時(shí)鈺鵬 陳 寧

（西華師范大學(xué) 教育學(xué)院，四川 南充 637002）

論幸福教育
——教育對生命的關(guān)注

時(shí)鈺鵬 陳 寧

（西華師范大學(xué) 教育學(xué)院，四川 南充 637002）

人的任何一種追求，都是對幸福的追求。幸福是人所追求的生存狀態(tài)與存在方式，現(xiàn)代意義上的幸福就是一種生活得更好的能力。本文從解讀幸福的基礎(chǔ)上對“幸?！逃龑ι年P(guān)注”這一觀點(diǎn)進(jìn)行分析，揭示了幸福是教育的本質(zhì)，在批判教育相關(guān)異化表現(xiàn)的基礎(chǔ)之上提出對幸福的教育的構(gòu)建。

幸福的教育 生命 教育異化 構(gòu)建

一、幸?！逃龑ι年P(guān)注

教育是人使人成為“人”的最重要的方式與途徑。關(guān)涉人生幸福是教育的應(yīng)有之義。我們的目標(biāo)是：通過幸福的教育創(chuàng)生教育的幸福，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生的幸福。幸福既然存在生命的不斷超越的過程之中，那么，教育要想引導(dǎo)學(xué)生走向幸福，就應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個(gè)體生命，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和善待自己的生命，同時(shí)感悟和享受人生的幸福。

（一）關(guān)注人的生命是幸福的教育的本真之所在。

關(guān)注人的生命，可以說是教育的本真之所在。關(guān)注生命就是教育要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命、理解生命、尊重生命、敬畏生命、珍愛生命，要樹立現(xiàn)代的生命觀，使學(xué)生樹立起真正感受生命尊嚴(yán)的生活方式，并且教育要真正地走進(jìn)個(gè)體，充分喚醒學(xué)生的生命意識，開發(fā)學(xué)生的生命潛能，從而增強(qiáng)學(xué)生的生命活力。同時(shí)，教育還要重視對學(xué)生的生命的終極關(guān)懷，從而使學(xué)生體驗(yàn)到生命終極關(guān)懷的價(jià)值和意義，在短暫的世俗生命中領(lǐng)悟到永恒的幸福。

（二）幸福的教育要走進(jìn)人的生活。

生活是人之生命得以存在的空間，它區(qū)別于動(dòng)物的存在。生活與幸福本來就是統(tǒng)一的，脫離了生活也就脫離了幸福。幸福的教育走進(jìn)生活，就是要求教育要?jiǎng)?chuàng)造可能的生活，并且通過生活的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，從而獲得幸福的底蘊(yùn)。教育要讓人認(rèn)識到他們是在生活著，并讓他們深入感受他們當(dāng)下的生活，從而增進(jìn)人對生活的理解，培養(yǎng)人對生活的熱愛，激發(fā)人的主動(dòng)創(chuàng)造精神與開拓意識，并不斷充盈人的精神生活世界。

二、教育的異化：當(dāng)今教育中幸福的失落

教育的對象是人，人的本質(zhì)特征在于人的不確定性，這就決定了教育的需要。同時(shí)生命的超越性說明了教育的可能。很多時(shí)候人們對真理的追求被現(xiàn)象所迷惑，對終極價(jià)值的追求被階段性目標(biāo)所替代。這樣手段就替代了目的，教育在一定程度上被異化了，已經(jīng)開始偏離軌道，存在背離幸福的教育現(xiàn)象，教育中的幸福失落了。

（一）個(gè)性的泯滅：統(tǒng)一取代了個(gè)性。

人的生命在追尋意義的過程中超越了動(dòng)物世界的單一色，而成就了獨(dú)具個(gè)性的生命。多年來我國的教育奉行的是“社會(huì)本位”的價(jià)值觀，過多地強(qiáng)調(diào)政治意識、社會(huì)責(zé)任感和獻(xiàn)身精神的培養(yǎng)，而忽視了一個(gè)個(gè)鮮活個(gè)性、豐富內(nèi)涵和多樣興趣愛好的現(xiàn)實(shí)生活中的對象——青少年，成為了忽視對象的教育。對于個(gè)性的泯滅還表現(xiàn)在：教育是為了滿足工業(yè)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的要求。

（二）知識的附庸：工具取代了目的。

我們今天的教育沉溺在科學(xué)世界的探索中，而缺少對學(xué)生生活的關(guān)注。作為一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，學(xué)生的活動(dòng)應(yīng)該包括他的身體活動(dòng)、認(rèn)知活動(dòng)、道德活動(dòng)和審美活動(dòng)。而我們的教育只注重對認(rèn)知活動(dòng)的引導(dǎo)，忽視關(guān)注學(xué)生生命情感的涵化和培養(yǎng)。因此當(dāng)學(xué)生成為知識的奴隸和附庸的時(shí)候，其生命就已經(jīng)喪失了存在的真正意義，幸福又從何談起呢？

（三）人際關(guān)系的異化：緊張取代了關(guān)愛。

在理想的教育中，人與人之間的關(guān)系是和諧的，不僅有和諧的師生關(guān)系，而且要有良好的生生關(guān)系。反思我們的教育，總是一味地強(qiáng)調(diào)考試第一，造成師生關(guān)系緊張，甚至導(dǎo)致同學(xué)之間相互妒忌、排斥甚至攻擊。受應(yīng)試考試的影響，學(xué)生過早地品嘗了社會(huì)的殘酷斗爭，幼小的心靈背上了沉重的精神包袱。這樣的教育很難說是幸福的，這樣教育下的青少年難有幸福的感受。

三、幸福的教育的建構(gòu)

幸福的教育實(shí)際上包括兩層含義：一是教育過程本身就應(yīng)該是師生雙方體驗(yàn)幸福的過程；二是教育的結(jié)果應(yīng)該是促使師生能夠更幸福的生活。也許可以歸結(jié)為一句話：幸福地教學(xué)生怎樣追求幸福生活。

（一）培養(yǎng)學(xué)生正確的幸福觀和學(xué)生的幸福能力。

幸福觀是一個(gè)人的世界觀和人生觀在對待幸福問題上的表現(xiàn)，是幸福評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)思想的綜合觀念形態(tài)，對幸福感具有導(dǎo)向和動(dòng)力的作用。鑒于幸福觀的作用如此重要，同時(shí)，幸福又是教育的終極追求，因此培養(yǎng)學(xué)生的幸福觀是至關(guān)重要的。在某種意義上幸福能力由教師移植到學(xué)生身上就構(gòu)成了幸福教育。要使學(xué)生獲得幸福的能力，教師就要提升學(xué)生對幸福的認(rèn)知能力和情感能力，并鑄就學(xué)生的幸福意志。

（二）幸福的教育要超越知識，面向生活與意義。

教育活動(dòng)是一種特殊的人類活動(dòng)。它的特殊性在于它的對象是鮮活的生命，同時(shí)在于教育的過程就是生活的過程。生活的目的不在生活之外，而在生活本身，生活本身就是目的，享受生活的幸福應(yīng)是現(xiàn)時(shí)的，此時(shí)此地的。個(gè)體對其所處的現(xiàn)狀與生活方式的洞察和對未來發(fā)展方向的了解對于個(gè)體幸福實(shí)現(xiàn)的可能性至關(guān)重要。只有直面，才可能在現(xiàn)實(shí)的世界中尋找到自己真正的幸福。

（三）教育要提升幸福的層次和提高幸福的境界。

人的生命發(fā)展和需求是分層次的，幸福的教育應(yīng)遵循層次性原則。馮友蘭先生曾經(jīng)提出過這樣的人生四種境界：自然境界、功利境界、倫理道德境界、天地境界。我們的教育首先就應(yīng)該遵循生命發(fā)展的規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生不斷地提升自己的生命境界。教育要真正使學(xué)生幸福，就必須特別重視后兩種境界的實(shí)現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生超越“我—他”對立和人與自然的對立，達(dá)到“天人一體”的境界是十分迫切的。學(xué)生只有在這種不斷超越的生命發(fā)展過程中才能真正體會(huì)到一種美好的人生體驗(yàn)。

（四）多元化和和諧性是幸福的教育的應(yīng)然的追求。

教育應(yīng)該承認(rèn)價(jià)值多元化。但這并不意味著人的價(jià)值追求成了主觀任意的東西，而是承認(rèn)人有自己的終極價(jià)值追求。教育要促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和人自身的發(fā)展，必須建立起自己的終極價(jià)值體系。個(gè)體生命要超越個(gè)體與社會(huì)、理性與非理性這些矛盾，從而達(dá)到生命的和諧。人的生命是個(gè)體的，也是社會(huì)的，并且是認(rèn)識感性和理性的復(fù)合體，這使得生命被賦予意義，使得生命值得一過，使幸福成為可能。我們在教育中必須首先關(guān)注生命個(gè)體，因?yàn)樯鼈€(gè)體是價(jià)值意義的最后承擔(dān)者。

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［2］劉次林.教師的幸福［J］.教育研究，2000，（5）.

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［4］檀傳寶.幸福教育論［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)教育科學(xué)版，1999，（1）.

［5］畢玉.追求過程幸福著眼于“天才”教育——回歸教育幸福的初衷［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2008，（2）.

（作者時(shí)鈺鵬系西華師范大學(xué)教育學(xué)院研究生）