論道家文化與大學(xué)生心理和諧

高恒忠

(周口師范學(xué)院中文系,河南周口466001)

論道家文化與大學(xué)生心理和諧

高恒忠

(周口師范學(xué)院中文系,河南周口466001)

調(diào)查顯示,在校大學(xué)生心理健康水平偏低。解決大學(xué)生心理危機(jī),僅靠心理健康教育以及治療意義上的危機(jī)干預(yù)是不行的。道家文化內(nèi)涵豐富,是構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化“和合”特點(diǎn)的重要內(nèi)容,其作用尤其表現(xiàn)在日常生活方面。結(jié)合道家文化教育思想,可以通過提高大學(xué)生道家文化素養(yǎng),促進(jìn)其心理和諧,具體的做法是把道家文化列為高校心理健康教育課程,充分利用道家文化的地域資源,建立大學(xué)生心理健康教育基地。

道家文化;大學(xué)生;心理健康

進(jìn)入新世紀(jì)以來,隨著我國經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)一步發(fā)展,各種社會問題與社會思潮不斷涌現(xiàn),作為龐大社會群體的大學(xué)生受到各種思潮的影響,難免產(chǎn)生不和諧因素,面對校園人際關(guān)系的調(diào)適以及擇業(yè)、就業(yè)、考研、婚戀、社會實(shí)踐等不同層面的各種壓力,易于形成各種心理問題,從而對他們的學(xué)業(yè),尤其是健康成長造成巨大危害。

一、大學(xué)生常見心理問題

大學(xué)生的心理健康一般指大學(xué)生個(gè)體在生活、學(xué)習(xí)、工作的環(huán)境中,從生理到心理等各方面達(dá)到統(tǒng)一協(xié)調(diào),保持良好的心理狀態(tài)。從河南省5所高校隨機(jī)抽取的1020名大學(xué)生測試、調(diào)查結(jié)果顯示,大學(xué)生的心理健康水平低于全國青年常模,有38.77%的大學(xué)生不同程度地存在心理問題;對周口師范學(xué)院280名應(yīng)屆本科畢業(yè)生的心理健康調(diào)查發(fā)現(xiàn),大學(xué)畢業(yè)生心理問題發(fā)生率為19.75%,主要表現(xiàn)為抑郁、焦慮等,且不同性別、不同專業(yè)、是否簽約的大學(xué)畢業(yè)生間存在著統(tǒng)計(jì)學(xué)差異。根據(jù)國內(nèi)心理與教育學(xué)者的研究結(jié)果,可以將目前存在于大學(xué)生中的心理問題或障礙歸納為輕度的心理異常、焦慮及強(qiáng)迫癥、抑郁癥等神經(jīng)癥性情緒、嚴(yán)重精神疾病等。當(dāng)前大學(xué)生心理健康水平偏低,反映了他們對校園生活,以及即將面對的社會生活的適應(yīng)性較差,以至于出現(xiàn)程度不同的心理危機(jī)。這些心理問題如果長期積累得不到緩解,不僅會影響畢業(yè)生的健康成長,使得部分學(xué)生難以順利完成學(xué)業(yè),甚至?xí)?dǎo)致自殺或者誘發(fā)犯罪等社會問題,影響社會穩(wěn)定。

解決大學(xué)生心理危機(jī)的方法,高校通常采用心理健康教育,開設(shè)選修課或必修課程,對學(xué)生普及心理健康知識,提高心理素質(zhì)。從治療的角度,通常進(jìn)行危機(jī)干預(yù)(crisis inter-vention),即從心理上解決迫在眉睫的危機(jī),使癥狀得到立刻緩解和持久消失,使心理功能恢復(fù)到危機(jī)前的水平,并獲得新的應(yīng)付技能,以預(yù)防將來心理危機(jī)的發(fā)生[1]。但是,現(xiàn)在采取的這些方式并不能從根本上解決問題,危機(jī)干預(yù)可能導(dǎo)致下列結(jié)局:其一,危機(jī)得以部分處理,心理平衡狀態(tài)得到恢復(fù),但留下一些潛在的問題,當(dāng)再遇到相關(guān)情境刺激時(shí),危機(jī)可能再次發(fā)生;其二,危機(jī)沒有得到恰當(dāng)處理,心理問題不斷累積、激化,最后導(dǎo)致嚴(yán)重心理問題,甚至引發(fā)惡性事件,當(dāng)下大學(xué)校園里頻頻發(fā)生的學(xué)生多種方式的自殺事件就是證明。因此,心理健康教育與危機(jī)干預(yù)并不是萬能的,解決大學(xué)生心理危機(jī)的方法還有待探討,利用道家文化促進(jìn)大學(xué)生心理和諧應(yīng)是其重要途徑之一。

二、道家文化及其教育思想

老子是道家文化的締造者,作為一個(gè)偉大的哲學(xué)家,深刻之處就在于,他能夠從紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象背后,看到一種東西在支配著這些事物和現(xiàn)象——它超越人的意志,但它不是神,老子把它叫做道。道的原則就是自然而然:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！?《老子》第二十五章)①本文所引《老子》(《道德經(jīng)》)原文,據(jù)朱謙之《老子校釋》,中華書局1984版。個(gè)別章節(jié)參照陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》,中華書局1984版。也就是萬物的生長、發(fā)育,都是自然而然的事情。天地萬物如此,人的行為也應(yīng)當(dāng)如此。在道家看來,人是與道、天、地并行的第四者,“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉”(《老子》第二十五章)。這里,把人看做整個(gè)世界系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。同時(shí),人是自然的產(chǎn)物,“天地者,萬物之父母也。合則成體,散則成始”(《莊子外篇·達(dá)生》)[2]。即天地是人與萬物的父母,自然界生養(yǎng)了人與萬物。因此,人們應(yīng)該把自己放在適當(dāng)位置,著力克服“自見”“自是”“自伐”“自矜”的自我中心論弊端,以認(rèn)同天地萬物和諧一致的方式來對待自然界,“不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭”(《老子》第二十二章)。遵循自然規(guī)律,使天道和人道在“自然之道”中互相融合,互相貫通?！盁o為而無不為”是《老子》的一個(gè)重要命題,也是一種非常深刻的哲學(xué)思想?！盁o不為”,不是自己什么都做,而是讓事物按自己的本性正常發(fā)展,無論結(jié)局如何,都是一種自然的結(jié)果,避免了人為干涉所帶來的負(fù)面作用。就像道“無為”那樣,萬物自動生長發(fā)育,在老子看來,只有這樣才能把天下治理好,因此“我無為,人自化;我好靜,人自正;我無事,人自富;我無欲,人自樸”(《老子》第五十七章)。就像道一樣,道永遠(yuǎn)無為,但沒有一件事不是道的所為。[3]道家文化內(nèi)涵極為豐富,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,已故國學(xué)大師張岱年先生認(rèn)為“中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)可以用‘和合’二字來概括”,道家文化亦包含豐富的“和合”思想。當(dāng)代學(xué)者郭繼民將其概括為生和、順和、整和、謙和、中和、協(xié)和等,認(rèn)為“生和”乃“道”之起端,“順和”乃其頂點(diǎn),而“整和、謙和、中和、協(xié)和”則是由起點(diǎn)到頂點(diǎn)的“動態(tài)”過程量。若從“道家”的角度看,“生和”則又是“樸”散的開始,而“順和”則是“樸”“道”的復(fù)歸[4]。道家文化里的“和合”已被廣為應(yīng)用,成為消解社會紛爭,促使人們生活安寧,構(gòu)建和諧社會可資借鑒的珍貴資源。

道家文化蘊(yùn)藉著豐富的教育思想,筆者曾撰文指出:在中國二千多年封建社會的教育史中,真正能彌補(bǔ)儒家教育思想的不足,揭露封建禮教對人性的異化,對國民思想性格的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,并對今天建設(shè)嶄新的、符合人性的社會主義教育給以深刻啟發(fā)的是老子,是老子的道家教育思想[5]。以人性論為視角,道家思想主張“性善”,《老子》多處表露出對嬰兒的贊美,他說“專氣致柔,能如嬰兒乎?”(《老子》第十章)“常德不離,復(fù)歸于嬰兒”(《老子》第二十八章),“百姓皆注其耳目,圣人皆孩之”(《老子》第四十九章)等。對于“人性善”的首肯,就意味著其對后天教育的強(qiáng)調(diào),因此,道家思想對為了世俗名利而蠅營狗茍深惡痛絕,認(rèn)為這是使得人性異化的根本原因,要求祛除生活智巧,彰顯嬰兒般質(zhì)樸無華的自然本性。以此為主導(dǎo)思想,老子提出“為道日損,損之又損,以至于無為”(《老子》第四十八章),他認(rèn)為教育不應(yīng)是在個(gè)體身上增加文明成果的過程,而是把所受到的不良影響逐步摒棄的過程,“修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之鄉(xiāng),其德乃長;修之于國,其德乃豐;修之于天下,其德乃普”(《老子》第五十四章),最終不僅恢復(fù)個(gè)人的自然本性,走出一條健康、全面、可持續(xù)的發(fā)展道路,而且胸懷天下,以普羅大眾的幸福為己任,由此不難看出老子偉大的教育使命感。還有作為道家的集大成者莊子的許多觀點(diǎn),如逍遙自由、返樸歸真、淡泊名利、超越生死等思想,是倡導(dǎo)對精神桎梏的破除,對身心局限的超越、對扭曲天性的匡正、對自然的回歸、對徹底解放了的思維主體自由活動的張揚(yáng),為現(xiàn)實(shí)生活中飽受壓抑、束縛而困頓的人們,指出了一條獲得自由和解脫的途徑。毋庸諱言,在當(dāng)今的時(shí)代語境之下,道家文化也有它自身的局限性。但是,正確理解道家文化,提高自身理論思維水平,在應(yīng)對復(fù)雜生活、工作關(guān)系時(shí),確實(shí)能發(fā)揮積極引導(dǎo)作用。

三、道家文化素養(yǎng)與大學(xué)生心理和諧

進(jìn)入21世紀(jì),國際政治與經(jīng)濟(jì)局勢日趨復(fù)雜,中西方文化沖突與融合加劇,各種社會思潮不斷涌起,金融危機(jī)不容樂觀,高校的教育質(zhì)量與改革力度已被推上風(fēng)口浪尖。生活在新時(shí)期的當(dāng)代大學(xué)生,既是高等教育改革的受益者,又是高等教育發(fā)展遭遇新問題的親歷者。就當(dāng)下而言,他們遇到的問題主要有:(1)上學(xué)收費(fèi)問題;(2)畢業(yè)自主擇業(yè)問題; (3)考證、考研問題;(4)畢業(yè)論文問題;(5)戀愛、婚姻問題;(6)同學(xué)、師生關(guān)系問題;(7)對復(fù)雜的社會關(guān)系的適應(yīng)問題;等等。在這些問題中,有些問題看似舊問題,但是在新時(shí)期出現(xiàn)了新的動向,例如戀愛、婚姻問題。隨著允許大學(xué)生在校結(jié)婚,以及不確定的就業(yè)情況,該問題變得日趨復(fù)雜,對大學(xué)生的影響指數(shù)屢創(chuàng)新高。另外,新時(shí)期的學(xué)生關(guān)系不斷亮起紅燈,也引起社會的廣泛關(guān)注。需要指出的是,大學(xué)生在處理這些問題時(shí),較多的是處于被選擇的弱勢地位,在完成繁重的學(xué)業(yè)之余,要應(yīng)對如此繁多的任務(wù)和復(fù)雜的關(guān)系,不僅需要運(yùn)用知識與技能的能力,還需要較強(qiáng)的心理自我調(diào)適能力。這種心理自我調(diào)適能力,可以是在成長過程中自己主動獲取的,也可以是在所受的教育中被動獲取的,我們把這種心理自我調(diào)適能力稱為災(zāi)難應(yīng)急免疫力,道家文化蘊(yùn)藉著豐富的培養(yǎng)這種能力的教育資源。

以道家文化促進(jìn)大學(xué)生心理和諧,試從以下層面分別展開。

首先是生活問題。沒有高質(zhì)量的生活就沒有高質(zhì)量的學(xué)習(xí),正常、健康的日常生活是學(xué)生理想放飛的起點(diǎn),因此,應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生做到起居有節(jié)、飲食適當(dāng),通過教師的語言誘導(dǎo)、移情易性,達(dá)到促使心理和諧之目的。道家在生活上,既主張養(yǎng)形,更主張養(yǎng)神,“人能養(yǎng)神則不死也”(《老子河上公章句》)。按照“道法自然”的原則,只有在生活起居和自然飲食諸方面,順應(yīng)自然,按自然本性辦事即可達(dá)到養(yǎng)生之目的,此外,還需克制自己對物質(zhì)生活的奢求,做到“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”(《老子》第八十章)。對于學(xué)生的不良嗜好,例如煙酒、網(wǎng)絡(luò)游戲等,要及時(shí)進(jìn)行輔導(dǎo),遵循“輔萬物之自然而不敢為”(《老子》第六十四章),把握個(gè)案的特殊性,因勢利導(dǎo),疏導(dǎo)學(xué)生克服不良嗜好,移情易性,朝著健康的方向發(fā)展。這種思想是一種優(yōu)秀的教學(xué)方法,我們可以將其概括為教師根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況(學(xué)習(xí)興趣、特長、志向、先后天的主客觀因素等),輔其自然,實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展。

其次是學(xué)習(xí)態(tài)度問題。當(dāng)前高校學(xué)生的首要問題就是要端正學(xué)習(xí)態(tài)度,只有如此,學(xué)習(xí)才能成為興趣,才能成為終身之事業(yè),才能終身從中受益。當(dāng)下大學(xué)生普遍處于心理亞健康狀態(tài),這大都和學(xué)習(xí)態(tài)度不端正有關(guān)系。端正學(xué)習(xí)態(tài)度包括三個(gè)方面的內(nèi)容:第一是尊師重道。老子提出“善人,不善人之師;不善人,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖知大迷,此謂要妙”(《老子》第二十七章),向“善人”學(xué)習(xí),以“善人”為貴,表現(xiàn)了其尊師的思想,又提出“是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然”(《老子》第五十一章),在“道法自然”的語境之下,以“道”和“德”為貴,即以尊重客觀規(guī)律,勇于探尋真理為尊貴。尊師重道的思想是求學(xué)者必備的思想,缺少了它,學(xué)習(xí)就成為空言,失去了本真的目的。第二是知行合一。老子提出“知常曰明”(《老子》第十六章),又提出“修之于身”(《老子》第五十四章),一方面強(qiáng)調(diào)要懂得“道”的規(guī)律,另一方面強(qiáng)調(diào)踐行的重要性,也就是說,學(xué)習(xí)與實(shí)踐理應(yīng)結(jié)合在一起的,切實(shí)避免脫離實(shí)際的為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí),成為一名書呆子。第三是實(shí)事求是的求知態(tài)度。老子告誡人們說:“知不知,上;不知知,病?！?《老子》第七十一章)老子認(rèn)為,懂得自己知識欠缺之處,這是最好的,不懂而裝懂,這就有問題了。學(xué)習(xí)道家文化,利于我們端正學(xué)習(xí)態(tài)度,樹立終身學(xué)習(xí)觀。

再次是庸俗的價(jià)值觀問題。這個(gè)問題主要表現(xiàn)在人物關(guān)系與人際關(guān)系上,有些學(xué)生受到目光短淺的實(shí)用主義、狹隘的功利主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等不良社會風(fēng)氣影響,在生活中遭遇精神困境。在人與人的關(guān)系上,老子提出“上德若谷”與“少私寡欲”,這成為處理人與人之間關(guān)系的重要法寶。老子反對縱欲,也反對禁欲,主張“是以圣人欲不欲,不貴難得之貨”(《老子》第六十四章)。“不欲”就是“無欲”,所謂“無欲”就是“少私寡欲”(《老子》第四十九章)。主張“柔弱”,并非軟弱,它的含義是不可持剛凌物,強(qiáng)悍暴戾;在人與物的關(guān)系上,提出“金玉滿堂莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道”(《老子》第九章),指出名利富貴對人的危害,純真自然的生活才是最好的。

最后是個(gè)人發(fā)展問題。個(gè)人的價(jià)值是通過社會才得以體現(xiàn)的,在高校求知的學(xué)生沒有不設(shè)想自己美好未來的,個(gè)人發(fā)展問題小到擇業(yè)、就業(yè),大到人生職業(yè)規(guī)劃,無不搖動著莘莘學(xué)子的心境。在這個(gè)問題上,老子提出“知和曰常,知常曰明”(《老子》第五十五章),他認(rèn)為“和諧”是萬物運(yùn)動變化的根本規(guī)律,只有認(rèn)識并遵循它,才能有所發(fā)展。除此以外,老子認(rèn)為不僅要“知和”“知常”,還要“知止”,“知止可以不殆”,即要認(rèn)清事物自身所固有的限度,不奢求,做自己力所能及的事情。換言之,即是做到尊重自然、崇尚和諧、適度增長、持續(xù)發(fā)展。

四、提高大學(xué)生道家文化素養(yǎng)的可行性建議

以道家文化回應(yīng)當(dāng)下高等教育面臨的人文精神危機(jī),尤為重要的是,回應(yīng)目光短淺的實(shí)用主義、狹隘的功利主義、拜金主義、個(gè)人主義等所導(dǎo)致的大學(xué)生心理的不良狀況,應(yīng)是促進(jìn)大學(xué)生心理和諧的有效途徑之一。因此,應(yīng)當(dāng)積極研究道家文化,利用其教育思想,進(jìn)行校本研究,使之列入大學(xué)生心理健康課程體系。

(一)把道家文化列為心理健康教育課程

道家文化是一種思想文化流派,確切地說,是古代中國社會思想文化體系中以“道”為核心觀念,強(qiáng)調(diào)天道自然無為、人道順應(yīng)天道的一個(gè)流派。道家文化源遠(yuǎn)流長,影響深遠(yuǎn),是中華民族寶貴的文化資源,因此,高校不僅可以將其列為人文素質(zhì)課程,也可以列為心理健康教育課程,使其作為理論必修課,對大學(xué)生進(jìn)行知識普及教育,進(jìn)行有針對性的心理健康教育。除此以外,開設(shè)講座也是一種較好的教學(xué)形式。把道家文化講座視為心理健康課程教育的拓展形式,面向全體學(xué)生,以系列講座的形式普及道家文化常識,講授促使心理健康方面的知識。高校還可設(shè)置有一定學(xué)分的報(bào)告講座和學(xué)術(shù)活動,邀請文化學(xué)專家和知名人士開設(shè)道家文化與心理和諧系列講座,針對新生心理適應(yīng)、人際交往、學(xué)習(xí)心理、情緒管理、戀愛與性心理、職業(yè)生涯規(guī)劃、自殺危機(jī)預(yù)防等問題,既有針對性地為學(xué)生提供及時(shí)、有效的心理健康指導(dǎo)與服務(wù),又活躍了校園文化和學(xué)術(shù)氛圍。

(二)利用道家文化的地域資源促進(jìn)大學(xué)生心理和諧

由于道家文化發(fā)展時(shí)間與空間的不均衡,不同歷史階段的道家文化會呈現(xiàn)出不同的地域性,道家文化的創(chuàng)始者與其他貢獻(xiàn)者分別來自不同的地方,也會使道家文化呈現(xiàn)出不同的地域性。在這個(gè)意義上,高等院校結(jié)合自己的區(qū)位優(yōu)勢,利用道家文化的地域資源,在當(dāng)?shù)亟⑿睦斫】到逃?帶領(lǐng)并指導(dǎo)學(xué)生深入道家文化傳播的文化重鎮(zhèn),以“主人”的身份積極開展道家文化調(diào)研,在直觀性、生活化的教學(xué)環(huán)境中提出心理問題,在解決問題的體驗(yàn)中,達(dá)到心理健康教育目標(biāo)。更為重要的是,這種深入實(shí)地的、靈活多樣的教學(xué)方式協(xié)調(diào)了師生與學(xué)生之間的關(guān)系,對于道家文化具有了感性認(rèn)識,能夠聯(lián)系學(xué)生的自身實(shí)際,讓學(xué)生學(xué)會了解自己、認(rèn)識自我,在活動中不斷找出自己與別人的心理差距,主動制定目標(biāo),塑造健全人格。

[1]楊微梅,黎琳.大學(xué)生心理危機(jī)干預(yù)體系建構(gòu)探析[J].高教論壇,2010(1):40-43.

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[5]高恒忠.《老子》教育思想的當(dāng)代闡釋[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006,23(4):58-60.

Abstract:A fter a survey showed low levelsof schoolmental health to address the psychological crisis,mental health education alone,and the sense of crisis intervention treatment is no t enough.Taoist culture rich in content,is built of traditional Chinese culture,"Harmony"featuresan important partof the perfo rmanceof its role,particularly in daily living.Combination of cultural and educational ideasof Taoism,Taoist students can imp rove literacy,p romote their psychological harmony,the specific p ractice of the Taoist culture as a psychological health education curriculum,and make full use of local resources Taoist culture,the establishment of mental health education base.

Key words:Taoism culture;college students;mental health

Taoist culture and mental harmony of college students

GAO Hengzhong
(Literature Department of Zhoukou Normal University,Zhoukou 466001,China)

B223 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1671-9476(2010)06-0047-04

2010-08-20

周口師范學(xué)院2008年度校級教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目(重點(diǎn)課題)“道家文化與當(dāng)代大學(xué)生心理和諧研究”(J200802);2010年度河南省社科聯(lián)調(diào)研項(xiàng)目“道家文化與當(dāng)代大學(xué)生心理和諧研究”(SKL-2010-2096)。

高恒忠(1959-),男,河南西華人,副教授,碩士,主要從事文藝美學(xué)的研究與教學(xué)。