祝東江

（鄖陽師范高等?？茖W(xué)校 英語系，湖北 丹江口 442700）

在中國(guó)翻譯理論研究史上，出現(xiàn)過三個(gè)里程碑式的人物：嚴(yán)復(fù)、傅雷、錢鐘書。嚴(yán)復(fù)在總結(jié)前人翻譯思想的基礎(chǔ)上，于1898年提出著名的三字方針“信、達(dá)、雅”，至今己沿用百年，可見其生命力。1951年，傅雷先生提出了文學(xué)翻譯的“神似”論，這是比“信、達(dá)、雅”更高的標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)前人翻譯理念的繼承和發(fā)展。1964年，錢鐘書先生提出了“化境”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，得到譯界很高的評(píng)價(jià)。

值傅雷先生誕辰一百周年之際，《外語與外語教學(xué)》特設(shè)專欄，旨在弘揚(yáng)傅雷翻譯精神，為傅雷研究的進(jìn)一步深入貢獻(xiàn)力量。2008年5月16日至18日，由中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)和南京大學(xué)共同舉辦“傅雷與翻譯”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，以紀(jì)念傅雷誕辰一百周年，并得到了香港翻譯學(xué)會(huì)、全國(guó)法國(guó)文學(xué)研究會(huì)和大眾書局的大力支持。筆者通過分析研究傅雷在中國(guó)文學(xué)翻譯史上的獨(dú)特地位，他的三大重要翻譯論述，以及其成功的原因和對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，來對(duì)這位偉大的翻譯家、文藝評(píng)論家、翻譯理論家進(jìn)行解讀，借以表達(dá)緬懷之情。

傅雷，窮畢生之精力，為文藝界、讀者提供了三十四部世界名著譯本，更有《世界美術(shù)名作二十講》、《傅雷家書》等著作傳世，在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)翻譯史上占有舉足輕重的地位，詩人畢朔望以詩贊美他“大漢風(fēng)神只此鯤”。傅雷因留學(xué)法國(guó)進(jìn)而致力于法國(guó)文學(xué)的翻譯事業(yè)，給世人構(gòu)造了傅譯法國(guó)文學(xué)世界，其中包括法國(guó)最著名作家巴爾扎克、伏爾泰、梅里美、羅曼·羅蘭、月納等的著作，其中傅譯本羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》文辭優(yōu)美、詞語樸質(zhì)、流暢曉達(dá)、典雅傳神地譯出了羅氏作品對(duì)力的頌揚(yáng)。傅雷先生在翻譯上倡導(dǎo)“神似神韻”說，并以大量?jī)?yōu)秀譯作實(shí)踐自己的觀點(diǎn)，他的譯文作品取得了很高的成就，受到文學(xué)界、翻譯界的高度評(píng)價(jià)。

傅雷認(rèn)為“翻譯重在實(shí)踐”，“以眼高手低為苦”，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐得結(jié)合。由于當(dāng)時(shí)政治方面的原因和個(gè)人性格因素，其譯論集中在一序一文及兩封書信中，即《致林以亮論翻譯書》、《高老頭重譯本序》、《翻譯經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)滴》和《論文學(xué)翻譯書》。譯論雖少，質(zhì)卻很高，不僅涉及翻譯的方方面面，而且議論精辟，文字優(yōu)美，形成了一個(gè)比較完善的系統(tǒng)。概括起來，可以包括以下幾個(gè)方面：重神似不重形似，譯者的修養(yǎng)，翻譯語言的問題。［1］

一、神似與形似

傅雷在1951年9月撰寫的《高老頭重譯本序》一文中提出：“翻譯應(yīng)像臨畫一樣，所求的不在形似，而在神似?！毕喔羰旰?，他在1963年1月致羅新璋的復(fù)信中又再次提到：“愚對(duì)譯事看法甚簡(jiǎn)單，重神似不重形似?！备道自诖艘宰约荷詈竦奈乃囁仞B(yǎng)和長(zhǎng)期的譯事經(jīng)驗(yàn)，采用移花接木的方式，將中國(guó)古典美學(xué)運(yùn)用于翻譯理論，借助繪畫和詩文領(lǐng)域里的“形神論”來探討文學(xué)翻譯的藝術(shù)問題，將譯論推向了新的發(fā)展階段，其獨(dú)到之處就在于把文學(xué)翻譯納入文藝美學(xué)的范疇，把翻譯活動(dòng)提到審美的高度來認(rèn)識(shí)，“這是對(duì)嚴(yán)復(fù)的‘三難’之論的重要補(bǔ)充”。傅雷是繼我國(guó)傳統(tǒng)翻譯美學(xué)觀“文與質(zhì)”、“信與美”和“言與意”之后的“神似說”的最有代表性的人物。［2］

傅雷一生追求“完美”的藝術(shù)境界，他認(rèn)為，“介紹一件藝術(shù)品”，就應(yīng)該“還它一件藝術(shù)品”，“一露出雕琢和斧鑿的痕跡，就變?yōu)橛顾椎墓に嚻?，而不是出于肺腑，發(fā)自內(nèi)心的藝術(shù)了”?？梢?，“他自中的標(biāo)的，基本上就是等效翻譯”。要實(shí)現(xiàn)等效翻譯，實(shí)現(xiàn)傅雷提出的“譯本的標(biāo)準(zhǔn)”，“傳神達(dá)意”，“如行石流水般自然”，不留“雕琢和斧鑿的痕跡”，只有最大限度地做到“神”與“形”的統(tǒng)一和諧。而“神”與“形”的和諧源于譯者的再創(chuàng)造。為了準(zhǔn)確地表達(dá)原作的內(nèi)容與形式，再現(xiàn)原作的藝術(shù)魅力，達(dá)到“形”與“神”的和諧的審美效果，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造是必不可少的手段。傅雷曾指出：“譯書的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是這樣，假設(shè)原作者是精通中國(guó)語文的，譯本就是他使用中文完成的創(chuàng)作。 ”［3］

二、譯者的修養(yǎng)

在《翻譯經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)滴》一文中，傅雷詳細(xì)地闡述了從事文學(xué)翻譯的譯者所應(yīng)具備的條件。他認(rèn)為原作是藝術(shù)品的，要求經(jīng)過翻譯，仍然還它一件藝術(shù)品。用他的話來說：“譯事雖近舌人，要以藝術(shù)修養(yǎng)為根本；無敏感之心靈，無熱烈之同情，無適當(dāng)之鑒賞能力，無相當(dāng)之社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，無充分之常識(shí)（即所謂雜學(xué)），勢(shì)難徹底理解原作；即或理解，亦未必能深切領(lǐng)悟?！边@番精辟論述，包含多層含義。首先，他要求譯者應(yīng)當(dāng)具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)，即敏感的心靈，適當(dāng)?shù)蔫b賞能力。這些能力的獲得，是以豐富的人生經(jīng)驗(yàn)為底蘊(yùn)的。文學(xué)的描寫對(duì)象既然以人為主體，人生經(jīng)驗(yàn)不豐富，就不能充分體會(huì)作品的妙處。在傅雷看來：“文學(xué)家是解剖社會(huì)的一生，挖掘靈魂的探險(xiǎn)家，悲天憫人的宗教家，熱情如沸的革命家?！彼裕鳛樯碓诋悋?guó)他鄉(xiāng)的代言人，譯者也應(yīng)該“像宗教家一般的虔誠(chéng)，像科學(xué)家一般的精密，像革命志士一般的刻苦頑強(qiáng)”。［4］

除了具備廣泛涉獵專業(yè)修養(yǎng)以外，譯者還得有訓(xùn)練、觀察感受、想象的能力。平時(shí)要深入生活，了解人，關(guān)心人，關(guān)心一切，只有通過這些途徑，才能把作家的心曲訴說給讀者聽，也只有建立在這些基礎(chǔ)之上，才能談得上徹底理解原作。否則，即使理解，也未必能深切領(lǐng)悟。

傅雷還闡述了譯者選擇作品應(yīng)持的慎重態(tài)度。他在1957年5月12日寫的《翻譯經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)滴》中說：“選擇原作好比交朋友，有的人始終與我格格不入，那就不必勉強(qiáng)；有的人和我一見如故，甚至相見恨晚。但即使對(duì)一見如故的朋友，也非一朝一夕所能真切了解?！币蚨嬲\(chéng)地告誡譯者：“從文學(xué)的類別來說，譯書要認(rèn)清自己的所短所長(zhǎng)，不善于說理的人不必勉強(qiáng)譯理論書，不會(huì)做詩的人千萬不要譯詩，弄得詩意全無，連散文都不像，用哈哈鏡介紹作品，無異自甘作文藝的罪人?！痹诖宋覀兛梢姼道讎?yán)謹(jǐn)?shù)姆g態(tài)度，可見他視藝術(shù)為生命。

三、翻譯的語言問題

譯者的翻譯工作至少涉及兩種語言（源語和目的語），所以精通這些語言是譯者必須具備的基本素質(zhì)。精通源語可以使譯者深刻地理解原作意義，把握原作風(fēng)格。而就算是再精通源語的譯者，在翻譯過程中也離不開詞典。魯迅的“詞典不離手，冷汗不離身”形象地說明了詞典的重要性和翻譯之難。然而，詞典遠(yuǎn)非萬金油。傅雷曾對(duì)好友宋奇這樣說：“有些形容詞決不能信賴字典，一定要自己抓住意義之后另找?！睂?shí)際上，詞典只給我們提供了有關(guān)字詞的所有可能的解釋，我們還必須研究上下文以確定最符合其意義的解釋。而中西方語言文化之間的巨大差異，使得找到恰當(dāng)?shù)慕忉屧桨l(fā)困難。此外，傅雷還建議譯者掌握第二門外語：“倘能將英譯本與法文原作對(duì)讀，亦可獲益不少?？v英譯不盡忠實(shí)，于譯文原則亦能有所借鑒，增加自信。 ”［5］

傅雷還提倡，再創(chuàng)造的“譯文必須為純粹之中文，無生硬拗口之病”。“重神似不重形似，譯文必須為純粹之中文”這一句，似可看作傅譯的座右銘。純粹之中文就是中國(guó)規(guī)范語文。當(dāng)中文不足以表達(dá)原作信息時(shí)，傅雷又提出在翻譯中要“采用西洋長(zhǎng)句”，“創(chuàng)造中國(guó)語言，加多句法變化”，使中國(guó)讀者體會(huì)到異國(guó)文化的魅力。可見，傅雷提倡的再創(chuàng)造，既不是完全保留“形式”的“歐化”語言，又不是獨(dú)具“神韻”的“歸化”語言，而是兩者的統(tǒng)一，即原作的神味與中國(guó)的流利，和諧地融為一體，既符合西歐原作風(fēng)格，又具有中國(guó)民族特色，句法新奇而仍不失為中文。

傅雷先生是我國(guó)現(xiàn)代文化史上最杰出的文學(xué)翻譯大師，他的地位，概而言之就是如此。這個(gè)地位是建立在厚實(shí)的譯品業(yè)績(jī)上的，雖然也曾遇見過挑戰(zhàn)、叫板，但至今仍堅(jiān)如磐石。傅雷先生的翻譯業(yè)績(jī)昭示著翻譯工作的一條正道，也驗(yàn)證了譯事中的一條至理，那就是文學(xué)翻譯必須是有文學(xué)性、有藝術(shù)性的再創(chuàng)造，譯文本身就必須是文學(xué)作品，本身就必須具有文學(xué)性、藝術(shù)性。

任何一部文學(xué)作品的翻譯，實(shí)際上都具有文學(xué)性、藝術(shù)性。一重是作家本人賦予它的，包括作家的藝術(shù)構(gòu)思、意蘊(yùn)內(nèi)涵、人物塑造、場(chǎng)景描繪、氣氛營(yíng)造、風(fēng)格表現(xiàn)以及語言表達(dá)等。另一重文學(xué)性、藝術(shù)性則是需要譯者來創(chuàng)造、來提供，我們常說的信、達(dá)、雅就是對(duì)譯者的再創(chuàng)造的一種至高的理念。傅雷在這方面提供了成功的經(jīng)驗(yàn)，成為譯事“信、達(dá)、雅”高水平實(shí)現(xiàn)者，特別是他譯品的“雅”，更值得我們注意。傅雷的譯本的漢語水平本身就達(dá)到文學(xué)語言、藝術(shù)語言的高度，這是傅雷譯本長(zhǎng)期以來深受讀者喜愛、歡迎的一個(gè)重要原因，是他的譯作經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的重要原因。在翻譯中，要圓滿地達(dá)到譯品的文學(xué)性、藝術(shù)性，除了準(zhǔn)確解讀原著外，最大的難題就是克服兩種語言之間的間隔與壁壘，翻譯的學(xué)問，翻譯的“藝術(shù)”基本上就是在這個(gè)層面上。傅雷精通他所涉及的兩種語言文字，他對(duì)待兩種語言文字之間的間隔與壁壘，采取了一種明智的、高明的態(tài)度與辦法，他不是搬，更不是硬搬，而是化，將原作的文字語言，轉(zhuǎn)化為有文學(xué)性、藝術(shù)性的漢語，以至《高老頭》的漢譯本語言之老道耐讀，較巴氏的原著原文實(shí)有過之而無不及，這不能不說是翻譯史上譯作實(shí)現(xiàn)文學(xué)性、藝術(shù)性的一例典范。傅雷的翻譯業(yè)績(jī)已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)文化生活中占有很可觀的份額，在所有的翻譯家中，他擁有的讀者群數(shù)量最大，他的翻譯經(jīng)驗(yàn)也深得譯界有識(shí)之士的贊賞。今天，傅雷所開辟的翻譯道路上，已經(jīng)形成了前者呼后者應(yīng)的盛況，傅雷翻譯的傳統(tǒng)后繼有人。

四十歲以上的人，幾乎沒有人不曾讀過傅雷的譯作，如《約翰·克利斯朵夫》和巴爾扎克的許多名著等，他畢生致力于法國(guó)文藝名著的譯介，很多人都知道他在文學(xué)上的偉大貢獻(xiàn)和火熱剛直的道德品質(zhì)。［6］傅雷用一部部“比原作容易讀”的巴氏譯著，向我們精彩地再現(xiàn)了作者，替一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族留下了完整的風(fēng)俗史，同時(shí)也通過他的譯著向我們證明，他確實(shí)是巴爾扎克在中國(guó)的代言人。傅譯巴爾扎克作品取得的成功啟示我們，優(yōu)秀的翻譯文學(xué)作品的生成，與譯者的主體意識(shí)（如嚴(yán)肅認(rèn)真的選材、堅(jiān)定強(qiáng)烈的使命意識(shí)）、價(jià)值判斷（如對(duì)超越文學(xué)本體視野的關(guān)注）、審美追求（如“神似”說的標(biāo)舉），以及翻譯實(shí)踐過程中譯者執(zhí)著求“真”的精神和姿態(tài)，密切關(guān)聯(lián)。［7］

傅雷先生在豐富的翻譯實(shí)踐與深刻的理論思考中形成了自己完整科學(xué)的翻譯理念。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，嘔心瀝血，學(xué)貫中西，厚積薄發(fā)，和譯界同行真誠(chéng)友好相處。所以，他能站在翻譯理論研究的高地，站在翻譯理論研究的前沿，高瞻遠(yuǎn)矚。所以，他的翻譯理論、翻譯理念具有前瞻性，閃爍著智慧的火花和理性的光輝。

斯人已逝，而風(fēng)骨長(zhǎng)存。向傅雷先生致敬。

［1］魏薇，劉曉云.大漢風(fēng)神只此鯤——試論傅雷的翻譯觀［J］.衡陽：南華大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.4.

［2］劉宓慶.當(dāng)代翻譯理論［M］.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1999.

［3］傅雷.傅雷文集，書信卷［M］.合肥：安徽文藝出版社，1998.

［4］傅雷.翻譯經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)滴［A］.翻譯理論與翻譯技巧論文集［C］.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1983.

［5］傅雷.傅雷書簡(jiǎn)［M］.北京：三聯(lián)書店，2001.

［6］傅雷.傅雷書簡(jiǎn).生活·讀書·新知［C］.北京：三聯(lián)書店，2001.

［7］許鈞.傅譯巴爾扎克的啟示［J］.大連：外語與外語教學(xué)，2008.3.