荊世鵬

（陜西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710062）

曾幾何時(shí)，紅色成為中國國家敘事的主色，具有鮮明的象征性。在2004年雅典奧運(yùn)會閉幕式上，中國8分鐘表演運(yùn)用了紅旗袍、紅綢、紅地毯、紅燈籠等紅色基調(diào)一貫到底，給全世界以深刻的印象。2010年上海世博會中國館同樣使用了紅色，被評價(jià)為“熱烈歡騰，雍容大度，傳達(dá)泱泱大國的氣度”。其實(shí)紅色在我國傳統(tǒng)文化及當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以說無處不在，這與中華民族的尚紅心理有關(guān)。紅色是“中國顏色”的主色，是我們民族集體記憶和心理深層的積淀物，是中華民族共同認(rèn)同并世世代代承襲相傳的信息載體，形成了中國獨(dú)具特色的“紅色文化”。

一、崇尚紅色的傳統(tǒng)文化

中華民族喜愛紅色的歷史十分悠久。在自然界中，紅色是最先被原始先民確認(rèn)的顏色，舊石器時(shí)代晚期的山頂洞人已經(jīng)使用赤鐵礦染石珠串的系繩，死者的四周也灑有這種紅色粉末，似乎是某種儀式的痕跡。郭沫若認(rèn)為，這是因?yàn)樯巾敹慈艘暭t色為生命的象征，它與血液的色彩是相同的，是一種神圣的色彩。在中國傳統(tǒng)色系“青、赤、黃、白、黑”五色中，紅色是正色，象征太陽，也象征火，還表示朝陽的南方。中華民族是崇尚紅色的民族，這大概來自于早期的太陽崇拜。在中國古代，紅色始終是一種重要的顏色。原始彩陶、漆器均是以紅色為主。紅色也是一種尊貴的顏色，中國歷代的統(tǒng)治者都把紅色作為主色。在建筑上，甚至規(guī)定只有貴族的宅第才能涂上紅色。北京的紫禁城，紅色宮墻、紅色宮門、紅色的立柱、紅色的門窗，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力，襯托出皇帝的權(quán)勢和威嚴(yán)。在服裝上，朱色是皇帝常服的專用色，紅色多是官袍服的專用色。民間則以紅色表示吉祥和喜慶。紅色是熱烈、振奮、紅火、熱鬧的心理體驗(yàn)，新婚壽誕、節(jié)日喜慶都與紅色分不開。例如紅喜字、紅包袱、紅蓋頭、紅蠟燭、紅花轎、紅衣群、紅窗花、紅筷子、紅皮雞蛋、紅肚兜、紅虎頭鞋、紅壽字、紅春聯(lián)、紅燈籠、紅鞭炮、紅頂棚花、紅地門神，甚至圍桌也用紅色。

諾貝爾獎得主、德國色彩專家威廉·奧斯瓦爾德說：“色彩蘊(yùn)含著深層次的意識形態(tài)性，色彩運(yùn)用與藝術(shù)時(shí)應(yīng)當(dāng)是意識形態(tài)的產(chǎn)物，是社會意識的基礎(chǔ)?！币虼?，色彩是國家權(quán)力敘事在視覺文化方面的一種表述形式。紅色象征革命。在近代，由西方革命思想的傳入，紅色成了革命黨的象征，其旗幟象征著先烈的鮮血，以激勵后來者。新中國的主色調(diào)也是紅色。中國國旗、國徽，共產(chǎn)黨黨旗、共青團(tuán)團(tuán)旗、紅領(lǐng)巾等無不使用紅色。全國性地掀起紅色崇拜運(yùn)動，是二十世紀(jì)六七十年代的“文化大革命運(yùn)動”。在這場運(yùn)動中，中國人把紅色崇拜發(fā)展到登峰造極的地步。樹立的理想是：把世界改造成“紅彤彤的新世界”，口號是：“把紅旗插遍世界的每一個(gè)角落”，把崇拜的領(lǐng)袖人物稱為“紅太陽”，把運(yùn)動的參與者稱為“紅衛(wèi)兵”、“紅小兵”、“紅色造反派”，把這些群眾性組織稱作“赤衛(wèi)隊(duì)”。每一個(gè)人都臂佩紅袖標(biāo)，手持“紅寶書”，整個(gè)運(yùn)動被稱作“紅海洋”……如今這種對紅色“濫用”的影響似乎仍然存在。

從以上關(guān)于中國崇尚紅色的源頭分析，足以說明紅色在中國文化中的特殊地位。而在如今的中國藝術(shù)設(shè)計(jì)中，紅色依然扮演著重要的角色，值得我們分析和研究。

二、反思紅色在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的利與弊

隨著現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)、文化交往的日益增多，各國的民族傳統(tǒng)習(xí)慣、傳統(tǒng)的色彩觀念更多地成為我們設(shè)計(jì)考慮的動態(tài)因素。近年來掀起的這種傳統(tǒng)元素?zé)岢?，使具有?qiáng)烈視覺沖擊和文化內(nèi)涵的紅色有了廣泛的發(fā)展空間。紅色在漫長的歷史演進(jìn)和長期藝術(shù)實(shí)踐過程中歷經(jīng)反復(fù)錘煉形成了相對穩(wěn)定的藝術(shù)規(guī)范，它的視覺形式和深層內(nèi)涵已經(jīng)形成一種文化，深深地根植于民族文化和審美規(guī)范中。因此，它的應(yīng)用，無疑呈現(xiàn)給大眾一股親和力，體現(xiàn)文化設(shè)計(jì)需求。在大量的招貼設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)，以及建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們看到紅色在中國現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用可以說無處不在。

紅色具有傳統(tǒng)的吉祥、好運(yùn)、喜慶等寓意，被廣泛地運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中。此外，因?yàn)榧t色具有較強(qiáng)的視覺效果，也被用來傳達(dá)有活力、積極、熱誠、溫暖、前進(jìn)等涵義的企業(yè)形象和精神。正如康定斯基在《藝術(shù)中的精神》指出的那樣：“只要有明亮的色彩，眼睛就會慢慢被強(qiáng)有力的吸引住。如是明亮的暖色，吸引力就更強(qiáng)。例如朱紅總像火焰一樣，令人神迷，奪人魂魄。”中國聯(lián)通的新的標(biāo)志設(shè)計(jì)在色彩上大膽采用紅色這一中國最具有代表性的顏色，代表熱情、奔放、有活力，象征快樂與好運(yùn)，增加了企業(yè)形象的親和力，并給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊感，又與活力創(chuàng)新、時(shí)尚的品牌定位相吻合。2008年北京奧運(yùn)會的標(biāo)志是一個(gè)“中國印”的圖形，這個(gè)標(biāo)志的圖形感覺因?yàn)閮?nèi)容的原因不在本文討論之內(nèi)，這里更關(guān)注它的設(shè)計(jì)顏色——大紅。筆者以為這是作者從兩方面進(jìn)行考慮后慎重選擇的顏色。一方面是因?yàn)榧热皇且灾袊糯男ば斡∽鳛閯?chuàng)意的著眼點(diǎn)，而傳統(tǒng)印紋的顏色就是紅色。另一方面，紅色是中國的傳統(tǒng)用色，象征著中國這片古老的土地，同時(shí)也具有“喜慶、祥和、歡快”的色彩感覺。在這一點(diǎn)上，該標(biāo)志選擇紅色是成功的和令人信服的，將傳統(tǒng)的色彩運(yùn)用于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)，既富有民族精神，又不缺乏時(shí)代感。2008年北京奧運(yùn)會火炬，在色彩設(shè)計(jì)的選擇上想必也是延續(xù)以上思考后確定下來的。是2008年北京奧運(yùn)會的開幕式和閉幕式中也有大量的紅色元素出現(xiàn)，并涉及服裝、飾品、紀(jì)念品、廣告宣傳等許多方面。由此可見，紅色的流行總是隨著重大的節(jié)日或慶典而出現(xiàn)，而且會年復(fù)一年地重復(fù)下去。

紅色在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有效運(yùn)用是符合中華民族一貫的審美習(xí)慣和民族心理的。但是，哲學(xué)中常講“過猶不及”、“物極必反”，任何事物一旦過度，就會走到事情的反面。紅色在當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)中往往也存在濫用的情況，有時(shí)不夠慎重。如今，紅色普遍存在于廣告的世界里。但凡需要突出的事物，一概印成紅色。但有幾點(diǎn)卻又容易被忽略：首先，色彩的心理效果與廣告的心理效果相抵觸。雖然每個(gè)人都知道紅色印刷品有突出的效果，但是印成紅色的東西，往往一眼望去就像廣告——而越來越多的人忽視廣告。試問如今大街小巷紅色的招牌確實(shí)泛濫，打眼過去，我們又能夠注意幾個(gè)呢？其次，對紅色字體的忽略也是與人生理上的感知能力有關(guān)。紅色字體在白色及黑色的背景上很難看清楚。有時(shí)最后的效果恰恰跟預(yù)想的正好相反，應(yīng)該突出強(qiáng)調(diào)的東西反而消失不見了。美國生理學(xué)家海巴·比倫從精神物理驗(yàn)證得知：“人能在自然界看到的顏色是有限的，人對任何事物不斷地接受，就會產(chǎn)生膩的感覺，使人疲倦乏味?！币话阒v來紅色給人的視覺刺激強(qiáng)烈，如果經(jīng)常受到這種紅色的視覺刺激，就很容易引起“感官接受飽和”，當(dāng)紅色只能表達(dá)某些約定俗成的意義不再具有醒目的效果，而只能說是平庸時(shí)，換一種思路，用一些不典型的色彩可能更會讓人感興趣。此時(shí)，我們更需要的是打破常規(guī)，創(chuàng)造性地用色。以2005年在西安舉辦的第十二屆中國廣告節(jié)的招貼為例，它們均使用了大面積的紅色作為底色，想必是因?yàn)樽髡邆兿胪怀鰪V告人慶?！肮?jié)日”、歡聚一堂的歡快氣氛，可如果對其每一幅招貼的具體創(chuàng)意進(jìn)行比較分析，就會發(fā)現(xiàn)這些招貼給人以千篇一律，似曾相識的感覺。試想假如將招貼的底色不變，只是把圖形元素略變化一下，把其改為春節(jié)、元宵節(jié)、運(yùn)動會、香港回歸、黨的代表大會等主題好像也未嘗不可。如此說來，紅色豈不成了“萬能底色”？這從側(cè)面反映了某些設(shè)計(jì)師在這一問題上形成了思維上的定勢，一提到節(jié)日，馬上就會聯(lián)想到紅色，而缺乏大膽的創(chuàng)新和變革精神。再以包裝設(shè)計(jì)的色彩為例，紅色視覺沖擊力強(qiáng)，能吸引注意力，它的強(qiáng)烈色彩可以在推介產(chǎn)品上發(fā)揮積極效應(yīng)；同時(shí)中國是一個(gè)禮儀之邦，因此傳達(dá)情意的禮品包裝多采用紅色來表達(dá)濃重的喜慶色彩，使產(chǎn)品更具親和力?？墒?，在包裝設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)的習(xí)慣色是一種定型化的色彩模式，有利也有弊。之所以有利，是因?yàn)樗鼙憩F(xiàn)色彩的習(xí)慣寓意與商品的特有形象；之所以有弊，是因?yàn)樗３o人一種陳舊、俗套和落后的感覺。所以在包裝設(shè)計(jì)中，盡管紅色有著深厚的文化寓意，但是也不能過于強(qiáng)調(diào)紅色的保持，同時(shí)也不能過于否定紅色的積極意義，應(yīng)有所繼承，又有所創(chuàng)新。

另外，我們在論述紅色時(shí)，更應(yīng)該注意到形體對其的重要性?？档略f：“裝飾外表的色彩刺激，可以使物體生色引人，但不能使它成為經(jīng)得起觀摩注視美的對象……只有通過形，才能提高色彩的作用。”色彩的象征意義與色彩依附的形有著密切關(guān)系，離開了具體的形，那些顏色的對應(yīng)意義就會使人感到茫然。與2010年上海世博會中國館設(shè)計(jì)受到普遍贊揚(yáng)不同的是，2005年日本愛知世博會中國館的設(shè)計(jì)卻招到廣泛的質(zhì)疑。兩者同樣都使用了紅色，但最終的效果卻截然不同，這就是因?yàn)樾蔚牟煌?010年上海世博會中國館被稱為“東方之冠”，斗拱造型，56根梁代表56個(gè)民族，沖擊力大，在結(jié)構(gòu)肌理上用了中國元素，融合了“天人合一”、“和諧共生”、“師法自然”等中國哲學(xué)思想，可以說是成功的設(shè)計(jì)。2005年日本愛知世博會中國館的設(shè)計(jì)采用中國剪紙和十二生肖為創(chuàng)意點(diǎn)，紅色的生肖，紅色的柱子，民俗的意味太重，顯然還欠推敲。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，對每一種色調(diào)及其配色關(guān)系，都是在充分研究和理解基礎(chǔ)上非常慎重地選擇的，對紅色的使用不能僅憑設(shè)計(jì)師本人對色彩感覺的好惡，必須根據(jù)設(shè)計(jì)對象的內(nèi)容準(zhǔn)確地選擇。

三、結(jié)語

對紅色的偏愛，是中華民族自然、社會、審美心理歷史積淀的結(jié)果。如今，紅色的象征已將古代高貴、吉祥、辟邪的含義融為一體，重新組合為中華民族的象征色彩。紅色是中華民族最具有代表意義的吉祥、喜慶、莊嚴(yán)、高貴之色，也是百年來國家獨(dú)立、民族復(fù)興的象征之色，更是一代代中國人奮發(fā)、進(jìn)取、拼搏的精神氣節(jié)之色。但是，我們也應(yīng)該辯證地看待事物，不少設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)時(shí)，往往受傳統(tǒng)色彩的潛意識影響，或因現(xiàn)代色彩學(xué)知識貧乏，在設(shè)計(jì)中不當(dāng)?shù)厥褂么罅考t色，效果往往不夠理想或適得其反。研究紅色在中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和怎樣用好紅色是當(dāng)前每個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該面對和思考的課題。至于在具體的設(shè)計(jì)中，什么情況下適合使用紅色，什么情況下不適合，正如兵法所云：“運(yùn)用之妙，存乎一心?！?/p>

［1］趙平勇.設(shè)計(jì)色彩學(xué).中國傳媒大學(xué)出版社，2006.

［2］郭廉夫，張繼華.色彩美學(xué).陜西人民美術(shù)出版社，1997.

［3］［德］愛娃·海勒.色彩的文化.中央編譯出版社，2004.

［4］宋建明.尋找歷史碎片，拼接我國傳統(tǒng)色彩文化殘留的背景.裝飾，2008，（2）.

［5］黃明秋，劉穎吾.色彩中的國家權(quán)力敘事與民族集體記憶.美術(shù)觀察，2008，（2）.