身份認(rèn)同的困境：探析奧賽羅的悲劇

李慧子

(四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所,四川成都 610072)

身份認(rèn)同的困境：探析奧賽羅的悲劇

李慧子

(四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所,四川成都 610072)

“嫉妒說(shuō)”與“輕信說(shuō)”不能將莎士比亞《奧賽羅》悲劇的深層原因進(jìn)行深度解釋。從身份認(rèn)同與他者角度,剖析奧賽羅對(duì)威尼斯白人基督教社會(huì)身份認(rèn)同的困境、失敗與否定,從而揭示其輕信、嫉妒、殺妻及其自殺的深層心理原因,重新解讀奧賽羅的悲劇。

奧賽羅;精神分析;身份認(rèn)同;他者;困境

被譽(yù)為莎士比亞四大悲劇之一的《奧賽羅》自上演并發(fā)表以來(lái),相關(guān)的研究文章可謂汗牛充棟,其中影響較大且被廣泛接受的觀點(diǎn),大致有“嫉妒說(shuō)”和“輕信說(shuō)”兩種[1]。一直以來(lái),奧賽羅被解讀為輕信伊阿古謊言并且容易嫉妒的英雄。其實(shí),無(wú)論是嫉妒還是輕信都不是抽象的、永恒不變的,而是與特定的、具體的生活情境相關(guān),從屬于一定的種族與文化。因此,出于“嫉妒”與“輕信”顯然不能將奧賽羅殺死妻子苔絲德蒙娜并且最終自殺的悲劇解釋清楚,無(wú)法凸顯悲劇體現(xiàn)的巨大張力與深層困境。本文力圖還原奧賽羅的真實(shí)生存境遇,從身份認(rèn)同角度,探析他殺妻、自殺的深層心理原因,揭示其身份認(rèn)同的困境與失敗,從而重新解讀奧賽羅的悲劇。

一、奧賽羅的“文飾”及其引出的問(wèn)題

奧賽羅在殺死妻子苔絲德蒙娜之后并沒(méi)有懺悔之意,他說(shuō)：“隨便你們?cè)趺凑f(shuō)吧;要是你們?cè)敢?不妨說(shuō)我是一個(gè)正直的兇手,因?yàn)槲宜傻氖?都是出于榮譽(yù)的觀念,不是出于猜嫌的私恨?！?第五幕第三場(chǎng))這里奧賽羅顯然并沒(méi)有說(shuō)出殺妻的真實(shí)動(dòng)因,而是采用了一種“文飾”的說(shuō)法。再看奧賽羅自刎前的自我辯護(hù)：

且慢,在你們未走以前,再聽(tīng)我說(shuō)一兩句話(huà)。我對(duì)于國(guó)家曾經(jīng)立過(guò)相當(dāng)?shù)墓?這是執(zhí)政諸公所知道的;那些話(huà)現(xiàn)在也不用說(shuō)了。當(dāng)你們把這種不幸的事實(shí)報(bào)告他們的時(shí)候,請(qǐng)你們?cè)诠纳侠侠蠈?shí)實(shí)照我本來(lái)的樣子敘述,不要徇情回護(hù),也不要惡意構(gòu)陷;你們應(yīng)當(dāng)說(shuō)我是一個(gè)在戀愛(ài)上不智而過(guò)于深情的人;一個(gè)不容易發(fā)生嫉妒的人,可是一旦被人煽動(dòng)以后,就會(huì)糊涂到極點(diǎn);一個(gè)像印度人一樣糊涂的人,會(huì)把一顆比他整個(gè)部落所有的財(cái)產(chǎn)更貴重的珍珠隨手拋棄;一個(gè)不慣于流婦人之淚的人,可是當(dāng)他被感情征服的時(shí)候,也會(huì)像涌流著膠液的阿拉伯膠樹(shù)一般兩眼泛濫。請(qǐng)你們把這些話(huà)記下,再補(bǔ)充一句說(shuō)：在阿勒坡地方,曾經(jīng)有一個(gè)裹著頭巾的敵意的土耳其人毆打一個(gè)威尼斯人,誹謗我們的國(guó)家,那時(shí)候我就一把抓住這受割禮的狗子的咽喉,就這樣把他殺了 (以劍自刎)[2]402。

可以將奧賽羅的這段話(huà)分為三個(gè)層次。第一層,表明自己對(duì)國(guó)家的功勞。既然關(guān)乎自己對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)的那些話(huà)現(xiàn)在不用說(shuō)了,那么奧賽羅為什么還要最先提及?這里有一個(gè)微妙的自我保護(hù)的心理,即希望此種功績(jī)可減少人們對(duì)他的譴責(zé)。第二層可以看作是奧賽羅對(duì)自我一個(gè)分析,也是對(duì)殺人的一個(gè)解釋?zhuān)核f(shuō)他是一個(gè)“在戀愛(ài)上不智而過(guò)于深情的人;一個(gè)不容易發(fā)生嫉妒的人,可是一旦被人煽動(dòng)以后,就會(huì)糊涂到極點(diǎn)”。這些自我評(píng)價(jià)顯然不夠深刻,甚至頗為幼稚。也正如他對(duì)自己的描述一般：“我的言語(yǔ)粗魯,一點(diǎn)兒不懂得那些溫文爾雅的辭令;因?yàn)樽詮奈疫@雙手臂長(zhǎng)了七年的膂力以后,直到最近這個(gè)月以前,他們一直都在戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)揮他們的本領(lǐng);對(duì)于這一廣大的世界,我除了沖鋒陷陣以外,幾乎一無(wú)所有。”[2]292“溫文爾雅的辭令”在奧賽羅的語(yǔ)境里顯然是貶義的,是沒(méi)有太多用處不必要的意思?！俺藳_鋒陷陣以外,幾乎一無(wú)所知”表明他對(duì)一切人間計(jì)謀以及人性的復(fù)雜性茫然無(wú)措。面對(duì)日常生活的糾結(jié)與矛盾,奧賽羅沒(méi)有明辨是非、運(yùn)籌帷幄的能力去分辨和判斷。最后只能用在戰(zhàn)場(chǎng)上的思維去處理,一旦發(fā)現(xiàn)自己的判斷是錯(cuò)誤的,就自殺懲罰。戰(zhàn)場(chǎng)規(guī)則與生活規(guī)則是如此不同,可以說(shuō)生活規(guī)則比戰(zhàn)場(chǎng)規(guī)則復(fù)雜微妙得多,這在奧賽羅是難以駕馭的。第三層再度表明自己的忠心。這里奧賽羅反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“我們的國(guó)家”。我們知道奧賽羅是一個(gè)摩爾人。莎士比亞就把題目定為《奧賽羅：一個(gè)摩爾人的悲劇》。為什么一個(gè)摩爾人會(huì)把威尼斯作為自己的國(guó)家?為什么他會(huì)對(duì)威尼斯產(chǎn)生身份與文化認(rèn)同?而這個(gè)身份認(rèn)同與他的殺妻有何關(guān)聯(lián)呢?殺妻是一樁家庭事件,他為什么在殺妻后反復(fù)提及國(guó)家?奧賽羅反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn),僅僅是為了減輕人們對(duì)他的責(zé)難嗎?情況并非如此簡(jiǎn)單。

精神分析將“文飾”解釋為一種自我心理防御機(jī)制。文飾作用有三種情況：第一種是否認(rèn),對(duì)某些痛苦現(xiàn)實(shí)無(wú)意識(shí)地加以否定,并在以后的生活中逐漸選擇性注意和再解釋。第二種情況是合理化,又稱(chēng)文飾作用。個(gè)體無(wú)意識(shí)地用似乎合理的解釋來(lái)為難以接受的情感、行為、動(dòng)機(jī)辯護(hù),以使其可以接受。第三種情況為投射。自我將不能接受的真實(shí)沖動(dòng)、欲望歸因于客觀或別人。投射分成歸因投射,補(bǔ)償投射和相似性投射[3]。依照精神分析對(duì)“文飾”的解釋,奧賽羅的話(huà)顯然屬于第二種情況,即他無(wú)意識(shí)地用合理的解釋為他的憤怒情緒以及殺妻行為進(jìn)行辯護(hù)。奧賽羅避開(kāi)了真實(shí)的內(nèi)心秘密與真實(shí)動(dòng)機(jī),用一種堂皇的理由說(shuō)服別人,欺騙自己。也許,最真實(shí)的隱情,連奧賽羅自己都無(wú)法明辨。為什么要?dú)⑺浪麚磹?ài)的妻子苔絲德蒙娜呢?又為什么會(huì)對(duì)自己的行為進(jìn)行“文飾”呢?作為摩爾人的奧賽羅在殺妻后為什么反復(fù)強(qiáng)調(diào)威尼斯為“我們的國(guó)家”呢?探究奧賽羅的殺妻真相,顯然不能只聽(tīng)取奧賽羅的“文飾”之辭,而是要還原到奧賽羅真實(shí)的生存處境、情感體驗(yàn)與內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)之中。而首先引起筆者關(guān)注的是奧賽羅的身份問(wèn)題。

二、身份的問(wèn)題：奧賽羅的雙重身份

在莎士比亞的《奧賽羅：一個(gè)摩爾人的悲劇》中,奧賽羅是一個(gè)在威尼斯的摩爾人,并且有著黑色的皮膚和厚厚的嘴唇。摩爾人(Moros)是中世紀(jì)西班牙和葡萄牙人對(duì)北非穆斯林的貶稱(chēng)。在 16世紀(jì)的歐洲,社會(huì)各階層對(duì)黑皮膚的摩爾人的歧視廣泛存在。在悲劇一開(kāi)場(chǎng),奧賽羅的旗官伊阿古就稱(chēng)他“黑將軍”[2]280。威尼斯紳士羅德利哥也稱(chēng)奧賽羅為“厚嘴唇的家伙”[2]281。元老勃拉班修得知自己的女兒與摩爾人在一起,憤怒異常,稱(chēng)奧賽羅是“丑惡的黑鬼”[2]288。從威尼斯社會(huì)各個(gè)階層對(duì)奧賽羅的態(tài)度中,我們不難看出種族歧視在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的嚴(yán)重程度。奧賽羅的膚色和血統(tǒng)決定了他在威尼斯人心目中的地位。在白種威尼斯人的心中,奧賽羅是低下的黑皮膚的異族人,粗野暴力、為平常人所害怕。在這樣的社會(huì)環(huán)境中,奧賽羅每次看到自己的黑皮膚都會(huì)感到自卑。而這種自卑心理是奧賽羅后來(lái)悲劇的一個(gè)重要?jiǎng)右?。值得注意的?既然威尼斯社會(huì)對(duì)摩爾人充滿(mǎn)了歧視與貶低,奧賽羅為什么還要去認(rèn)同威尼斯白人社會(huì)?

莎士比亞劇中的奧賽羅雖然是一個(gè)摩爾人,但卻是摩爾族貴裔,一位供職在威尼斯政府的將軍。這是奧賽羅的又一個(gè)身份。劇中的奧賽羅說(shuō)自己從兒時(shí)就經(jīng)歷了年復(fù)一年的戰(zhàn)爭(zhēng)、圍城和意外的遭遇,通過(guò)諸多顯赫戰(zhàn)績(jī),他成為了一名威尼斯的將軍。將軍是守護(hù)國(guó)家安全,令人敬仰的,具有極高的社會(huì)地位,連威尼斯的元老勃拉班修都經(jīng)常邀請(qǐng)奧賽羅到家里做客。當(dāng)威尼斯的國(guó)家安全受到威脅時(shí),大家都覺(jué)得由奧賽羅去負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守,才能保證保全[2]296。這也說(shuō)明了威尼斯公民對(duì)他的信任與倚重。奧賽羅也已習(xí)慣將“冷酷的戰(zhàn)場(chǎng)當(dāng)做我的溫軟的棉床,對(duì)于艱難困苦,總是挺身而赴……為國(guó)家盡心出力”[2]297。

莎士比亞是一個(gè)絕妙的天才,他把威尼斯社會(huì)對(duì)摩爾裔將軍的復(fù)雜態(tài)度,在威尼斯國(guó)家安全受到威脅的緊張關(guān)頭 (極端情況)表現(xiàn)得淋漓盡致。面對(duì)土耳其人向塞浦路斯的大舉進(jìn)犯,大家都認(rèn)為由奧賽羅去鎮(zhèn)守,才可以萬(wàn)無(wú)一失[2]296,威尼斯與外族的戰(zhàn)爭(zhēng)完全仰仗奧賽羅的軍事能力。威尼斯社會(huì)對(duì)奧賽羅的態(tài)度是復(fù)雜的。人們一方面對(duì)摩爾人奧賽羅充滿(mǎn)了種族歧視,另一方面又非常需要仰仗他的軍事能力保障國(guó)家安全。

威尼斯社會(huì)對(duì)奧賽羅的兩種態(tài)度所形成的張力讓他的內(nèi)心體驗(yàn)異常豐富。作為摩爾人的奧賽羅,遭人歧視和厭惡;而身為將軍的奧賽羅,又受人敬仰和愛(ài)戴。這一高一低的兩種身份所形成的張力在奧賽羅與威尼斯白人貴族女性苔絲德蒙娜相愛(ài)結(jié)合以及眾人對(duì)他的態(tài)度中體現(xiàn)得最為巨大。也就是在這種巨大的張力中,奧賽羅的內(nèi)心體驗(yàn)也格外凸顯。當(dāng)他人對(duì)奧賽羅的雙重態(tài)度與奧賽羅個(gè)人因雙重身份而產(chǎn)生的雙重的內(nèi)心體驗(yàn)互相疊加、重合時(shí),兩種張力就彰顯一種最為復(fù)雜的情況。這也使奧賽羅對(duì)白人社會(huì)的身份認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)。

三、奧賽羅的身份認(rèn)同及其困境

俄國(guó)學(xué)者亞歷山大·柯熱夫在《黑格爾導(dǎo)讀》中提出：“每個(gè)人都渴望他人認(rèn)可,那么自我意識(shí)也成了他者的欲望,即成為他人所欲望的價(jià)值……一種爭(zhēng)取被承認(rèn)的欲望?！盵4]也就是說(shuō),主體難以超越他的出身,成為他意愿成為的主體。因?yàn)橹黧w的意愿并非是主體自身的主觀產(chǎn)物,而總是要參考他者的欲望。主體總是按照他者的眼光去建構(gòu)自己,不斷用他者的標(biāo)準(zhǔn)塑造與審視自己。他人的接納與肯定可以使那些被歧視的人產(chǎn)生認(rèn)同。奧賽羅努力想擺脫威尼斯社會(huì)對(duì)自己摩爾人身份的歧視,通過(guò)軍事能力以獲得威尼斯白人社會(huì)的承認(rèn)。國(guó)家賦予奧賽羅的公職,讓奧賽羅有一種被肯定、被重用的感覺(jué),這就使他擺脫了因摩爾人身份受到歧視而產(chǎn)生的自卑感,他感到自己和威尼斯白人公民一樣,因而也就越發(fā)認(rèn)同威尼斯白人社會(huì)賦予自己的身份。這是為什么奧賽羅會(huì)對(duì)白人社會(huì) (而非摩爾人身份)產(chǎn)生身份與文化認(rèn)同的重要原因。

具有兩種身份的奧賽羅根據(jù)他者的眼光,依照社會(huì)主流的價(jià)值觀,壓抑自己的摩爾人身份,努力融入威尼斯白人社會(huì)。他對(duì)于白人文化的認(rèn)同和努力可以表現(xiàn)為三個(gè)方面：他不斷奔赴各種保護(hù)威尼斯人的戰(zhàn)爭(zhēng),他對(duì)白人女子苔絲德蒙娜的愛(ài)情,以及他對(duì)威尼斯白人基督文化的融入與捍衛(wèi)。但是,奧賽羅身份認(rèn)同的種種努力卻存在巨大的危機(jī)。

奧賽羅通過(guò)自己的戰(zhàn)功和對(duì)國(guó)家的效忠,不斷對(duì)威尼斯社會(huì)文化進(jìn)行認(rèn)同,他反復(fù)強(qiáng)調(diào)威尼斯為“我們的國(guó)家”,努力使自己成為了一名政府將軍。奧賽羅以為自己成功了,他以為自己會(huì)和其他威尼斯白人權(quán)貴一樣受到愛(ài)戴與尊重。他愛(ài)上了一位白人貴族姑娘,公國(guó)元老勃拉班修的女兒苔絲德蒙娜,并想娶她為妻。這樣的選擇完全符合威尼斯白人社會(huì)對(duì)一名將軍的身份要求：一位將軍理應(yīng)娶一位優(yōu)秀的貴族女子為妻。但是,奧賽羅的愛(ài)情卻激起了威尼斯白人社會(huì)的憤怒。平日里熱情接待奧賽羅的元老勃拉班修咒罵奧賽羅說(shuō)：

“啊,你這惡賊!你把我的女兒藏到什么地方去了?你不想想你自己是個(gè)什么東西,膽敢用妖法蠱惑她;我們只要憑著情理判斷,像她這樣一個(gè)年輕貌美、嬌生慣養(yǎng)的姑娘,多少我們國(guó)里有財(cái)有勢(shì)的俊秀子弟她都看不上眼,倘不是中了魔,怎么會(huì)不怕人家的笑話(huà),背著尊親投奔到你這個(gè)丑惡的黑鬼的懷里?——那還不早把她嚇壞了,豈有什么樂(lè)趣可言!世人可以替我評(píng)一評(píng),是不是顯而易見(jiàn)你用邪惡的符咒欺誘她的嬌弱的心靈,用藥餌丹方迷惑她的知覺(jué);我要在法庭上叫大家評(píng)一評(píng)理,這種事情是不是很可能的。所以我現(xiàn)在逮捕你;妨害風(fēng)化、行使邪術(shù),便是你的罪名。抓住他;要是他敢反抗,你們就用武力制伏他?！盵2]288(第一幕第二場(chǎng))

勃拉班修的態(tài)度代表了社會(huì)普遍看法。奧賽羅為國(guó)家征戰(zhàn)、立功完全可以,但是奧賽羅愛(ài)上一位白人女子是萬(wàn)萬(wàn)不能的。威尼斯社會(huì)對(duì)奧賽羅這個(gè)“黑將軍”的態(tài)度是雙重的,給予他的接納與肯定也是有條件的。只有當(dāng)奧賽羅為國(guó)家征戰(zhàn)勝利時(shí),社會(huì)才會(huì)對(duì)他予以重用與表彰;除此之外的任何時(shí)候,威尼斯白人社會(huì)仍舊對(duì)摩爾人奧賽羅進(jìn)行貶低與歧視。奧賽羅沒(méi)有因?yàn)閷?duì)苔絲徳夢(mèng)娜的愛(ài)情而得到眾人的祝福與贊許,反而遭到更加惡毒的攻擊。這對(duì)他而言,無(wú)疑是一個(gè)沉重的打擊,他的彪炳功績(jī)和與苔絲德蒙娜的真心相愛(ài)仍不足以讓他被威尼斯主流社會(huì)認(rèn)同,他永遠(yuǎn)是那個(gè)遭人歧視的摩爾人。

奧賽羅所處的威尼斯不僅是白人社會(huì),還是一個(gè)信奉基督教的國(guó)家。除了不同的膚色之外,對(duì)基督徒來(lái)說(shuō),他還是一個(gè)異教徒。因此,奧賽羅除了要被威尼斯公國(guó)的政治認(rèn)可,也要被威尼斯的文化所接納。也就是說(shuō),他既要符合整個(gè)白人社會(huì)的行為規(guī)范,又要信奉基督教的信仰準(zhǔn)則。因此,奧賽羅要對(duì)自己的摩爾人行為方式與信仰習(xí)慣進(jìn)行壓抑,以求獲得白人基督教社會(huì)的認(rèn)同。在塞浦路斯蒙太諾與凱西奧酒后廝打,奧賽羅呵斥他們說(shuō)：“為什么鬧起來(lái)的?難道我們都變成野蠻人了嗎?上天不許土耳其人來(lái)打我們,我們倒自相殘殺起來(lái)了嗎?為了基督徒的面子,停止這場(chǎng)粗暴的爭(zhēng)吵?！盵2]320在這里,奧賽羅是作為一個(gè)基督文化的捍衛(wèi)者,彰顯的是基督文化的公義。但是,奧賽羅他作為摩爾人的本性并不會(huì)因?yàn)楸粔阂侄?而是進(jìn)入到他的無(wú)意識(shí)。這種無(wú)意識(shí)在奧賽羅心思混亂的時(shí)候會(huì)冒出來(lái)。他隨后說(shuō)：“蒼天在上,我現(xiàn)在可再也遏制不住我的怒氣了;我的血?dú)饷杀瘟饲迕鞯睦硇?叫我只知道憑著沖動(dòng)的感情行事。我只要?jiǎng)右粍?dòng),或是舉一舉這一只胳臂,就可以叫你們中間最有本領(lǐng)的人在我的一怒之下喪失了生命。”[2]321這是一種發(fā)自?shī)W賽羅本性的話(huà)語(yǔ),但這種本性又完全違背了基督文化的要求?；浇涛幕c摩爾文化在奧賽羅心理存在巨大的沖突與較量。

“奧賽羅被壓抑的無(wú)意識(shí)會(huì)轉(zhuǎn)化為一種能量被稱(chēng)為‘力比多’(libido),形成一種動(dòng)力作用,在人格和心理方面使奧賽羅的活動(dòng)構(gòu)成了一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)?！盵5]這也是奧賽羅能屢獲戰(zhàn)功的原因所在。值得注意的是,奧賽羅每次交戰(zhàn)的敵人都是對(duì)于基督世界來(lái)說(shuō)的異教徒,比如土耳其人。這就存在一個(gè)悖論：威尼斯白人用異教徒摩爾人去與異教徒土耳其人進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。奧賽羅雖被任命為威尼斯政府的將軍,但他的使命是去攻打與自己一樣的異教徒。從文化角度看,這是出于弱勢(shì)地位的文化的自我否定。奧賽羅就是在不斷否定自身摩爾人文化的過(guò)程中,來(lái)獲取威尼斯社會(huì)的認(rèn)可。而他對(duì)白人社會(huì)的認(rèn)同又由于威尼斯社會(huì)對(duì)他的雙重態(tài)度而充滿(mǎn)了焦慮。

四、奧賽羅身份認(rèn)同的失敗

身份認(rèn)同困境中的奧賽羅,處于這樣一個(gè)循環(huán)之中：渴望被認(rèn)同——害怕不被認(rèn)同——爭(zhēng)取被認(rèn)同——受挫。作為一個(gè)異鄉(xiāng)人,奧賽羅渴望融入威尼斯的文化與習(xí)俗。而他的旗官伊阿古總是以真誠(chéng)的態(tài)度有意無(wú)意地告訴他白人文化的種種弊端。比如伊阿古向奧賽羅介紹威尼斯女人的特點(diǎn)：“我知道我們國(guó)度里娘兒們的脾氣;在威尼斯她們背著丈夫干的風(fēng)流活劇,是不瞞天地的;她們可以不顧羞恥,干她們想干的事,只要不讓丈夫知道,就可以問(wèn)心無(wú)愧?！盵2]338在摩爾人的文化里,女人會(huì)為了得到丈夫“專(zhuān)房的寵愛(ài)”而會(huì)去迷信一塊手帕[2]350-351,而威尼斯的女性卻可以不顧羞恥地與別人私通。當(dāng)奧賽羅想到妻子苔絲德蒙娜也是一位白人女性時(shí),他會(huì)懷疑苔絲德蒙娜的忠誠(chéng)。與此同時(shí),奧賽羅也開(kāi)始質(zhì)疑他努力想融入的威尼斯白人文化。他說(shuō)：“可是那些富貴者也不能幸免災(zāi)禍,他們并不比貧賤者享有更多的特權(quán);那是像死一樣不可逃避的命運(yùn),我們一生下來(lái)就在已經(jīng)冥冥中注定了要戴那頂?shù)姑沟木G頭巾?！盵2]340-341

奧賽羅開(kāi)始感到命運(yùn)的殘酷：不管是他想成為的威尼斯貴胄,還是地位低下的異族人,人們最后的命運(yùn)都一樣悲慘。雖然奧賽羅對(duì)自己想融入的那個(gè)白人文化充滿(mǎn)了疑惑與不滿(mǎn),但是他并沒(méi)有對(duì)其完全否定,當(dāng)他看到美好的苔絲德蒙娜的時(shí)候,他對(duì)威尼斯白人文化希望還一息尚存。

“你以為我會(huì)在嫉妒里銷(xiāo)磨我的一生,隨著每一次月亮的變化,發(fā)生一次新的猜疑嗎?不,我有一天感到懷疑,就要把它立刻解決。要是我會(huì)讓這種捕風(fēng)捉影的猜測(cè)支配我的心靈,像你所暗示的那樣,我就是一頭愚蠢的山羊。誰(shuí)說(shuō)我的妻子貌美多姿,愛(ài)好交際,口才敏慧,能歌善舞,彈得一手好琴,決不會(huì)使我嫉妒;對(duì)于一個(gè)賢淑的女子,這些是錦上添花的美妙的外飾。我也絕不因?yàn)槲易约旱娜秉c(diǎn)而擔(dān)心她會(huì)背叛我;她倘不是獨(dú)具慧眼,決不會(huì)選中我的?！盵2]337-338

他把貴族小姐苔絲德蒙娜對(duì)他的傾心和愛(ài)情,看作是白人對(duì)他的肯定與接納。但是,他的黑色皮膚和他者的眼光又時(shí)刻提醒他并非一個(gè)真正的白人。他一方面感激苔絲德蒙娜對(duì)自己的愛(ài)情,另一方面又懷疑這一切。

而伊阿古的謊言又不斷強(qiáng)化、刺激著奧賽羅對(duì)于威尼斯社會(huì)身份認(rèn)同的危機(jī)感。奧賽羅之所以會(huì)輕信伊阿古的謊言,其中一個(gè)重要原因就在于他的自卑心理。奧賽羅的副官凱西奧是一個(gè)相貌俊朗、為人善良的白人。奧賽羅之所以任命凱西奧 (而非伊阿古)為自己的副官,也正是由于凱西奧戰(zhàn)績(jī)不俗、為人厚道,完全符合威尼斯社會(huì)的要求。努力融入并且認(rèn)同威尼斯白人社會(huì)的奧賽羅,每當(dāng)用社會(huì)主流的價(jià)值觀去打量年輕、英俊的凱西奧時(shí),他就越發(fā)看到一個(gè)黑皮膚、不再年輕的自己,他就會(huì)也越發(fā)相信妻子苔絲德蒙娜會(huì)愛(ài)上凱西奧。奧賽羅再次感到他在威尼斯人之間,無(wú)論何時(shí)何地、在任何條件之下都是一個(gè)作為“他者”的異教徒摩爾人。在奧賽羅看來(lái),苔絲德蒙娜的不忠意味著愛(ài)情的失敗,而愛(ài)情的失敗即是融入主流社會(huì)的努力的最終失敗。

當(dāng)奧賽羅得知苔絲德蒙娜把那方具有神奇魔力的手帕丟了,而又聽(tīng)伊阿古說(shuō)在凱西奧手里見(jiàn)到了那方手帕?xí)r,奧賽羅完全相信了伊阿古的話(huà),他認(rèn)為證據(jù)確鑿,他的愛(ài)情失敗了?！鞍?從今以后,永別了,寧?kù)o的心緒!永別了,平和的幸福!永別了,威武的大軍、激發(fā)壯志的戰(zhàn)爭(zhēng)!……永別了!奧賽羅的事業(yè)已經(jīng)完了?！盵2]343在奧賽羅看來(lái),他對(duì)威尼斯白人文化的認(rèn)同與種種努力完全失敗了,他對(duì)威尼斯白人社會(huì)的文化也徹底絕望了。

要是上天的意思,要讓我受盡種種的磨折;要是他用諸般的痛苦和恥辱降在我的毫無(wú)防衛(wèi)的頭上,把我浸沒(méi)在貧困的泥沼里,剝奪我的一切自由和希望,我也可以在我的靈魂的一隅之中,找到一滴忍耐的甘露。可是唉!在這尖酸刻薄的世上,做一個(gè)被人戟指笑罵的目標(biāo)!就連這個(gè),我也完全可以容忍;可是我的心靈失去了歸宿,我的生命失去了寄托,我的活力的源泉枯竭了,變成了蛤蟆繁育生息的污池![2]370

因此,奧賽羅殺害苔絲德蒙娜并且自殺的深層原因,并非單純由于嫉妒和輕信,而是出于一種身份認(rèn)同失敗而導(dǎo)致的毀滅。而這種身份認(rèn)同的困境具有普遍性。一方面,個(gè)體對(duì)文化的認(rèn)同并非是個(gè)體主觀意志的產(chǎn)物,而是時(shí)刻受到他人的影響;另一方面,個(gè)體對(duì)身份與文化認(rèn)同的愿望本身并非出自個(gè)體的主觀意愿,而是由他者的欲望所決定的。奧賽羅通過(guò)壓抑、否定自己作為“他者”的摩爾人身份去努力融入一個(gè)主流的歐洲白人社會(huì),但最終還是在一個(gè)他者之地 (塞浦路斯),用異教徒的方式殺害了作為基督文化杰出代表的苔絲德蒙娜,完全否定自己試圖融入的威尼斯白人文化,并且最終自殺,意味深長(zhǎng)。奧賽羅最終否定了自己對(duì)白人基督社會(huì)的身份與文化認(rèn)同,但他也無(wú)法再回到他的摩爾人身份之中。奧賽羅從身份之網(wǎng)中的脫落把他推向了毀滅,這也是奧賽羅悲劇的深層原因所在。

[1]卞之琳.莎士比亞悲劇論痕 [C].北京：三聯(lián)書(shū)店,1980：153.

[2]莎士比亞.莎士比亞全集：第九卷[M].北京：人民文學(xué)出版社.

[3]文飾作用 [EB/OL].(2010-07-05).http：//zhidao.baidu.com/question/164884211.html.

[4]張一凡.從胡塞爾到德里達(dá)——西方文論講稿 [M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2007：321.

[5]張德明.《奧賽羅》：一個(gè)西方“他者”的建構(gòu)[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版,2003(6)：111-117.

Identity Dilemma:The Tragedy of Othello

LI Huizi
(Institute ofLiterature,Sichuan Academy of Social Sciences,Chengdu 610072,China)

Shakespeare’sOthello has always been considered as a hero with credulity and jealousy,but credulity and jealousy are not good enough to explain the tragedy ofOthello’s killingwife and self-destruction.This paper begins with a psychoanalysis of Othello’s self-defending words for killingwife,and tries to return to hisoriginal living and psychological condition.And then it analysizesOthello’s tragedy from the angle of identity,because he has identity dilemma between being a black Moor and a general in white Venice government.Furthermore the paper gives new thinking on Others in culture.

Othello;psy choanalysis;identity;Others;dilemma

I106.3

A

1671-6574(2010)05-0066-06

2010-08-20

李慧子(1983-),女,河北唐山人,四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所文藝學(xué)專(zhuān)業(yè) 2008級(jí)碩士研究生。