“教是為了不教”的文言文教學(xué)實(shí)踐——以《石鐘山記》教學(xué)為例

蔣永華

前一階段，筆者上了一堂《石鐘山記》的研究課。在這堂研究課中，筆者始終以學(xué)生為主體，以文本為載體，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體意識(shí)、探究精神和良好習(xí)慣，很好地進(jìn)行了一次“教是為了不教”的文言文教學(xué)實(shí)踐。

一、文言文教學(xué)實(shí)踐“教是為了不教”，有利于更完整地培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)

教學(xué)從本質(zhì)上來說是一個(gè)教師的教與學(xué)生的學(xué)相對(duì)立的統(tǒng)一體，但究竟誰是主體，說法不一。葉老指出：“各種學(xué)科的教學(xué)都一樣，無非教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過程。”葉老的話清楚地告訴我們，在教學(xué)過程中，學(xué)生才是主體，教師所起的作用只是“幫著學(xué)生學(xué)習(xí)”。西方唯實(shí)論者托馬斯-阿奎納也說過：“教學(xué)是教師試圖借以擺脫學(xué)生的一個(gè)過程?！蹦敲矗瑥膶W(xué)生角度看，學(xué)習(xí)的過程則應(yīng)當(dāng)是學(xué)生盡可能實(shí)現(xiàn)以自我為主體，有效擺脫教師的過程。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，相對(duì)現(xiàn)代文而言，文言文教學(xué)更為傳統(tǒng)，學(xué)生像一口敞開的鍋，只是接受，沒有反饋，主體意識(shí)差。因此，我們?cè)谖难晕闹袑?shí)踐“教是為了不教”,有利于更完整地培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體意識(shí)。那么，我們?cè)撛鯓哟_立學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中的主體地位呢？

首先，充分預(yù)習(xí)，設(shè)計(jì)學(xué)案，為學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主動(dòng)者營(yíng)造氣氛。承認(rèn)學(xué)生的主體地位應(yīng)當(dāng)從預(yù)習(xí)開始。葉老告訴我們：“要強(qiáng)調(diào)預(yù)習(xí)，預(yù)習(xí)是自求了解的重要步驟?！鳖欬S初先生也告訴我們：“所謂預(yù)習(xí)，它的意義絕不在于給教師的滔滔講解掃除文字障礙，提供一些方便，而僅僅在于要讓學(xué)生自己運(yùn)用心力嘗試著去認(rèn)真讀書，從而提高讀書能力，掌握讀書方法，養(yǎng)成讀書習(xí)慣?！蔽腋鶕?jù)《石鐘山記》的文本內(nèi)容和主旨，在學(xué)案中主要設(shè)計(jì)了如下預(yù)習(xí)題：（1）朗讀課文三遍以上，為相關(guān)字詞注上拼音和釋義。（2）粗通大意，思考蘇軾為什么認(rèn)為酈道元、李渤、寺僧等人對(duì)石鐘山得名原因的推斷都是錯(cuò)誤的？他又是怎么來推斷石鐘山命名原因的？（3）蘇東坡認(rèn)為從探究石鐘山命名原因這件事中能得到什么啟示？（作者為何對(duì)月夜下的石鐘山描繪得如此恐怖驚悚？）（4）關(guān)于石鐘山命名原因，有很多說法，請(qǐng)根據(jù)下發(fā)的材料和已經(jīng)設(shè)計(jì)好的表格，整理“鐘”這個(gè)器物的發(fā)展歷程，看看對(duì)你有何啟發(fā)。這些預(yù)習(xí)題，改變了原來文言文教學(xué)中過分注重字、詞、句的習(xí)慣，加強(qiáng)了對(duì)文本本身的關(guān)注，貫穿了整個(gè)課堂教學(xué)，并延伸到了課外閱讀，從而為在實(shí)際教學(xué)中達(dá)成教學(xué)目標(biāo)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，運(yùn)用學(xué)案，學(xué)生交流，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主動(dòng)者。對(duì)于文言文的講授，葉老有著明確的意見：“至于教文言文，我們幾個(gè)朋友都相信，像我曾經(jīng)干過的那樣逐句逐句翻譯成現(xiàn)代漢語或當(dāng)?shù)胤窖跃退懔耸碌霓k法必須堅(jiān)決放棄”，“我認(rèn)為教文言文也不應(yīng)該逐句逐句講，至于逐句逐句講語體文，那簡(jiǎn)直是浪費(fèi)學(xué)生的時(shí)間和精力。所謂講，應(yīng)當(dāng)理解為給學(xué)生以指點(diǎn)和引導(dǎo)，使學(xué)生逐步達(dá)到能自己閱讀。假如一篇文章，學(xué)生能充分理解，那么教師就用不著講了”。因此，在實(shí)際教學(xué)中，我堅(jiān)決摒棄逐字逐句的講授（當(dāng)然，涉及到的重點(diǎn)實(shí)詞與虛詞一定要講透），充分發(fā)揮預(yù)習(xí)的作用，讓學(xué)生在課堂上對(duì)學(xué)案中的問題進(jìn)行了或簡(jiǎn)潔或充分的交流與討論，教師只是在必要時(shí)給學(xué)生以指點(diǎn)和引導(dǎo)。如在實(shí)際教學(xué)過程中，有學(xué)生認(rèn)為作者沒有必要用那么多的篇幅描寫月夜下的石鐘山，而持不同觀點(diǎn)的同學(xué)又說服不了他，這時(shí)候，我就站了出來，聯(lián)系剛學(xué)過的《風(fēng)景談》、《包身工》等例子說明環(huán)境描寫的作用和必要性，提醒他，這些文字恰恰是蘇軾勇于探索的精神的表現(xiàn)，是蘇軾笑酈道元、李渤等人的資本。這樣，學(xué)生對(duì)環(huán)境描寫就有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，以后再碰到這樣的情況就能自己分析了。

葉老說：“教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)?！边@堂課，通過舍棄沉悶的逐句講解，建立活躍的討論交流，教師適時(shí)地指導(dǎo)，學(xué)生改被動(dòng)接受為主動(dòng)思考，他們成為了課堂上真正的主體。

二、文言文教學(xué)實(shí)踐“教是為了不教”有利于培養(yǎng)學(xué)生的探究精神

在新課改中，培養(yǎng)學(xué)生合作探究能力是一項(xiàng)重要任務(wù)。這一能力要求學(xué)生進(jìn)行大量的閱讀、縝密的思考、深入的分析和大膽的判斷。這些正與“教是為了不教”的精神相契合?！敖獭钡哪康牟粌H僅是傳授知識(shí)，還在于培養(yǎng)學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題的能力，還在于發(fā)展學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)建構(gòu)自己的知識(shí)情境，這樣才是真正實(shí)現(xiàn)了“不教”。文言文以其豐富的內(nèi)涵、廣博的知識(shí)、眾多的研究方向而能讓教學(xué)較好地做到這一點(diǎn)。

在《石鐘山記》教學(xué)中，剛開始備課，我覺得“鐘”在古代是一種神圣的器物，有一定的文化內(nèi)涵和象征意義，可以找一些材料下發(fā)給學(xué)生，讓他們多了解一些相關(guān)知識(shí)。在找資料的過程中，我看到了“鐘”這一器物的變化歷程：先秦時(shí)代的鐘呈瓦形，這種式樣的鐘在漢朝就慢慢消失了；我們現(xiàn)代人印象中的圓形鐘叫做梵鐘，是佛教傳入中國(guó)后的外來事物，在南北朝時(shí)期隨著佛教的盛傳而大量出現(xiàn)。于是，我就產(chǎn)生了一個(gè)假設(shè)，石鐘山會(huì)不會(huì)是因形命名呢？這個(gè)假設(shè)要成立，就要比較佛教傳入時(shí)間和《水經(jīng)》成書的時(shí)間的先后，因?yàn)樵凇端?jīng)》中已有石鐘山的命名。經(jīng)過查找資料，《水經(jīng)》成書時(shí)間更早一些，那就證明石鐘山有可能是因原形命名。于是，在課堂上，我拋出了一張表格，讓學(xué)生根據(jù)下發(fā)的材料明確各個(gè)時(shí)代的鐘的不同形狀、《水經(jīng)》成書的時(shí)間、佛教傳入的時(shí)間，還介紹了石鐘山命名的各種原因。綜合各種材料，讓他們思考，可不可以從“鐘”的歷史變遷來考察石鐘山命名的原因。結(jié)果，學(xué)生情志激發(fā)，興致盎然，學(xué)生對(duì)這一問題形成了探討，收到了很好的效果。

孔子曾說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《中庸》則說：“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?！逼鋵?shí)，圣人也好，《中庸》也罷，就是要我們?cè)诮虒W(xué)中，讓學(xué)生充分地學(xué)、問、思、辨、行，只有做到了這一點(diǎn)，才能達(dá)到葉老所說的“語文教材無非是例子”這一境界，才能真正地提高學(xué)生的獨(dú)立探究能力。

三、文言文教學(xué)實(shí)踐“教是為了不教”有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

從事中學(xué)教育的我們都知道，很多學(xué)生學(xué)習(xí)差，不是因?yàn)槠渲橇λ降投且驗(yàn)槠錄]有良好的習(xí)慣。因此，良好習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)于中學(xué)生來說就顯得格外重要。

在文言文教學(xué)中實(shí)踐“教是為了不教”，有利于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真做事的習(xí)慣。葉老說：“希望學(xué)得好，先要樹立認(rèn)真的態(tài)度。看書，不能很快的那么一翻；看文章，不能眼睛一掃了事?！痹诮虒W(xué)的具體實(shí)施中，老師通過提問來檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況，學(xué)生的回答表明他們既沒有“那么一翻”，也沒有“眼睛一掃了事”，而是認(rèn)真地去做了，并且我們有理由相信他們比普通的現(xiàn)代文的預(yù)習(xí)更加認(rèn)真。這個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成，對(duì)于學(xué)生以后從事工作和培養(yǎng)品德恐怕都有莫大的好處。

在文言文教學(xué)中實(shí)踐“教是為了不教”，還有利于培養(yǎng)學(xué)生不斷積累的習(xí)慣。文言文有許多內(nèi)容是要求學(xué)生識(shí)記、積累的，駑馬十駕，功在不舍。在《石鐘山記》一文中，就要求積累“絕”、“遺”、“識(shí)”、“而”四個(gè)實(shí)、虛詞，還有一些詞類活用現(xiàn)象。我除了要求學(xué)生完成相關(guān)的練習(xí)，還要求他們進(jìn)行專門的整理，以便隨時(shí)可以拿出來查看。這對(duì)學(xué)生在生活中隨時(shí)記錄、積累、運(yùn)用相關(guān)信息大有裨益。

當(dāng)然，習(xí)慣的養(yǎng)成不是那么容易的。在具體操作時(shí)，一要注意對(duì)學(xué)生有相對(duì)嚴(yán)格的要求，因?yàn)槲覀兊膶W(xué)生并不是那么自覺；二要注意改進(jìn)方法，加強(qiáng)訓(xùn)練，只有在實(shí)踐中才能養(yǎng)成習(xí)慣；三要防止一曝十寒、三心二意，唯有長(zhǎng)期堅(jiān)持，方能見到實(shí)效，“凡是習(xí)慣都不是幾天功夫能夠養(yǎng)成的”。