論少數民族傳統(tǒng)社區(qū)旅游開發(fā)中的六大關系
—— 以黔東南民族旅游村寨為例

凱里學院旅游與經濟發(fā)展學院 羅永常

論少數民族傳統(tǒng)社區(qū)旅游開發(fā)中的六大關系
—— 以黔東南民族旅游村寨為例

凱里學院旅游與經濟發(fā)展學院 羅永常

少數民族傳統(tǒng)社區(qū)獨特的文化要素及其載體，是一類特殊的旅游資源，也成為當今文化體驗旅游的開發(fā)對象和目的地。然而，現實旅游開發(fā)中面臨許多困惑。本文基于貴州黔東南少數民族傳統(tǒng)社區(qū)旅游開發(fā)的現實問題，提出了旅游開發(fā)中“傳承與發(fā)展、外力與內力、深度與適度、小眾與大眾、特色與綜合、節(jié)日與平日”等至關重要的六大關系，并就如何處理這些關系進行了初步探討。

少數民族傳統(tǒng)社區(qū) 旅游開發(fā) 六大關系

1 問題的提出

少數民族傳統(tǒng)社區(qū)，是指由于地理或歷史等原因，在一些特別偏遠的少數民族地區(qū)，當地文化較少受到外來文化的沖擊和現代化的影響，仍然保存著一種較原生的、未經改變的傳統(tǒng)民族文化的社區(qū)(國外學者也稱之為土著社區(qū))。在我國，越是偏遠、封閉、欠發(fā)達的少數民族地區(qū)，其保存的傳統(tǒng)建筑、服飾、歌舞、節(jié)日、習俗就越完整。這些傳統(tǒng)的民族文化既是寶貴的文化遺產，也是重要的文化旅游資源，許多傳統(tǒng)社區(qū)日益成為當今文化體驗旅游的開發(fā)對象和熱點目的地。但由于這類社區(qū)的特殊性及其固有的一些制約因素，旅游開發(fā)實踐中也存在著不少困惑和矛盾。比如開發(fā)品位不高；開發(fā)深度不夠；旅游綜合效益差；開發(fā)帶來的資源與環(huán)境的破壞、過度性開發(fā)引起的商業(yè)化、庸俗化等諸多問題[1]，許多景點生命周期十分短暫，難以實現可持續(xù)旅游發(fā)展。

2 黔東南少數民族傳統(tǒng)社區(qū)旅游開發(fā)面臨的現實問題

黔東南是典型的少數民族地區(qū)。從黔東南的開發(fā)實踐看，少數民族傳統(tǒng)社區(qū)旅游開發(fā)面臨的現實問題主要體現在：第一，有良好的旅游資源卻無真正的旅游產業(yè)：黔東南有眾多的特色旅游村寨，號稱“貴州民族文化旅游的旗艦”，然而，由于沒有形成規(guī)模化和產業(yè)化開發(fā)，民族文化旅游資源的優(yōu)勢一直不能轉化為旅游經濟優(yōu)勢。目前，除了雷山西江千戶苗寨有一定的規(guī)模外，多數旅游村寨都沒有做大旅游產業(yè)；第二，有節(jié)日的熱鬧卻無持續(xù)穩(wěn)定的客源：節(jié)日是民族文化集中展示的時段，也是民族文化旅游的看點和賣點。但“節(jié)日熱鬧節(jié)后冷清”一直是多年來黔東南民族村寨旅游無法回避的“硬傷”；第三，有短期的繁榮卻無持續(xù)的發(fā)展后勁。一些旅游村寨開發(fā)后，由于多種原因，往往變得“民風不再淳樸、環(huán)境不再寧靜、百姓不再支持”，從而很快衰落。幾年前來客必到的凱里市南花村如今幾乎無人問津就是例子；第四，有熱鬧的開發(fā)卻無老百姓真正的受益。村民在很多方面都處于弱勢，許多村寨的旅游開發(fā)是由政府有關部門和外來開發(fā)商主導，群眾受益面不大；第五，旅游開發(fā)品位不高、開發(fā)深度不夠。多數村寨仍以觀光旅游為主，產品層次低，單一雷同，僅局限于看表演、參觀寨容寨貌、吃農家飯、照照相，缺少高水平的，參與性、文化體驗性強的旅游項目策劃，對民族文化內涵挖掘和體現不夠，留不住游客，旅游綜合經濟效益不高，總體來看缺乏開發(fā)的深度；第六，過度開發(fā)引起的資源與環(huán)境的破壞。旅游開發(fā)后，一方面是少數民族傳統(tǒng)社區(qū)熱情好客、淳樸善良的鄉(xiāng)風民俗受到市場經濟和現代文明的沖擊，民風不再純樸，文化自信心逐漸喪失。另一方面是村寨傳統(tǒng)文化景觀的破壞，一些村落成為景區(qū)以后，停車場、餐飲設施、賓館和道路交通的建設破壞了村落獨有的儒雅和幽靜；第七，當地社區(qū)的參與不足造成的各種問題和矛盾。政府過度的干預甚至是與村民逐利的行為，加上外來資本和勢力的過度介入和對旅游開發(fā)的控制，村民參與不足導致社區(qū)支持度下降、干群商群關系緊張等問題。

3 如何正確處理少數民族傳統(tǒng)社區(qū)旅游開發(fā)的六大關系

本文認為，要解決少數民族傳統(tǒng)社區(qū)旅游開發(fā)的這些困境和問題，關鍵在于如何正確對待和處理好旅游開發(fā)中“傳承與發(fā)展、外力與內力、深度與適度、小眾與大眾、特色與綜合、節(jié)日與平日”等六大關系。

3.1 要傳承文化更要社區(qū)發(fā)展

少數民族傳統(tǒng)文化保存完好的社區(qū)往往是相對封閉、落后的地區(qū)。作為一種文化的特殊類型或一種文化的特殊階段，從文化多樣性的角度，這些傳統(tǒng)文化有其自身的存在理由和保護價值，有的還不乏許多值得弘揚的文化特質，值得加以傳承和保護，但落后的現實又使發(fā)展成為這類社區(qū)面臨的頭等大事。有關文化保護的諸多措施在促進社區(qū)發(fā)展方面作用不大，旅游開發(fā)似乎能促進發(fā)展，但旅游開發(fā)是一把“雙刃劍”，實踐證明旅游開發(fā)既能保護民族文化、帶動社區(qū)發(fā)展，也能毀了民族文化[2]。因此，在文化保護與旅游開發(fā)的問題上，強調文化保護的同時必須正視社區(qū)的發(fā)展問題，不能只為了文化保護而忽視民眾的發(fā)展權，社區(qū)的民眾有選擇自身文化發(fā)展道路的權利，有分享現代文明成果的權利。

3.2 要外力更要內力

少數民族傳統(tǒng)社區(qū)的旅游開發(fā)需要外力更需要內力。這里的外力是指政府的支持、專家學者的幫助、外來資本的進入等，內力則是指村民的主觀能動性和自身發(fā)展能力的提高。如前所述，傳統(tǒng)文化保存較好的傳統(tǒng)社區(qū)，往往是相對封閉和經濟落后的地區(qū)，旅游開發(fā)離不開政府的支持、專家的幫助和必要的外資介入。但有一個客觀事實，村民是村寨的主人，是民族文化的擁有者、傳承者和展演者，沒有他們的認可、接受、參與、支持，村寨的旅游開發(fā)是難以成功的。民族文化的旅游開發(fā)必須充分尊重社區(qū)的文化、環(huán)境、經濟模式和傳統(tǒng)生活方式、傳統(tǒng)行為，尊重當地普通群眾的愿望和要求。充分鼓勵和保證社區(qū)群眾積極參與旅游開發(fā)，不僅要參與決策、規(guī)劃，還要參與項目經營、管理，并在參與中取得旅游收益并最終提高村民自我發(fā)展能力。如何形成一套社區(qū)群眾參與旅游開發(fā)的有效機制，特別是社區(qū)普通群眾從旅游開發(fā)中獲益的機制，是當前少數民族傳統(tǒng)社區(qū)旅游開發(fā)需重點解決的問題。本文認為，社區(qū)參與層面是無窮的，只要充分發(fā)揮群眾的主觀能動性，充分挖掘少數民族傳統(tǒng)社區(qū)的旅游資源潛力，就能找到各種參與并獲益的途徑和方式。

3.3 要深度更要適度

少數民族傳統(tǒng)社區(qū)旅游開發(fā)既要深度更要適度。深度開發(fā)，就是要進行深度的文化挖掘、深度的旅游產品設計，達到深度的文化體驗，強調村民深度的參與，達到社區(qū)深度的獲益。但是，少數民族傳統(tǒng)社區(qū)社會經濟狀況、民眾心理及綜合素質、旅游資源類型及其賦存狀況都十分特殊，同時還是自然與人文生態(tài)的雙重脆弱區(qū)。旅游開發(fā)面臨著文化保護、扶貧、生態(tài)環(huán)境建設等多重壓力和難題，要實現這類地區(qū)旅游的可持續(xù)發(fā)展必須強調“適度開發(fā)”?！斑m度開發(fā)”的本質和目標是可持續(xù)發(fā)展。所謂“適度”的旅游開發(fā)，是指既開發(fā)出特色鮮明、個性突出、擁有特定而穩(wěn)定的客源市場的旅游產品，又有利于資源本質的保持與提升，同時保持自然和人文生態(tài)系統(tǒng)平衡的一種可持續(xù)的旅游開發(fā)狀態(tài)[1]。目前，少數民族傳統(tǒng)社區(qū)旅游開發(fā)中出現的多數問題都與開發(fā)的“不適度”有關。因此，適度開發(fā)至關重要。目前，黔東南旅游開發(fā)的“不適度”問題既存在開發(fā)不足造成的資源浪費，也存在開發(fā)過度帶來的文化破壞。針對黔東南少數民族傳統(tǒng)社區(qū)文化旅游資源的特點、賦存狀況、開發(fā)目標等的特殊性而言，結合目前開發(fā)中的一系列不適度問題，本文認為，環(huán)境改造的適度、游客規(guī)模的適度、文化展示的適度、開放范圍的適度、參與的適度、游客量的適度、外力介入的適度等都是影響旅游可持續(xù)發(fā)展的重要方面。因此，必須站在可持續(xù)旅游發(fā)展的高度，從多角度建立“適度開發(fā)”的指標體系，將旅游的消極影響降低到最小，從而有效保護和傳承民族文化并為旅游者提供傳統(tǒng)文化的深度體驗需求。

3.4 要小眾更要大眾

少數民族傳統(tǒng)社區(qū)旅游的開發(fā)到底應該是“大眾旅游”還是“小眾旅游”一直是眾說紛紜的問題。這是一個開發(fā)理念的問題，它關系到旅游開發(fā)的市場定位、產品開發(fā)導向與開發(fā)類型、開發(fā)的規(guī)模與效益、游客體驗的質量與旅游的可持續(xù)性問題。這是一個充滿矛盾的命題。從鄉(xiāng)村民族文化旅游的本質上講，是一種文化體驗旅游，真正的游客來這里追求的是一種文化體驗或者遁世感覺，需要的是寧靜而不是喧囂，只有小眾旅游才能確保這種體驗感覺。但是，沒有大眾旅游，就沒有人氣，就沒有規(guī)模和效益，民族村寨只能永遠停留在有旅游現象而沒有旅游產業(yè)的“背包客”旅游階段。因此，少數民族傳統(tǒng)社區(qū)的旅游開發(fā)既要做小眾旅游產品，也要做大眾旅游產品。

3.5 要特色更要綜合

少數民族傳統(tǒng)社區(qū)旅游開發(fā)要強調主題和特色，也需要樹立綜合的資源觀和產品觀。民族村寨并不僅有傳統(tǒng)意義上的文化旅游資源，還有自然性旅游資源和社會性旅游資源，不僅有觀賞性旅游資源，還有度假體驗、休閑、探秘旅游資源。目前，許多民眾村寨旅游開發(fā)只注重村寨人文資源的觀光性開發(fā)，游客參觀村寨、觀看表演，最多停留半天吃一頓飯就走人，體驗項目太少，村寨留不住客人。要進行民族村寨旅游的深度開發(fā)，不能只在村寨內部做文章，要將開發(fā)延伸到村寨良好的自然生態(tài)環(huán)境秀麗的田園風光上來。自然生態(tài)與田園風光是指特定民族社區(qū)周圍地理環(huán)境中具有旅游吸引力的自然事物和因素。不同地理環(huán)境下的民族社區(qū)都可能有著不同種類的自然生態(tài)與田園風光。一些少數民族地區(qū)由于地域偏僻，千百年來和大自然和諧相處，許多村寨周圍環(huán)境往往保持著原始的自然生態(tài)，有關地質、地貌、氣象、水文，尤其是生物等多種類型的具有旅游價值的資源得以保存下來，不僅具有科考、探險、修學的價值，同時也具有觀賞、休閑、娛樂、健身的功能。此外，一些人工自然景觀(如梯田、果園、農作物)、優(yōu)美的田園風光，甚至清新的空氣，對游客(尤其是城里人)都有很強的吸引力，是開展散步、徒步、遠足、登山、劃船、森林探秘、溶洞探險、研究動植物及生態(tài)學、觀賞自然景觀等生態(tài)旅游活動的對象。

3.6 要節(jié)日更要平日

少數民族傳統(tǒng)社區(qū)節(jié)日文化豐富多彩。節(jié)日是民族文化集中展示的場景和時段，是少數民族傳統(tǒng)社區(qū)文化旅游最大的看點和賣點，舉辦節(jié)日也是很多地方政府開展旅游宣傳、提高知名度的主要措施。但是，再熱鬧、隆重的節(jié)日也是短暫的，靠密集辦節(jié)的方式雖然能吸引部分游客，但對一個舉辦節(jié)日的縣市來說，節(jié)日一年只有一個，一個節(jié)日最多三、四天，勞民傷財大半年就是為了這幾天，真正的旅游市場卻并不一定買賬。旅游地的吸引力應該是持續(xù)的、日常性的，多數節(jié)日僅起到宣傳、擴大知名度的作用，對旅游地的建設似乎起不到真正的促進作用，但負面影響卻是顯而易見的。一是勞民傷財；二是節(jié)日期間人滿為患帶來的一系列后果；三是容易出現與平常事實不符的旅游宣傳形象，被誤導的游客在非節(jié)日到訪時常常大失所望，而游客的不滿又反過來影響目的地的旅游形象。因此，少數民族傳統(tǒng)社區(qū)文化旅游開發(fā)不能只會辦節(jié)和僅僅滿足于辦節(jié)，要從長計議，充分整合各種資源和條件開發(fā)出日常性、四季性的旅游項目和產品。

[1] 羅永常,少數民族傳統(tǒng)社區(qū)文化旅游適度開發(fā)初探[J].貴州民族研究,2009,(5).

[2] 孫敏.旅游是一把雙刃劍——專家學者點評云南[J].中國國家地理,2002,(10).

F590

A

1005-5800(2010)12(c)-167-02

凱里學院“旅游管理重點學科”建設項目、貴州省教育廳2008年人文社會科學規(guī)劃項目——原生態(tài)民族文化旅游項目策劃與產品設計—— 以黔東南為例(08GH039)。

羅永常(1963-)，貴州黎平人，凱里學院旅游與經濟發(fā)展學院副院長(主持工作)、教授，主要從事民族地區(qū)旅游開發(fā)與規(guī)劃。