黑龍江 李媛

現(xiàn)階段中國音樂發(fā)展的道路及未來的方向

黑龍江 李媛

隨著社會的發(fā)展，我國的音樂事業(yè)也出現(xiàn)了前所未有的發(fā)展，隨著全球一體化的客觀趨勢，我國的民族音樂必須要和世界音樂進(jìn)行更多地交流和融合。在弘揚(yáng)民族音樂文化的同時(shí)，更應(yīng)該從理論和實(shí)踐上大力促進(jìn)發(fā)展世界音樂，中國音樂必須在研究觀念上進(jìn)行更新，在實(shí)踐領(lǐng)域中進(jìn)行創(chuàng)造。

中國音樂；發(fā)展方向

歷史悠久的中國孕育了特有的中國音樂，五千年間有過輝煌，也有過沒落。為什么我國沒有世界級的大作曲家？造成這種現(xiàn)狀的根本原因是什么？我們怎能漠視這種現(xiàn)狀?這與我們從前封閉的文化傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)、思想觀念等方面有必然關(guān)系。以往傳統(tǒng)的文化教育導(dǎo)致陳舊的思想觀念嚴(yán)重地束縛著我們的思維，遮擋我們的視野，使我國音樂和世界音樂有一定差距。

一、我國音樂的歷史回顧

我們的教育傳統(tǒng)有悠久的歷史，然而教育的落后和不普及也同樣存在。新文化運(yùn)動后，我國教育有了較大的發(fā)展，系統(tǒng)專門的音樂教育也從那時(shí)開始。而西方音樂教育早在十五世紀(jì)便已開始了和聲學(xué)、曲式學(xué)、復(fù)調(diào)、配器等系統(tǒng)理論，我們音樂理論是在西方音樂理論的基礎(chǔ)上借鑒、消化、吸收、模仿、改造和發(fā)揮。

西方的堅(jiān)船利炮轟開了我們的國門，客觀上也帶來了西方文化。西方的影響幾乎滲透到我們所有領(lǐng)域，它在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)將繼續(xù)對我們產(chǎn)生影響。東西方的文化交流是不平等的，音樂也如此。我國民族器樂在五四以后和西方的接觸后有了比較顯著的發(fā)展，民族樂隊(duì)的編制仿照了西洋管弦樂隊(duì)的模式；調(diào)式和聲源于西方傳統(tǒng)和聲；曾經(jīng)只有支聲復(fù)調(diào)，而不知賦格和對位，更沒有系統(tǒng)的音樂理論；在我們近現(xiàn)代的音樂創(chuàng)作中使用的調(diào)式，有相當(dāng)部分是西方大小調(diào)式。

歐洲各國的文化交流有著悠久的傳統(tǒng)，文藝復(fù)興以來，這種交流對各國文化的發(fā)展起了相當(dāng)?shù)拇龠M(jìn)作用。如巴羅克時(shí)期意大利歌劇的發(fā)展和傳播，對歐洲各國歌劇藝術(shù)的發(fā)展起很大的推動作用。哪里有意大利歌劇，哪里的民族歌劇就得到較大的發(fā)展，歷史的原因，使我們習(xí)慣把一國的音樂成就在別國發(fā)生強(qiáng)大影響看作是一種文化侵略，是妨礙別國民族音樂發(fā)展的障礙。意大利歌劇何曾阻礙了別國歌劇文化的發(fā)展。莫扎特就既寫出了卓越的意大利歌劇又寫出了精彩的德國歌劇，看不出這兩種不同風(fēng)格的歌劇在其創(chuàng)作中有什么相互抵觸的地方。事實(shí)上，意大利歌劇在其他國家傳播，使得他們從意大利歌劇的藝術(shù)成就中得到啟迪和借鑒，也有益于有才華的作曲家對自身的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。同樣西方音樂在中國傳播，并沒有阻礙中國音樂的發(fā)展，否則新文化運(yùn)動后我們在音樂上所取得的成就也無從解釋。

我國當(dāng)代青年作曲家因歷史負(fù)擔(dān)少和可貴的沖動精神而敢于突破傳統(tǒng)，在創(chuàng)作思想上提出了全新的認(rèn)識，在創(chuàng)作手法上大膽吸收西方現(xiàn)代作曲技巧，以他們獨(dú)特的視角對中國音樂進(jìn)行思索和創(chuàng)造，為中國音樂走向世界開拓了道路。

二、音樂的民族性和世界性

民族性是指文化的地域性、獨(dú)特性、階段性，同時(shí)又是一種局限性，它是一個(gè)民族在特定的杜會、歷史、經(jīng)濟(jì)條件制約下的心理素質(zhì)、精神狀態(tài)和思想意識。民族音樂是指各民族用獨(dú)特的方式表達(dá)其情感生活的音樂。具體體現(xiàn)在樂器構(gòu)成和曲調(diào)風(fēng)格兩方面，后者更主要。我們的民族音樂作為世界多元音樂文化資源的一部分，有自己獨(dú)特的地位、作用與價(jià)值，有其生存的土壤和一定時(shí)期內(nèi)繼續(xù)發(fā)展的合理性和必然性，各民族不同的音樂文化極大地豐富了世界文化資源。

世界性就是開放性、互通性、融合性、持久發(fā)展性和世界各民族廣泛的參與性，它使各族人民真正站在同一個(gè)層面上平等對話。它是人類共同的發(fā)展方向，具有光明的前途和強(qiáng)大的生命力，是不可阻擋的歷史潮流。世界音樂相對于民族音樂而言，在音樂技法、音樂風(fēng)格上遠(yuǎn)離任何民族音樂的特征，或源于某個(gè)民族，但經(jīng)過作曲家的精心提煉和再創(chuàng)造而使世界各民族普遍都能欣賞和接受。我們必須尋找一種能與世界溝通的音樂語言來表達(dá)我們自己，才能夠讓世界真正了解我們。像古典派、浪漫派、印象派這些得到全球范圍一致認(rèn)同的音樂就屬于世界音樂。我國的嚴(yán)肅音樂在解放后，盡管有長足的發(fā)展，出現(xiàn)一批優(yōu)秀的作品，但因我們過分注重和強(qiáng)調(diào)民族性，導(dǎo)致最終不能得到世界的認(rèn)同，這不能不說是件遺憾的事情。

在弘揚(yáng)民族音樂文化的同時(shí)，更應(yīng)從理論和實(shí)踐上大力促進(jìn)發(fā)展世界音樂。貝多芬那世界性音樂語言的運(yùn)用決定了他首先是世界的，其次才是德國的。勃拉姆斯、肖邦、李斯特、德彪西、柴科夫斯基、斯特拉文斯基、肖斯塔科維奇等大師，也都因他們那些偉大作品而成為世界知名作曲家。即使是民族樂派，也是經(jīng)過提煉本民族音樂素材并將之加工和再創(chuàng)造，而成為世界音樂。

19世紀(jì)民族樂派的代表肖邦用非常典型的本民族音樂素材來創(chuàng)作，但他的音樂風(fēng)格依然是浪漫主義的，是浪漫主義中的民族風(fēng)格。民族音樂素材和特點(diǎn)只是他作品中的一部分，如果說瑪祖卡這種民間舞曲賦予肖邦靈感的話，同樣肖邦也賦予瑪祖卡以不朽的光輝。肖邦的瑪祖卡已不是簡單的波蘭民間舞曲，而成為具有高度精神內(nèi)涵的民族靈魂。以冼星海、聶耳為代表的我國一批極富才華的作曲家，由于歷史原因及思想觀念的束縛，另外駕馭大型音樂作品的技術(shù)能力不強(qiáng)，只成為我們民族內(nèi)的驕傲。當(dāng)然，原因是復(fù)雜而多方面的。這不能僅歸于我們沒有運(yùn)用世界性的音樂語言，也與當(dāng)時(shí)特定的社會形勢與社會歷史環(huán)境以及我們的傳統(tǒng)文化等多方面有密不可分的關(guān)系。

我們以往的音樂太過于注重民族風(fēng)格的旋律音調(diào)，作曲技法單一，不注重個(gè)性，簡單而武斷地將作曲家的個(gè)性和民族風(fēng)格對立起來，使作品失去生命力。當(dāng)民族風(fēng)格成為最高意義的共性，某種程度上是對作曲家個(gè)性的扼殺。狹隘的民族主義和地域觀使我們裹足不前，幾千年封建傳統(tǒng)的精神枷鎖堅(jiān)如磐石，盡管有一批仁人志士意識到這一點(diǎn)，并為此作出不懈的努力，但因其異常頑固至今仍不能徹底被打破。在音樂發(fā)展中民族風(fēng)格是必然存在的，但不能做封閉式循環(huán)，而應(yīng)開放性地同世界交流，這樣才能做到流水不腐，保持旺盛的生命力。

三、藝術(shù)的欣賞

欣賞者的不同素質(zhì)、不同文化層次和欣賞水平?jīng)Q定其對音樂的理解。交響樂結(jié)構(gòu)龐大、織體復(fù)雜、內(nèi)涵深刻、富于哲理，能深深地觸及和震撼人的靈魂，這種能觸及和震撼人的思想靈魂的程度是劃分音樂層次的標(biāo)準(zhǔn)。民族音樂在這點(diǎn)稍弱，但并不排除其自身特定的功能和價(jià)值，它同樣具有獨(dú)特的審美價(jià)值，也是廣大人民喜聞樂見的音樂形式，還能增強(qiáng)民族凝聚力。而能接受民族音樂的人大大多于欣賞世界音樂的人，因此發(fā)展民族音樂有其現(xiàn)實(shí)意義。

四、總結(jié)

現(xiàn)階段，從文化多元角度出發(fā)，我們占世界人口1／4的中華民族有必要有責(zé)任保留宣傳我們自己的民族音樂文化，使它在世界音樂文化大舞臺上能一枝獨(dú)秀，充分放射出其獨(dú)特璀璨的光芒。從發(fā)展的眼光看，我們更應(yīng)該為世界音樂作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，提高全民族的素質(zhì)，能充分地創(chuàng)造和享受世界音樂文化財(cái)富。

（作者單位：黑龍江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）