王 倩

(杭州師范大學(xué),浙江杭州 310018)

探析荀子《正名篇》的語(yǔ)言觀＊

王 倩

(杭州師范大學(xué),浙江杭州 310018)

荀子對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)集中體現(xiàn)在《正名篇》中,《正名篇》涉及到語(yǔ)言的本質(zhì)觀、語(yǔ)言的發(fā)展觀、語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)觀、語(yǔ)言的功能觀等相關(guān)問(wèn)題,在理論的闡述上具有開(kāi)拓性,對(duì)后世的啟發(fā)很大。

荀子;《正名篇》;語(yǔ)言觀

荀子是先秦著名思想家,先秦儒家的最后代表人物,他對(duì)先哲的思想加以批判和綜合,是以被稱為先秦諸子百家的集大成者。荀子所處的時(shí)代,語(yǔ)言學(xué)還沒(méi)有成為一門獨(dú)立的學(xué)科,荀子繼承和發(fā)展了古代樸素唯物論,在討論和探討哲學(xué)思想問(wèn)題時(shí),涉及到語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)問(wèn)題,這些論述集中體現(xiàn)在荀子《正名篇》中。在《正名篇》中,荀子從名的分類說(shuō)起,深入討論了名產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)需要,名產(chǎn)生的機(jī)理,制定名的原則等,涉及到語(yǔ)言的本質(zhì)觀、語(yǔ)言的發(fā)展觀、語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)觀、語(yǔ)言的功能觀等相關(guān)問(wèn)題。這就推動(dòng)了中國(guó)古代語(yǔ)言研究的發(fā)展,對(duì)后世也有深遠(yuǎn)的影響。

一、語(yǔ)言的本質(zhì)觀:約定性與強(qiáng)制性

《正名篇》:“名無(wú)固宜,約之以命,約定俗成謂之宜,異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí),約之以命實(shí),約定俗成謂之實(shí)名?！鄙酱丝梢?jiàn),荀子認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物。這句話揭示了“名”與“實(shí)”的關(guān)系,所謂“名”就是名稱,概念,所謂“實(shí)”,就是客觀存在的事物,“名”與“實(shí)”的關(guān)系反應(yīng)在語(yǔ)言學(xué)上,就是詞語(yǔ)形式與所表達(dá)的意義內(nèi)容的關(guān)系問(wèn)題,這也是語(yǔ)言學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題。荀子認(rèn)為:名稱和事物之間原本沒(méi)有必然的,本質(zhì)的聯(lián)系,名稱的產(chǎn)生即詞語(yǔ)形式與意義的結(jié)合完全是任意的,由社會(huì)約定俗成的。

荀子的觀點(diǎn),即使是在兩千年后的今天看來(lái)依然是合理的,科學(xué)的。恩格斯曾在他的《自然辯證法》中舉例闡述這一觀點(diǎn):“正和負(fù)。也可以反過(guò)來(lái)……南和北也一樣。如果把這顛倒過(guò)來(lái),并且把其余的名稱相應(yīng)地加以改變,那么一切仍然是正確的。這樣,我們就可以稱西為東,稱東為西。太陽(yáng)從西邊出來(lái),行星從東向西旋轉(zhuǎn)等等,這只是名稱上的變更而已。”(恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第三卷第539頁(yè))形象而具體的說(shuō)明了語(yǔ)言的產(chǎn)生是社會(huì)約定俗成的結(jié)果。

荀子不僅僅指出“名”與“實(shí)”的結(jié)合是約定俗成的,而且更進(jìn)一步的闡明,事物的名稱一旦經(jīng)由社會(huì)“約定俗成”,就不再具有任意性,而是具有強(qiáng)制性,即“異于約則謂之不宜”。個(gè)人無(wú)法隨便更改其含義,必須按照約定俗成的結(jié)果來(lái)使用這個(gè)名稱,否則將對(duì)交際產(chǎn)生阻礙作用。這就要求“名”必須準(zhǔn)確的表達(dá)“實(shí)”,因此荀子提出了制名的兩個(gè)基本原則:“徑易不拂”“稽實(shí)定數(shù)”,即“名”與“實(shí)”之間在意義表達(dá)上必須明確,無(wú)歧義:根據(jù)事物的實(shí)質(zhì)來(lái)確定名稱的多寡。

荀子的這些理論精辟的闡述了語(yǔ)言的產(chǎn)生,并且辯證的說(shuō)明了“名”與“實(shí)”結(jié)合的任意性,及其一旦經(jīng)由社會(huì)約定俗成后不可變更的強(qiáng)制性。

二、語(yǔ)言的發(fā)展觀:繼承性與發(fā)展性

荀子不僅認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的產(chǎn)生是社會(huì)的產(chǎn)物,還認(rèn)為語(yǔ)言具有繼承性和發(fā)展性,語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,并不是一成不變的。他指出“若有王者起,必將有循于舊名,有作于新名?！比缛粲型跽叱鍪?即社會(huì)有了變革,一定會(huì)在繼承舊的合理的“舊名”維持社會(huì)的穩(wěn)定性和規(guī)范性的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造“新名”,用于適應(yīng)新生事物,推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

斯大林曾說(shuō):“語(yǔ)言從舊質(zhì)過(guò)渡到新質(zhì)不是經(jīng)過(guò)爆發(fā),不是經(jīng)過(guò)消滅現(xiàn)存的語(yǔ)言和創(chuàng)造新的語(yǔ)言,而是經(jīng)過(guò)新質(zhì)的要素的逐漸積累,也就是經(jīng)過(guò)舊質(zhì)的要素的逐漸死亡實(shí)現(xiàn)的。”明確的闡述了語(yǔ)言的具有繼承性。而“語(yǔ)言隨著社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展。語(yǔ)言隨著社會(huì)的死亡而死亡?！?斯大林:《馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》,《斯大林選集》下卷第514-515頁(yè))則說(shuō)明了語(yǔ)言具有發(fā)展性。這些理論與荀子的說(shuō)法不謀而合。如果沒(méi)有繼承,語(yǔ)言就會(huì)出現(xiàn)斷檔,文化傳統(tǒng)就會(huì)無(wú)以為繼,人們的交際就會(huì)出現(xiàn)障礙。如果沒(méi)有發(fā)展,舊的“名”不能滿足層出不窮的新的“實(shí)”,不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,交際的需要,社會(huì)就會(huì)止步不前。因此,可以說(shuō)語(yǔ)言的繼承性和發(fā)展性是語(yǔ)言得以存在傳承的必要條件,缺一不可。荀子早在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言有“有循于舊名,有作于新名”的特點(diǎn),是難能可貴的符合語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律的科學(xué)論斷。

有學(xué)者據(jù)“若有王者起”稱荀子將繼承舊名,創(chuàng)造新名的功勞完全歸功于王者,忽略了人民群眾是語(yǔ)言的真正創(chuàng)造者,簡(jiǎn)單粗暴的給荀子扣上一頂歷史唯心主義的帽子。這樣僅從字面意義推斷臆測(cè),就曲解荀子的語(yǔ)言學(xué)觀的做法是錯(cuò)誤的。荀子認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物,這在上文中已經(jīng)做過(guò)論述,在此就不再贅述。荀子所說(shuō)的“今圣王沒(méi)”“若有王者起”,實(shí)質(zhì)上是兩個(gè)社會(huì)的交替,是社會(huì)的發(fā)展和更迭,是從亂世到治世的轉(zhuǎn)變,并不是單純的強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對(duì)語(yǔ)言的創(chuàng)造性,更不能狹隘的理解成荀子在為統(tǒng)治者歌功頌德。這樣的理解有悖于荀子一貫的語(yǔ)言觀。他所闡述的觀點(diǎn)是語(yǔ)言應(yīng)該隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,語(yǔ)言既有繼承性又有發(fā)展性。

三、語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)觀:精確性與系統(tǒng)性

在《正名篇》中,荀子不僅提到語(yǔ)言的產(chǎn)生,繼承和發(fā)展,還較為詳細(xì)的闡述了語(yǔ)言的精確性系統(tǒng)性。荀子認(rèn)為:“同則同之,異則異之,單足以喻則單,單不足以喻則兼。”即相同的事物就用同一名稱,不同的事物就用不同的概念:“單”即單名,即一個(gè)字構(gòu)成的名,如果用單名能夠表達(dá)清楚意義就用單名,當(dāng)單名無(wú)法表達(dá)意義的時(shí)候,就要用“兼”來(lái)表示,“兼”即復(fù)名。山此可見(jiàn),荀子將“名”分為“單名”和“復(fù)名”兩類。根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)中的分類,山一個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成的詞叫故單純?cè)~。由兩個(gè)或兩個(gè)以上的語(yǔ)素構(gòu)成的詞叫做合成詞。荀子提出的“單”與“兼”的分類與此有異曲同工之妙。

我們知道現(xiàn)代漢語(yǔ)里,有語(yǔ)素,詞,句子三個(gè)層級(jí)。而相對(duì)應(yīng)的荀子也將將語(yǔ)言系統(tǒng)分為“名”,“辭”,“說(shuō)”三個(gè)層級(jí)。荀子指出:“名也者,所以期累實(shí)也。辭也者,兼異實(shí)之名以論一意也。辨說(shuō)也者,不異實(shí)名以喻動(dòng)靜之道也?！彼^“名”,是用來(lái)會(huì)合多個(gè)名稱概念以指稱許多實(shí)際的事物的,亦即通過(guò)社會(huì)的約定俗成來(lái)指稱代表客觀實(shí)在,對(duì)比現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué),這里的“名”相當(dāng)于語(yǔ)素,意義在這里被裝進(jìn)了形式的口袋,成為音義結(jié)合的最小的符號(hào)。語(yǔ)素是語(yǔ)言層級(jí)系統(tǒng)中的第一層級(jí),而“名”也是荀子所劃分的語(yǔ)言系統(tǒng)中的最小的語(yǔ)言單位。如果要表達(dá)的意思比較復(fù)雜無(wú)法用“名”來(lái)表示,那么就需要用到“辭”。所謂“辭”,是許多指稱不同事物的“名”組合連綴起來(lái)表述一個(gè)意義。同樣,在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中,語(yǔ)素構(gòu)成詞,語(yǔ)素以有限的數(shù)量構(gòu)成無(wú)限的詞,使語(yǔ)言能夠明白準(zhǔn)確的反映客觀實(shí)在。這是語(yǔ)言層級(jí)系統(tǒng)中的第二層級(jí)。荀子指出:“期不喻然后說(shuō)”,即如果會(huì)合了多個(gè)名稱概念還不足以表述明白,就要加以詳細(xì)的說(shuō)。這里的“說(shuō)”,是“辭”的組合與運(yùn)用,即語(yǔ)言層級(jí)系統(tǒng)中的第三級(jí),由詞構(gòu)成的句子?！稗o”不達(dá)意,就要用“說(shuō)”來(lái)進(jìn)行交際和闡述。

我們可以看出,荀子闡述了語(yǔ)言的精確性和系統(tǒng)性,他認(rèn)為“名”是最小的語(yǔ)言單位,由“名”組合而成“辭”,而“辭”又是“說(shuō)”的組成部分,這些語(yǔ)言單位按照一定的規(guī)則組合起來(lái),以有限的“名”組合成無(wú)限的“說(shuō)”,使交際得以進(jìn)行,這些觀點(diǎn)對(duì)后世語(yǔ)言學(xué)的建立和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、語(yǔ)言的功能觀:治世作用與交流作用

荀子是先秦儒家的最后代表人物,他的思想傳承于孔子,在《正名篇》中我們可以很容易看出荀子的正名思想與孔子的“正名以正政”的思想是一脈相承的?！墩撜Z(yǔ)·子路》:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中:刑罰不中,則民無(wú)所措手足?！笨鬃拥莱隽苏闹匾?并推導(dǎo)出名不正所導(dǎo)致的一切后果,認(rèn)識(shí)到正名與治世的密切關(guān)系。荀子以此為根本更為深刻的闡述了“名”的重要性,他認(rèn)為“名定而實(shí)辯,道行而志通”名稱確定了事實(shí)也就分明了,政策制度得到貫徹執(zhí)行而思想主張為人民所理解,君王只要“慎率民而一焉”,認(rèn)真領(lǐng)導(dǎo)人民去遵循就行了。正名的目的在于使“其民莫敢托為奇辭以亂正名”百姓就會(huì)遵守政策制度、嚴(yán)格遵循法令了,這樣,君王就可以穩(wěn)坐江山,達(dá)到“跡長(zhǎng)功成,治之極也”的盛世之治。荀子用“名”來(lái)“明貴賤,辨同異”使貴賤同異區(qū)分開(kāi)來(lái),這樣君王的主張就沒(méi)有不能被百姓理解的憂慮,而政事也不會(huì)有窒礙無(wú)功的禍患了。統(tǒng)一的語(yǔ)言有利于國(guó)家的統(tǒng)一,政權(quán)的鞏固和社會(huì)的穩(wěn)定,混亂的語(yǔ)言則會(huì)影響政令的實(shí)施,國(guó)家的安定。因此我們可以看出,荀子將語(yǔ)言的功用與國(guó)家的治亂相聯(lián)系,認(rèn)為語(yǔ)言的通達(dá)可以保障政令的暢通,具有治世的作用。

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具,荀子在《正名篇》中論述了語(yǔ)言的交際作用。荀子認(rèn)為“凡同類同情者,其天官之意物也同;故比方之?dāng)M似而通。是所以共其約名以相期也?！蓖瑢偃祟惞簿咝睦?荀子認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象。所謂“社會(huì)”,就是指生活在一個(gè)共同的地域中、說(shuō)同一種語(yǔ)言,有共同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的人類共同體。而在社會(huì)中語(yǔ)言是維系人和人之間聯(lián)系的一個(gè)不可或缺的因素,即語(yǔ)言具有交際的作用。荀子又從思維能力是全人類共同的,不同的人都有能力認(rèn)識(shí)相同的事物,人們的天賦器官對(duì)萬(wàn)物的感知和反映是相同的,對(duì)萬(wàn)物形貌、聲音的描畫、模擬都非常接近這個(gè)角度宋解釋人們可以共用約定的語(yǔ)言而互相理解相互交流的原因。除此之外,荀子還認(rèn)為從語(yǔ)言具有民族性的角度來(lái)闡述了不同地區(qū)的人如何可以進(jìn)行交流,“散名之加于萬(wàn)物者,則從諸夏之成俗曲期,遠(yuǎn)方異俗之鄉(xiāng)則因之而為通。”荀子認(rèn)為命名萬(wàn)物的普通詞語(yǔ),則應(yīng)根據(jù)華夏共同語(yǔ)的既成習(xí)慣和具體規(guī)則,邊遠(yuǎn)方言區(qū)的民眾則根據(jù)這些名稱,委曲的找出對(duì)應(yīng)的名稱,通過(guò)語(yǔ)言的翻譯,不同地區(qū)的人也可以進(jìn)行交流了。

總之,荀子《正名篇》中有關(guān)于語(yǔ)言的產(chǎn)生,語(yǔ)言的繼承和發(fā)展,語(yǔ)言的系統(tǒng)性及語(yǔ)言的社會(huì)功能等相關(guān)語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題,在今天看來(lái)仍然閃耀著科學(xué)的光彩?？梢哉f(shuō),荀子的語(yǔ)言觀,不僅對(duì)中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn),也為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ),給我們留下了一筆寶貴的財(cái)富。

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2010-04-08

王倩(1984-),女,山東濟(jì)南人,碩士研究生。