來使說:千金是貴重的利益;卿相是尊貴的位置。但你難道沒有看到郊祀所用的水牛嗎?生前被養(yǎng)數(shù)年,后又被宰,披上繡有花紋的布匹,送入太廟。在這個時(shí)候,雖想不穿戴華麗的布料,光著屁股,快樂生活,難道可能嗎?看透了官場的莊周把當(dāng)官當(dāng)成一種無形的鐐銬。及時(shí)身退,以安度余生。

致謝:本文寫作得到四川大學(xué)老子研究院院長詹石窗教授、博導(dǎo)的指導(dǎo)。

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[4]王學(xué)泰.吏胥之害[J].讀書,2010(3):57-64.

Abstract:Themajor idea of Laotzu is“administration regimen”,p reserving health w hile managing state affairs,including the follow ing:firstly,p reserving health in dedication to country;secondly,managing country w ith a contented mind in order to keep health and manage country successfully;thirdly,cultivating the spirit of“succeeding without possessing p rofit”in administration and regimen.

Key words:Laotzu;retiring at the height of career;administration regimen

Laotzu’s“retiring at the height of career”administration regimen w isdom

XIE Qingguo
(School of Journalism and Communication,Xiamen University,Xiamen 361005,China)

B223 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1671-9476(2010)06-0041-06

2010-09-15

國家社會科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目“百年道教研究與創(chuàng)新工程”(09@ZH011)、福建省社會科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“道家符號傳播思想研究”(2009B038)和中國博士后科學(xué)基金第二批特別資助(200920307)的階段性成果。

謝清果(1976-),男,福建莆田人,副教授,博士、博士后,碩士研究生導(dǎo)師,福建省廈門市道教協(xié)會副會長,廈門大學(xué)宗教學(xué)研究所副教授,研究方向?yàn)橹袊鴤鞑ニ枷胧贰?/p>