陳小霞

（廣州南洋理工職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，廣東 廣州 510900）

古希臘創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，成為西方文明的源頭。其思想道德教育也是這個(gè)文明鏈條中的一環(huán)，不僅在實(shí)踐上有很多值得后世學(xué)習(xí)的地方，而且在理論上取得了豐碩的成果。對照我國目前學(xué)校的德育狀況，在當(dāng)今重新學(xué)習(xí)古希臘的思想道德教育，具有重要的意義。本文試圖從對古希臘思想道德教育特點(diǎn)的淺析來得出對我國目前德育的啟示。

一、多元性

古希臘非常重視對公民的品格教育和思想道德教育，所采取的方法是多種多樣和豐富多彩的，它通過多種途徑和方式來滲透進(jìn)行思想道德教育。

1.在音樂教育中滲透思想道德教育。古希臘設(shè)有專門的音樂學(xué)校，注重音樂對人的性格塑造和對人的性情陶冶，用音樂的韻律來滋潤兒童的心田，使其心靈純潔，舉止文雅，行動(dòng)得體。教師選擇一些著名抒情詩人的作品配以音樂教給學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂的過程中，能受到教育，培養(yǎng)性情。同時(shí)，教師在教授的過程中應(yīng)當(dāng)同時(shí)對學(xué)生的行為進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)。古希臘一些思想家也對音樂教育在陶冶人的心靈方面的作用給予了充分的肯定。蘇格拉底認(rèn)為：“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制?！保?］柏拉圖說：“音樂教育的最后目的在于達(dá)到對美的愛?！保?］亞里士多德對此也有精辟的論述，他認(rèn)為：“音樂有各種作用：它供人娛樂，它提供文化消遣，它陶冶心智。但是，在教育中，音樂的主要作用是陶冶心智……‘我們發(fā)現(xiàn)最接近真實(shí)事物的類似憤怒和優(yōu)雅的，以及同樣一般類似勇氣和節(jié)制與靈魂的品質(zhì)的，就是音樂的律動(dòng)和旋律。事實(shí)證明了這一點(diǎn)，因?yàn)楫?dāng)我們留神聽它們的時(shí)候，我們就改變了靈魂’。 ”［3］

2.在體育訓(xùn)練中滲透思想道德教育。強(qiáng)調(diào)在體育教育中要著重于品德訓(xùn)練，重在訓(xùn)練青少年勇敢的品質(zhì)。與斯巴達(dá)相比，雅典的體育教育多了一些內(nèi)涵，即將其作為培養(yǎng)健美的體格、完美的人格的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，使每個(gè)公民全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。雅典的青少年在體育館學(xué)習(xí)期間，不僅參加各種體育比賽，而且出席公民集會(huì)、宗教活動(dòng)，入劇院觀劇，旁聽法庭訴訟，等等。通過這些活動(dòng)，他們了解學(xué)習(xí)了公共的生活準(zhǔn)則，受到了政治教育、道德教育、傳統(tǒng)教育和美的教育，他們在學(xué)校階段就逐步養(yǎng)成了正確判斷、培養(yǎng)智慧、節(jié)制和自我控制的美德。“如果考慮到雅典青年周圍環(huán)境的性質(zhì)，從這種參與成人事務(wù)中獲得的非正式教育可能有多大效果，就很明顯了。當(dāng)他沿街而行時(shí)，可領(lǐng)略到世界都知道的最杰出的藝術(shù)珍品。天復(fù)一天，他們可以聽到長于機(jī)警言辭和富于經(jīng)驗(yàn)的關(guān)于政治問題的討論。在解決政治問題中，他們有個(gè)人的一份。春天，他們還會(huì)在狄俄尼索斯劇院找到指定位置，從早到晚地觀看悲劇的表演。那是一年一度悲劇詩頒獎(jiǎng)競賽會(huì)的演出”。［4］

3.注重游戲在培養(yǎng)青少年思想道德品質(zhì)中的作用。

雅典兒童七歲前由家庭負(fù)責(zé)教養(yǎng)，家庭教育包括搖籃曲、歌曲、講故事、神話、擲骰子、玩球等兒童游戲，以及禮貌行為習(xí)慣的培養(yǎng)，等等；七歲后進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，在學(xué)校，也有相當(dāng)一部分時(shí)間通過游戲?qū)W習(xí)。學(xué)校注重通過游戲來培養(yǎng)青少年的心性和品德，寓思想道德教育于游戲當(dāng)中，使青少年在身心愉快的情況下，在不知不覺中受到熏陶、影響。古希臘教育家們對游戲的教育價(jià)值有相當(dāng)正確的認(rèn)識。柏拉圖認(rèn)為游戲?qū)和男愿窈苡杏绊?，所以他主張兒童在游戲場所聽?jīng)過選擇的故事和童話，從事經(jīng)過選擇的游戲，以便在他們身上發(fā)展智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。

二、民主性

雅典是古代民主制度的典范。公元前594年的梭倫改革奠定了民主政治的基礎(chǔ)。公元前508年，克里斯提尼又領(lǐng)導(dǎo)廣大自由民繼續(xù)民主政治的道路，實(shí)行更加徹底的民主改革，在伯里克利時(shí)代達(dá)到民主的高峰。這也深深影響了雅典的思想道德教育，使得雅典的思想道德教育打上了民主的印記。雅典思想道德教育的民主性最主要地體現(xiàn)在對受教育者的尊重，注重青少年的個(gè)性和主動(dòng)性，遵循個(gè)體的自然發(fā)展規(guī)律。

伯里克利時(shí)代是雅典發(fā)展的高峰期。這時(shí)候無論是經(jīng)濟(jì)還是思想和藝術(shù)的發(fā)展都達(dá)到了最繁榮的階段。生活在這一時(shí)段的智者派成為第一批職業(yè)教師，智者派非常強(qiáng)調(diào)個(gè)體和個(gè)人，他們從個(gè)體出發(fā)，要求擺脫原有制度和體制對人的束縛。其中，普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”的思想具有代表性。他認(rèn)為“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”。［5］這一思想雖然有唯心主義傾向，但它卻是普羅泰戈拉注重人和個(gè)體的體現(xiàn)，它反對傳統(tǒng)神學(xué)，而注重人的主體性，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。這一思想反映在思想道德教育上必然是注重受教育者的主體性。

蘇格拉底的座右銘是“要認(rèn)識你自己”。所謂“認(rèn)識自己”就是要提高自我意識，認(rèn)識到自己是個(gè)有理性的人，認(rèn)識到人應(yīng)該覺悟到人所具有的尊嚴(yán)，應(yīng)該能夠運(yùn)用思考，對事物做出獨(dú)立的判斷。認(rèn)為人應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人所具有的本質(zhì)，要對過去的一切觀念重新進(jìn)行審查，要隨著歷史的進(jìn)展而確立新的觀念、新的思想。由此可見，蘇格拉底是非常重視人自身的。而且蘇格拉底也創(chuàng)造了一種非常有意義的思想道德教育方法——啟發(fā)式的問答法，即“產(chǎn)婆術(shù)”，具體做法是：引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識中的矛盾，意識到自己思想的混亂，懷疑自己原有的知識，迫使自己積極思索，尋求問題的答案。在對方發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識的混亂并否定原有認(rèn)識的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們走上正確認(rèn)識的道路，從而逐步得到真理性的認(rèn)識。它教導(dǎo)人們?nèi)绾螐膫€(gè)別中尋找一般，從特殊中抽象出普遍。它可以促使學(xué)生積極地思考，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要主動(dòng)去求得知識、發(fā)現(xiàn)知識。它極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主動(dòng)性和能動(dòng)性，充分體現(xiàn)了對學(xué)生的尊重，體現(xiàn)了教育過程中的民主性。

亞里士多德也非常重視思想道德教育過程中的對個(gè)體的關(guān)注。他把教育看作是一種個(gè)人的過程。他認(rèn)為，教育的過程是個(gè)體依靠內(nèi)部發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的過程，人的最初發(fā)展只是生物和動(dòng)物的特征，而只有充分發(fā)展時(shí)，才是一個(gè)理性的動(dòng)物。

可見，從古希臘開始，思想道德教育就非常重視受教育者個(gè)體在教育過程中的能動(dòng)性和主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)受教育者的自我發(fā)展和探索性。

三、開放性

這主要表現(xiàn)在古希臘注重思想道德在實(shí)踐中的養(yǎng)成。古希臘還屬于人類社會(huì)的遠(yuǎn)古時(shí)期，它雖然已經(jīng)有一定的教育體系，但總體來講還處于萌芽和探索期，因而相對來講系統(tǒng)性和理論性還不足，但正因?yàn)槿绱?，才?dǎo)致古希臘的教育的一個(gè)特點(diǎn)，即注重實(shí)際和面向生活。古希臘實(shí)行的是一種生活教育，思想道德教育要面向生活實(shí)際，從生活中來，到生活中去，注重道德對生活的實(shí)際指導(dǎo)作用。

人類最初的教育活動(dòng)便是和生活融為一體，兒童在與成年人的共同生活中獲得必要的勞動(dòng)技能和生活常識，思想道德教育也同樣如此。弗羅斯特在描述荷馬以前的教育時(shí)曾指出：“大多數(shù)青年人獲得這些知識和技術(shù)是通過與長者共同生活，在觀察他們的勞動(dòng)和娛樂中得到收獲。父母用實(shí)例有意識地教給子女很多事情。”［6］從古希臘教育的發(fā)展到斯巴達(dá)和雅典城邦制度的建立時(shí)期，出現(xiàn)了不同性質(zhì)的學(xué)校，但這些學(xué)校總體上仍然是注重面向生活實(shí)際的，尤其是到十四五歲時(shí)，少年從參與成人事務(wù)中獲得的非正式教育對他們的思想道德素質(zhì)的發(fā)展有一種潛移默化的作用?！翱梢钥隙?，決沒有哪一種年歲的人能對青少年產(chǎn)生比較豐富或多種多樣的感染力，如果有的話，生活本身就是真正的教育者”。［7］

古希臘的一些思想家對此也有深刻的理解。亞里士多德認(rèn)為道德與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是密不可分的，是關(guān)于實(shí)踐的智慧。他非常重視習(xí)慣在形成人的思想道德教育上的作用。他認(rèn)為道德上的美德是由習(xí)慣產(chǎn)生的，而習(xí)慣是在做的當(dāng)中形成的。并指出我們由于行為公正而成為公正的人，由于遇事能以不屈不撓的精神對待之，而成為勇敢的人。因而，從小養(yǎng)成一種好的習(xí)慣是極其重要的，好的習(xí)慣與壞的習(xí)慣，造成人們之間很大的差別。亞里士多德說：“我們必須先進(jìn)行有關(guān)美德的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，才能獲得美德?！保?］他認(rèn)為幸福是人們追求的最高目標(biāo)，“是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”［9］。這一命題“把行為和實(shí)踐作為實(shí)現(xiàn)活動(dòng)凸顯出來，讓人們認(rèn)識到德性和幸福不在于擁有，而在于行動(dòng)，在于實(shí)踐，在于實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”［10］。

四、總結(jié)

總之，由于古希臘還處于人類歷史的早期，其思想道德教育還具有零散性和不系統(tǒng)性。但正因?yàn)榇耍攀怪畡?chuàng)造出了至今仍有重要啟發(fā)意義的思想道德教育方法，這些方法至今仍閃耀著熠熠光輝，對豐富和改進(jìn)我們當(dāng)前的德育方法有重要作用。當(dāng)然，古希臘的思想道德教育仍然有很大的局限性，最主要的是教育帶有明顯的階級性。教育對象限定在統(tǒng)治階級內(nèi)部，平民和奴隸則被排斥在教育范圍之外，各種教育機(jī)構(gòu)均為貴族子弟設(shè)立。因此，對于古希臘的思想道德教育應(yīng)當(dāng)“取其精華，去其糟粕”，既應(yīng)當(dāng)吸取其積極意義的一面，為我所用，又應(yīng)當(dāng)拋棄其消極意義的一面。

［1］［2］［古希臘］柏拉圖著.戴子欽譯.理想國.北京：商務(wù)印書館，1986：113，110.

［3］［4］［7］［英］博伊德·金著.任寶祥，吳元訓(xùn)主譯.西方教育史［M］.北京：人民教育出版社，1985：38，19-20，20.

［5］冒從虎，王勤田，張慶榮.歐洲哲學(xué)通史（上卷）［M］.天津：南開大學(xué)出版社，1985：90.

［6］［美］S.E.佛羅斯特著.吳元訓(xùn)譯.西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)［M］.北京：華夏出版社，1987：46.

［8］包利民.生命與羅各斯——希臘倫理思想史論［M］.北京：東方出版社，1996：274.

［9］［10］［古希臘］亞里士多德著.苗力田譯.尼各馬克倫理學(xué)［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999：15，14-15.