段 勇

(山西省煤炭地質(zhì)資源環(huán)境調(diào)查院,山西 太原 030006)

科學(xué)發(fā)展觀語(yǔ)境中“以人為本”思想的本質(zhì)辨析

段 勇

(山西省煤炭地質(zhì)資源環(huán)境調(diào)查院,山西 太原 030006)

“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀提出的目的,與帶有明顯資本主義性質(zhì)的“人本主義”和帶有明顯封建主義性質(zhì)的“以民為本”具有本質(zhì)區(qū)別。只有將“以人為本”與后兩者在本質(zhì)屬性上區(qū)分開(kāi)來(lái),才能在理論、實(shí)踐上真正貫徹科學(xué)發(fā)展觀的目的。

以人為本;人本主義;以民為本;科學(xué)發(fā)展觀

“以人為本”在科學(xué)發(fā)展觀中占有重要的地位,提出“以人為本”是要強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中關(guān)心人、尊重人,切實(shí)將人民的利益作為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本原則和最終歸宿?！耙匀藶楸尽迸c資本主義提出的“人本主義”及封建時(shí)代提出的“以民為本”有著本質(zhì)上的區(qū)別。

一、“以人為本”與“人本主義”的本質(zhì)區(qū)別

“以人為本”既是一種價(jià)值取向,又是一種思維方式,它與資本主義所倡導(dǎo)的“人本主義”有著根本上的不同。近代歷史上人本學(xué)的代表可以說(shuō)是費(fèi)爾巴哈,經(jīng)過(guò)發(fā)展的現(xiàn)代人本學(xué)代表人物主要為德國(guó)哲學(xué)家叔本華和丹麥哲學(xué)家克爾凱戈?duì)?他們分別闡述了唯意志主義、存在主義、生命學(xué)派等主要的觀點(diǎn)、主張。與近代人本主義的理性崇拜不同,現(xiàn)代人本主義則徹底走上了非理性認(rèn)識(shí)的道路。

科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”與人本主義有本質(zhì)上的不同,具體表現(xiàn)在:

1.理論基礎(chǔ)不同。科學(xué)發(fā)展觀是以馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論為理論基礎(chǔ)的發(fā)展理論,是將徹底的唯物主義歷史觀和辯證法運(yùn)用到實(shí)際生活中的理論提煉和總結(jié)。這一理論同馬克思的“人的自由全面發(fā)展”的思想和我黨的全心全意為人民服務(wù)的思想是一脈相承的。馬克思主義科學(xué)地揭示了人的本質(zhì),為實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

社會(huì)主義革命家和建設(shè)者,以馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論為理論基礎(chǔ),結(jié)合中國(guó)各個(gè)階段的具體經(jīng)濟(jì)社會(huì)情況,對(duì)人的發(fā)展也有著深刻的理解。我們黨從建黨之日起就宣布:“作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨以解放全人類(lèi)為己任”。從1944年在張思德追悼會(huì)上作的《為人民服務(wù)》的講話,到建國(guó)后黨中央辦公地中南海的影壁上由毛澤東親手所寫(xiě)的金光閃閃的“為人民服務(wù)”的五個(gè)大字,毛澤東的立黨原則從來(lái)就是“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨,它本身絕無(wú)私利可圖。它本身應(yīng)該受人民的監(jiān)督,而決不應(yīng)該違背人民的意志”,這就證明了中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)是全心全意為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由發(fā)展而奮斗的政黨。

改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平的發(fā)展理論更是將人作為最終發(fā)展目的的發(fā)展理論。人民根本利益的實(shí)現(xiàn)始終貫穿于他的“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的論題中,他提出,“社會(huì)主義的首要任務(wù)就是要發(fā)展生產(chǎn)力,逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平”,他的“三個(gè)有利于”的其中一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是是否有利于提高人民的生活水平。江澤民對(duì)此進(jìn)一步作了發(fā)展,提出了“三個(gè)代表”的思想,他認(rèn)為檢驗(yàn)一個(gè)政黨是否是人民的黨的標(biāo)準(zhǔn)就是看這個(gè)黨是否代表了先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平、是否代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和是否代表了中國(guó)最廣大人民的根本利益。

科學(xué)發(fā)展觀更在此基礎(chǔ)上作了新時(shí)期新階段的發(fā)展,它的“以人為本”強(qiáng)調(diào)了人在社會(huì)發(fā)展中的作用和地位,這一思想忠實(shí)于馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論,忠實(shí)于“立黨為公、執(zhí)政為民”的建黨宗旨,與我黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)人的關(guān)懷思想是完全一致的。而“人本主義”則不同,它的理論基礎(chǔ)來(lái)源于資本主義的意識(shí)形態(tài)理論,它在歷史上的種種流派都無(wú)一例外是資本主義價(jià)值觀的體現(xiàn)。

人本主義的思想核心是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義,其理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)的人性論。無(wú)論是費(fèi)爾巴哈的感性人本主義還是現(xiàn)代人本學(xué)中的存在主義,對(duì)人的認(rèn)識(shí)共同的錯(cuò)誤在于將人性看成了是人的根本屬性,唯物史觀不否認(rèn)人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,人具有吃、喝、欲望的滿足等動(dòng)物的屬性。但是,離開(kāi)社會(huì)生活單獨(dú)對(duì)人的自然性進(jìn)行考察,從而得出人是自然界的產(chǎn)物的結(jié)論則是錯(cuò)誤的。歷史唯物主義認(rèn)為,人的本質(zhì)在于他的社會(huì)性,即使其動(dòng)物本性也不得不帶有社會(huì)的特征,人社會(huì)性的勞動(dòng)是人與動(dòng)物區(qū)別的最根本的標(biāo)志,現(xiàn)實(shí)的人是隨著社會(huì)形態(tài)的發(fā)展而發(fā)展的。資產(chǎn)階級(jí)的人性論不承認(rèn)人性和社會(huì)之間根本的關(guān)系,也不承認(rèn)社會(huì)是不斷發(fā)展變化的,只承認(rèn)一種所謂全人類(lèi)共有的、永恒的人性。這種抽象的人性論,使資本主義的人本主義具有了超時(shí)代、超階級(jí)的假象。

2.對(duì)“人”的本質(zhì)和內(nèi)涵的理解不同?？茖W(xué)發(fā)展觀從根本上說(shuō)是以馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論為理論基礎(chǔ)的,它對(duì)人的本質(zhì)的理解遵循馬克思對(duì)人的本質(zhì)的闡述,即確定了人的本質(zhì)和存在之間在社會(huì)實(shí)際基礎(chǔ)上形成的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,這不僅在社會(huì)關(guān)系中把握了人的本質(zhì),更在社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了人的發(fā)展。從其內(nèi)涵上來(lái)說(shuō),應(yīng)把握幾個(gè)方面:(1)“以人為本”中的“人”是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人,是生活在特定社會(huì)關(guān)系中的、活生生的人;(2)“以人為本”中的“人”是具有各種社會(huì)屬性的,具有具體的時(shí)代、國(guó)家和民族性的人;(3)“以人為本”中的“人”,是指進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的最廣大人民群眾,是在尊重人民群眾的歷史主體地位下提出的概念,這一概念與我黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于對(duì)人的定義是一致的; (4)“以人為本”中的“人”既是指由人民組成的人民集體,又是指單個(gè)的個(gè)人,這體現(xiàn)了新時(shí)期科學(xué)發(fā)展觀對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的發(fā)展;(5)“以人為本”中的“本”,是指我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是廣大人民群眾,發(fā)展的目標(biāo)是為了人民利益的實(shí)現(xiàn)。

由上述可見(jiàn),“以人為本”與西方人本主義有著本質(zhì)的不同,二者體現(xiàn)了歷史唯物主義與其他歷史觀的根本不同,認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)才能避免將“以人為本”當(dāng)成是人本主義的誤讀。

二、“以人為本”與“以民為本”的本質(zhì)區(qū)別

科學(xué)發(fā)展觀提出的“以人為本”不僅與西方的人本主義有本質(zhì)上的不同,與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“以民為本”也有很大的區(qū)別,可以說(shuō)它是對(duì)“以民為本”思想的批判與繼承、弘揚(yáng)與發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀雖然是中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng),但其“以人為本”與中國(guó)古代哲學(xué)中“以民為本”的思想,卻有著本質(zhì)的不同。具體表現(xiàn)在:

1.從關(guān)注的對(duì)象上來(lái)分析?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕笔侵笍V大的人民群眾和我國(guó)法律保護(hù)下的、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)起積極作用的公民,“以民為本”中的“民”主要是指百姓,這里的“民”與“官”和“王”相對(duì),是一個(gè)“類(lèi)”群體的概念,階級(jí)性是民的概念的深刻背景。造字法研究得出,“民”字的來(lái)源為在奴隸時(shí)代,打了勝仗的部落為了防止戰(zhàn)俘逃跑,就用匕首刺瞎奴隸的左眼,使其不得不終身為奴。因此,探究“民”字的起源,可以看出這個(gè)字本身就帶有強(qiáng)烈的等級(jí)觀念。與此相比,“以人為本”的“人”,充分體現(xiàn)了對(duì)人真正價(jià)值的肯定和對(duì)集體利益的追求,正是基于對(duì)這兩者的包容和重視,“以人為本”才得到了普遍的認(rèn)可和贊同。

2.從目標(biāo)的追求方面來(lái)考慮?？茖W(xué)發(fā)展觀提出“人本”的目的是想進(jìn)一步闡釋我黨治國(guó)的根本目的和發(fā)展的根本目的是為了人民的利益,這是共產(chǎn)黨治黨理政的終極目標(biāo)?！耙匀藶楸尽钡奶岢?將滿足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想,由于歷史的局限性及其階級(jí)實(shí)質(zhì),更多的帶有維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位的色彩,這種觀念的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo),并不是為了百姓的利益和幸福,而是為維護(hù)和鞏固王權(quán)服務(wù)的,在統(tǒng)治者那里,“民本”只是達(dá)到自己目的的一種手段,進(jìn)而達(dá)到封建統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益和實(shí)現(xiàn)特定的政治目標(biāo)。

3.從價(jià)值理念上來(lái)探討?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值準(zhǔn)則,這是社會(huì)發(fā)展價(jià)值觀的體現(xiàn),它繼承了馬克思社會(huì)發(fā)展理論的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn),充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用,尊重人的人格和社會(huì)價(jià)值。“民本”在承認(rèn)人在社會(huì)生活中的主體地位的同時(shí),主要是想“順民”和“愚民”,從而達(dá)到控制民眾的目的,或者承認(rèn)了人的主體地位,但又跌入了主觀唯心主義的泥潭。

總之,“以人為本”吸收了中國(guó)傳統(tǒng)中悠久的文化精神,是“民本”思想在當(dāng)代的批判性發(fā)展。這一觀點(diǎn)與西方的“人本主義”及“以民為本”有著根本的區(qū)別,科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”既探討了人作為個(gè)體的價(jià)值、利益的實(shí)現(xiàn),將人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的,又強(qiáng)調(diào)了人作為群體生存的本性、人的社會(huì)屬性和人的階級(jí)性,是我黨在新時(shí)代對(duì)群眾路線的貫徹和升華,是現(xiàn)代化事業(yè)得以完成的重要保證。

三、馬克思主義唯物史觀是“以人為本”的堅(jiān)實(shí)土壤

促進(jìn)人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則和主張,科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”充分體現(xiàn)了馬克思主義的人文關(guān)懷精神,是以馬克思主義唯物史觀為理論基礎(chǔ),不僅是對(duì)西方人本主義的克服,對(duì)中國(guó)古代民本思想的批判和發(fā)展,更是中國(guó)共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民、立黨為公”的試金石。

馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論同西方人本主義和中國(guó)古代哲學(xué)一樣,也是從對(duì)人的本質(zhì)研究及分析開(kāi)始的,但馬克思主義創(chuàng)始人不同于后兩者的是,他們的理論沒(méi)有停留在對(duì)人的本質(zhì)抽象的理解上,而是通過(guò)對(duì)空想社會(huì)主義、德國(guó)古典哲學(xué)和英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判性分析,將人的本質(zhì)和人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)聯(lián)系了起來(lái),將歷史看作是人類(lèi)的歷史,正是在這個(gè)基礎(chǔ)上,馬克思、恩格斯才創(chuàng)立了唯物史觀,從而產(chǎn)生了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論。

以馬克思唯物歷史觀為依據(jù),科學(xué)發(fā)展觀中的“人”指的是具體的從事實(shí)際活動(dòng)的人,從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、在社會(huì)主義初級(jí)階段追求小康生活與建立和諧社會(huì)的人?？茖W(xué)發(fā)展觀提倡的“以人為本”是以馬克思主義唯物史觀為其堅(jiān)實(shí)土壤的,恩格斯指出,唯物史觀是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的學(xué)說(shuō)。用唯物史觀來(lái)看待以人為本,“人”就具有了科學(xué)的含義,西方哲學(xué)中超階級(jí)、抽象的、“永恒的”人性,在馬克思那里被各種具體的社會(huì)屬性所取代。科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義一脈相承,它提出的“以人為本”,就是要闡明共產(chǎn)黨人要以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,尊重人民群眾的首創(chuàng)精神,尊重人民群眾的歷史主體地位,以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為最高準(zhǔn)則。

科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”的階級(jí)基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政,它的根本目的是要體現(xiàn)廣大人民的利益,中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì),絕無(wú)自己的私利所言,由于社會(huì)主義社會(huì)是迄今為止人類(lèi)歷史上最先進(jìn)的社會(huì)制度,科學(xué)發(fā)展觀作為這種社會(huì)制度主體地位意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn),更具有“人本主義”和“以民為本”所無(wú)法比擬的歷史優(yōu)越性?！耙匀藶楸尽钡挠^點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展觀不可或缺的一部分,只有堅(jiān)持這一點(diǎn),才能達(dá)到科學(xué)發(fā)展觀提出的目的。

[責(zé)任編輯:姚曉黎]

Essence Recognition of People-oriented Thought in Scientific Outlook on Development

DUANYong
(Shanxi Coal Geology Resources Envirenment Invesligation Institute,Taiyuan,030006,China)

“People-oriented”,as the objective of Scientific Outlook on Development has the visible difference with humanism which is capitalist and“people-based”which is feudal.Only discriminating the former and the latter,we can carry out Scientific Outlook on Development in theory and practice.

People-oriented;humanism;people based;Scientific Outlook on Development

D616

A

1671-5977(2010)02-0012-03

2010-05-01

段 勇(1971-),男,山西朔州人,山西省煤炭地質(zhì)資源環(huán)境調(diào)查院工程師。