王光斌

(文山學(xué)院中文系,云南文山 663000)

考察壯族文化的基本內(nèi)涵、形態(tài)和特征,是發(fā)展壯族文化要解決的課題之一。為此,本課題組以文山壯族苗族自治州西疇縣雞街鄉(xiāng)的壯族 (儂支系)為對(duì)象開展田野調(diào)查。生產(chǎn)方式?jīng)Q定文明模式和文化形態(tài),任何文化都表現(xiàn)在該文化主體的生產(chǎn)生活當(dāng)中。下面,我們就以調(diào)查為基礎(chǔ),對(duì)雞街壯族的生產(chǎn)生活進(jìn)行文化分析,以期對(duì)壯族文化的內(nèi)涵、形態(tài)和特征有所了解乃至把握,并探析其現(xiàn)代合理性。

一、壯族文化的基本內(nèi)涵

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中,壯族創(chuàng)造并積淀了一整套獨(dú)具特色而又豐富完備的物質(zhì)文化和精神文化,集其精粹有:以 “竜”為標(biāo)志的生態(tài)文化,以“那”為標(biāo)志的稻作文化,以 “糇糯”和 “岜夯”為特色的飲食文化,以 “干欄”為標(biāo)志的建筑文化,以壯錦為標(biāo)志的服飾文化,以神人共娛為特征的節(jié)日文化,以 “歌圩”為標(biāo)志的詩(shī)歌文化,以人緣親和為根本的禮俗文化,以崖畫和石刻為代表的藝術(shù)文化,以 “掌雅”為主體的醫(yī)藥文化,以“麼”和 “雞卜”為標(biāo)志的宗教文化,以 “寧董”為標(biāo)志的銅鼓文化。[1](P2)這應(yīng)該是目前對(duì)壯族文化最為全面的概括。顯然,壯族文化在精神信仰方面主要以“麼文化”為代表,而在物質(zhì)文明方面則以“那文化”為標(biāo)志。[2]但從目前物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明的理論維度來(lái)看,還要加上“政教合一”的政治文化和以 “竜”為標(biāo)志的生態(tài)文化。四者共同構(gòu)成壯族文化的核心,其余都是衍生出來(lái)的次生文化。物質(zhì)文明是一切文明的基礎(chǔ),壯族文化以稻作為基礎(chǔ),稻作文化又以 “那”為標(biāo)志,所以整個(gè)壯族文化又可以統(tǒng)稱為“那文化”。

從壯族的生產(chǎn)生活方式、人魂與稻魂合二為一的人生禮儀以及奇異的稻作習(xí)俗可以看出稻作文化在壯族物質(zhì)文明中的基礎(chǔ)地位;從 “麼”和 “雞卜”與日常生活的密切關(guān)系可以看出“麼文化”在壯族精神信仰方面的重要作用。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是雞街壯族生活的基礎(chǔ),他們一直以稻作生產(chǎn)維系生存,除了主產(chǎn)稻米,還生產(chǎn)玉米、豆類、薯類、甘蔗等,均為農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中,當(dāng)?shù)貕炎逍纬闪艘惶淄暾?dú)特的稻作技術(shù),包括犁田、耙田、耘田、排灌、收割、脫粒、運(yùn)輸、脫殼等生產(chǎn)環(huán)節(jié),創(chuàng)造了相應(yīng)的一系列生產(chǎn)生活工具,如引水灌溉的竹槽、水車、龍骨車,水陸兩用的打谷木船,擺渡的竹排,舂米的水碓等 (當(dāng)然,這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活工具正在逐漸被現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品所取代)。在他們的原始宗教中,稻魂與人魂是合二為一的,認(rèn)為稻魂可載人魂。這主要表現(xiàn)在諸多的人生禮儀和祭祀活動(dòng)都要用稻米、谷穗、糯米粑作為祭品。新的生命誕生,要請(qǐng)祭司取稻米和雞蛋叫魂,用碗裝米養(yǎng)魂,取谷穗拴魂;嬰兒滿月 “祝米”,第一口喂食是用糯米稻草灰拌糯米粉制成的米粥;小孩生病,在問醫(yī)抓藥的同時(shí),要找 “乜滿” (即 “師孃”)取谷穗打結(jié)做招魂儀式,家人將谷穗結(jié)帶回家插在神龕上或小孩睡的床頭,認(rèn)為魂魄重新附身,病就會(huì)好。老人體弱多病,也要請(qǐng) “乜滿”或 “博麼”(即麼公)到家里做添壽儀式,添壽的 “靈物”就是谷穗和稻米?；橐龃笫碌母鱾€(gè)環(huán)節(jié),也幾乎離不開稻米制品:訂親要送糯米粑,迎親要送糯米粑(壯語(yǔ)稱為 “典乜”, “母粑粑”之意,送的 “典乜”越多越說(shuō)明男方家富裕、有面子),迎親隊(duì)伍到新娘家必須用糯米粑作為鑰匙方能打開女方家大門娶回新娘子,新婚回門或春節(jié)拜年的主要禮物還是糯米粑。在喪葬儀式中,祭司要用糯米粑召回亡人之魂來(lái)接受后人的祭拜,后人則以糯米粑以及雞鴨豬羊等食品進(jìn)行祭祀,祭司念經(jīng)超度亡魂時(shí)必須敘述稻種的來(lái)源,下葬要用陶罐裝稻種和稻米陪葬。另外,雞街壯族還有許多稻作習(xí)俗,如水稻抽穗灌漿時(shí),各家會(huì)自選吉時(shí)到稻田里取回一把谷穗掛在神龕上,做豐盛的美食進(jìn)行祭祀,以答謝稻魂和祖先神靈;水稻即將收割,要選吉時(shí)先取回少量稻谷制作新米飯祭祀 (即 “嘗新節(jié)”),但新米飯要先喂狗,以感謝傳說(shuō)中狗為壯族先民帶來(lái)稻種;“開秧門” (即第一次插秧)要舉行祭祀,并選擇一位健康漂亮又顯現(xiàn)出無(wú)限生育能力的婦女栽插第一棵稻秧,以此預(yù)示稻谷豐收;年輕婦女和姑娘插秧時(shí),若有外村小伙子經(jīng)過,她們會(huì)抓田里的稀泥打向小伙子,小伙子會(huì)立即反擊,稀泥仗就此展開,打得越激烈,表示稻谷越能獲得豐收。這些儀式習(xí)俗,都說(shuō)明稻作對(duì)壯族的重要性,進(jìn)而看出 “那文化”在壯族物質(zhì)文明中的重要地位。要特別指出的是,在上述各種祭祀活動(dòng)中,多數(shù)情況下都有“博麼”或 “乜滿”出場(chǎng),念壯族 “麼經(jīng)”,并取雞骨演卦占卜,預(yù)測(cè)吉兇。這說(shuō)明 “麼”和 “雞卜”與雞街壯族日常生活有著密切的關(guān)系,“麼文化”在壯族精神信仰方面具有重要作用。

在調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn),雞街壯族村寨幾乎都有祭祀社稷神的 “廳索” (俗稱 “老人廳”),是 “博版”(即“寨主”、“寨王”)召集寨老、族長(zhǎng)、戶主舉行公共祭祀活動(dòng),商議村寨事務(wù)的地方,是該村的社會(huì)管理中心。這種古老的“博版”制有三個(gè)特點(diǎn):一是“博版”一定是德高望重的老人,但多數(shù)情況下不是一個(gè)人管理村寨事務(wù),而是有三、五個(gè)寨老組成的議事集體參與商議和管理,并且 “博版”和寨老是由本村村民群體推薦而自立,不需批準(zhǔn),與其他村寨的“博版”也互不統(tǒng)屬。其作用是召集大家商議村寨事務(wù),盡量形成一致意見并統(tǒng)一行動(dòng),最大限度地維護(hù)本村的利益。其決策權(quán)和行政權(quán)來(lái)自個(gè)人威望所產(chǎn)生的影響力,而非授權(quán)。二是議事之前都要舉行祭祀社稷神的活動(dòng),明顯帶有政教合一的政治文化特點(diǎn)。三是與當(dāng)下實(shí)行的村民自治制度有相似相通之處,二者因而呈現(xiàn)出融合性與趨同性。在目前實(shí)行的村民自治制度中,這些壯族村寨選出的村長(zhǎng)往往是相對(duì)比較年輕而有執(zhí)行力的寨老,主要工作就是抓落實(shí),而 “博版”和寨老組成的議事集體就像村長(zhǎng)的智囊團(tuán)和決策機(jī)構(gòu)。這說(shuō)明政教合一、原始民主的政治文明仍然在當(dāng)代壯族社會(huì)中發(fā)揮著重要作用,也是壯族文化的核心部分之一。

至于生態(tài)文明,壯族不主張人對(duì)自然的惡性征服,而主張人與自然的和諧;反對(duì)人與人的陌生化,追求人際關(guān)系的親情化,追求自然和諧、社會(huì)和諧、人的和諧。我們把這種觀念稱為生態(tài)發(fā)展觀,這就是一種生態(tài)文明。這個(gè)觀點(diǎn)筆者已在合著的《論壯族“那文化”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換》 (見《文山師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2007年第 4期)一文中作了比較詳盡的分析闡述,在此不贅。

二、壯族文化的形態(tài)特征

通過調(diào)查以及對(duì)壯族文化內(nèi)涵的簡(jiǎn)要概括和對(duì)其核心內(nèi)容的簡(jiǎn)單分析,我們不難看出生產(chǎn)生活都依靠稻作的壯族文化是典型的稻作文化 (那文化),還基本保持著農(nóng)耕文明的原生態(tài)特征,但也呈現(xiàn)出了混合多樣、發(fā)展變化的特點(diǎn)。任何文明形態(tài)都具有多樣性和變異性,農(nóng)耕文明的形態(tài)也不是單一的,具體可以分為山地文化、稻作文化、漁業(yè) (海洋)文化等等。雞街壯族文化的主要形態(tài)當(dāng)然是稻作文化形態(tài),但也有山地文化的成分。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì),當(dāng)?shù)貕炎宕逭奶锏乇壤秊?6∶4,但農(nóng)業(yè)收入則是水田占 80%,旱地收入只占 20%;生產(chǎn)重點(diǎn)是稻作,附帶山地耕作;飲食結(jié)構(gòu)以稻米制品為主,山地作物多為畜禽飼料。從歷時(shí)層面上講,雞街壯族的農(nóng)耕文明經(jīng)歷過男耕女織、自給自足、封閉保守、留戀鄉(xiāng)土的古典傳統(tǒng)形態(tài) (上世紀(jì) 50年代還自種棉花自織土布),而現(xiàn)在則更多地呈現(xiàn)出生態(tài)和諧、社會(huì)和諧、心理和諧、走向開放的科學(xué)形態(tài),生產(chǎn)中的現(xiàn)代科技成分和生活中的現(xiàn)代文明因素不斷增加,顯現(xiàn)出發(fā)展變化的特點(diǎn)。從共時(shí)層面上看,雞街壯族的“那文化”表現(xiàn)為古典傳統(tǒng)的農(nóng)耕形態(tài)與現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)形態(tài)混合,稻作文化與山地文化共存的狀態(tài),這種混合狀態(tài)使“那文化”既有可持續(xù)發(fā)展的因子,也存在不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的消極因素。以現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的角度來(lái)觀照,古典的農(nóng)耕文明存在封閉保守、留戀鄉(xiāng)土等缺陷,影響著“那文化”走向開放。這在雞街壯族的日常生產(chǎn)生活和心理行為上都有明顯的表現(xiàn)。與現(xiàn)代工業(yè)文明比較,作為農(nóng)耕文明的物質(zhì)形態(tài)已經(jīng)落后,但其精神形態(tài)的許多內(nèi)涵卻并不過時(shí) (后面將具體闡述)。

在多樣性的形態(tài)中,壯族文化呈現(xiàn)出依賴自然、生態(tài)發(fā)展;人緣親和,社會(huì)和諧;謙恭禮讓,個(gè)人倫理;相對(duì)封閉、自給自足等特征。

一是自然生態(tài)性。雞街壯族的生產(chǎn)方式是典型的農(nóng)耕模式,雖然水利保障、使用化肥、科學(xué)育種等科技成分不斷增加,但其根底還是依賴大自然,靠天吃飯。對(duì)自然的充分依賴,產(chǎn)生了較多的禁忌,從前面第一部分的闡述中我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)壯族的祭祀活動(dòng)特別多就可以證明?！敖?就是神圣的或不潔的、危險(xiǎn)的事物,以及由于人們對(duì)其所持態(tài)度而形成的某種禁制?！盵3](P7)祭祀多,禁忌多,警示就多,容易形成敬畏心理。對(duì)神和自然的敬畏,主觀上是一種自然生態(tài)觀念,客觀上有利于控制人類對(duì)自然的過度超越,從而達(dá)到與自然和諧相處的目的。二是社會(huì)和諧性。對(duì)自然的敬畏心理反映到社會(huì)關(guān)系方面,則表現(xiàn)為人對(duì)人的敬畏,有利于形成人與人之間相互尊重的和諧社會(huì)關(guān)系。壯族講究人緣親和以及禮數(shù)多多的禮俗文化,追求親融的社會(huì)關(guān)系,把人際置于濃濃的親情之中,具有明顯的泛親戚化傾向,體現(xiàn)了人與社會(huì)和諧的社會(huì)生態(tài)觀念。三是個(gè)人和諧性。當(dāng)?shù)貕炎逡院椭C發(fā)展作為個(gè)人發(fā)展的最高境界,總是在謙恭禮讓中追求個(gè)人的倫理和諧,從而實(shí)現(xiàn)人自身的和諧。他們以謙恭禮讓為處世準(zhǔn)則,在社會(huì)生活中自覺進(jìn)行倫理實(shí)踐,注重內(nèi)在的道德修煉并以此為樂,崇尚道德精神的完美性。四是相對(duì)封閉性。在行政地理和自然地理等因素的影響下,雞街壯族社會(huì)形成了相對(duì)封閉的 “那文化”圈。由于與外在的物質(zhì)文化交流較少,物質(zhì)財(cái)富的積累就少,各種欲望產(chǎn)生的幾率就小,有點(diǎn)“小國(guó)寡民”的特點(diǎn)。這似乎是很落后的狀態(tài),但從另一個(gè)角度看并不見得是壞事。封閉社會(huì)往往會(huì)形成比較穩(wěn)定、有機(jī)統(tǒng)一、相互生成的內(nèi)循環(huán),有利于自身文明的和諧發(fā)展,可以有效避免加速發(fā)展的失控態(tài)勢(shì)。人類的極度欲望其實(shí)都是在比較中產(chǎn)生的。項(xiàng)羽、劉邦揭竿而起的原因,從社會(huì)角度講是反抗暴政,但從個(gè)人心理來(lái)講就是在對(duì)比中產(chǎn)生了要當(dāng)?shù)弁醯挠?。見到秦始皇帝出巡時(shí)的八面威風(fēng),項(xiàng)羽說(shuō) “彼可取而代之也”,[4](P77)劉邦說(shuō) “大丈夫當(dāng)如此也”。[4](P93)顯然,沒有對(duì)比就不會(huì)產(chǎn)生這樣的欲望。反之,中國(guó)農(nóng)民 “三畝地,一頭牛,老婆孩子熱炕頭”的心理滿足也只能在相對(duì)封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生,封閉性一旦被打破,心理就變得不滿足,當(dāng)前中國(guó)出現(xiàn)上億的農(nóng)民工,其實(shí)就是封閉的鄉(xiāng)村與外界產(chǎn)生廣泛交流后產(chǎn)生的——外面世界的精彩激起了人們的欲望,青壯年農(nóng)民都闖蕩世界去了。這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)所趨,但也導(dǎo)致了“鄉(xiāng)村的淪陷”,“城市的瘋狂”。這從反面說(shuō)明了心理滿足、知足常樂的好處,也證明了極度欲望的壞處——“王侯將相,寧有種乎”,一旦人們都這樣想的時(shí)候,產(chǎn)生的后果必定是可怕的。

總之,農(nóng)耕文明背景下形成的壯族心理特征給人的印象是比較保守落后,容易滿足。但是通過實(shí)際考察和分析,我們認(rèn)為壯族的心理性格雖然保守,卻不一定就是落后,其中一些思想觀念在今天仍然值得學(xué)習(xí)和借鑒。比如,自足心態(tài)有利于心理平衡,注重親情有利于社會(huì)穩(wěn)定,天人合一有利于人與自然的和諧,人人和諧有利于社會(huì)和諧,道德自律有利于社會(huì)文明的提高,忠孝至上有利于國(guó)家民族凝聚力的形成,等等。

三、壯族文化的現(xiàn)代合理性

人類總是朝著正確的方向發(fā)展,但只是人們自以為正確的方向,而并非絕對(duì)正確,所以,人類常常陷入誤區(qū),走許多的彎路。當(dāng)然,我們并不反對(duì)人類的發(fā)展進(jìn)步,也不是要退回到落后的農(nóng)耕時(shí)代,而是要正確看待各種文明,包括農(nóng)耕文明和各種民族文化,把其中的優(yōu)秀部分加以改造和承繼,融進(jìn)現(xiàn)代文明,矯正現(xiàn)代文明的某些弊端。通過上面的分析,我們有理由認(rèn)為壯族文化作為農(nóng)耕文明的一種模式,具有現(xiàn)代合理性,其可持續(xù)發(fā)展的因子,是現(xiàn)代文明科學(xué)發(fā)展可以借鑒的。

“自上個(gè)世紀(jì)中后期以來(lái),由于自然環(huán)境的加速惡化,加之現(xiàn)代生活節(jié)奏加快帶給人的煩躁,使人們普遍產(chǎn)生了向往自然、留戀自然、回歸自然、避緊就閑的心態(tài)。大家都想回歸到原汁原味的美好自然和人文環(huán)境中去,領(lǐng)略原生態(tài)的文化與傳統(tǒng)文明,以獲得某種心理上的滿足和安慰,這已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的時(shí)尚。在新的世紀(jì)中,人們還越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到,科學(xué)技術(shù)并非萬(wàn)能,現(xiàn)代文明并不能解決人類社會(huì)的所有問題。更多的時(shí)候,人們還要回到各民族的傳統(tǒng)文化中去,尋求平衡、和諧及解決問題的良方?！盵1](P7)農(nóng)家樂休閑方式的流行,自然觀光、人文旅游等形式的火爆都證明了這一點(diǎn) (雞街河段就有十多家農(nóng)家樂休閑山莊)?，F(xiàn)代工業(yè)文明程序化、自動(dòng)化、標(biāo)準(zhǔn)化、社會(huì)化的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們狂歡式超前消費(fèi)的生活,這種極度奢靡、浪費(fèi)的消費(fèi)方式破壞了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明“生產(chǎn)消費(fèi)方式的 ‘自然’節(jié)奏”。[5](P189)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的粗放式經(jīng)營(yíng)模式使我們付出了巨大的代價(jià)——經(jīng)濟(jì)發(fā)展幾乎是以相等于甚至超過發(fā)展成果的環(huán)境破壞和資源浪費(fèi)為代價(jià)的;不僅如此,唯經(jīng)濟(jì)是圖的 GDP發(fā)展模式還強(qiáng)化了人的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物性,導(dǎo)致金錢至上的拜金主義價(jià)值觀泛濫。在人的生活空間里,物質(zhì)欲望的極度膨脹嚴(yán)重?cái)D壓了人的精神領(lǐng)地。在現(xiàn)代開放社會(huì),“人際關(guān)系的范圍大大擴(kuò)展了,其內(nèi)容也更多是利益往來(lái)”,[6](P3)物欲橫流的負(fù)面影響日趨明顯。在正常和非正常的交易活動(dòng)中,人們追求的是最大化的物質(zhì)利益,權(quán)力、地位、聲望、名譽(yù)乃至青春和身體都成為獲取經(jīng)濟(jì)利益的資本,都可以尋租和出賣。需求決定生產(chǎn),要改變自然生態(tài)和人文生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞的現(xiàn)狀,前提是要限制人類過度的貪欲,把人類的欲望控制在合理的范圍內(nèi)。合理的度在哪里呢?就是和諧——人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人自身的和諧,即人以和諧為度向自然索取,融入社會(huì),發(fā)展自己。

人固然是 “萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”,但也只是諸多高級(jí)動(dòng)物中的一種。人類對(duì)大自然的過度超越,成為絕對(duì)優(yōu)勢(shì)物種,就會(huì)打破自然界萬(wàn)物相互制衡所形成的有機(jī)統(tǒng)一和雜然共存。人類從生物鏈超越出來(lái)成為頂端以后,不可避免地造成了萬(wàn)物皆為我所用、人主宰一切的局面。人類對(duì)自然的改造是一個(gè)偉大的過程,但也伴隨著對(duì)自然的征服、控制、破壞、超越。人類征服整個(gè)自然界,在欲望的驅(qū)使下,往往會(huì)“竭澤而漁”,消耗掉自然資源、破壞整個(gè)自然界的生機(jī)。當(dāng)人類只剩下自己獨(dú)自慶祝勝利的時(shí)候,人類不可逆轉(zhuǎn)的葬禮也就開始了。正如環(huán)保公益廣告的那樣:地球上的最后一滴水,只能是人類自己的最后一顆眼淚。這是工具理性造福人類的同時(shí),可能給人類帶來(lái)的一個(gè)惡果。發(fā)展壯族文化的自然生態(tài)性,似乎可以避免人類的這個(gè)惡果。

物質(zhì)的日益豐富,總伴隨著精神的日漸頹廢。這似乎是人類社會(huì)發(fā)展過程中的規(guī)律性現(xiàn)象。近代以來(lái)以工業(yè)化為標(biāo)志的現(xiàn)代化過程中,科學(xué)的發(fā)展,生產(chǎn)水平的提高,人類的物質(zhì)生活大為改善,但精神上卻陷入“上帝死了”之后無(wú)所皈依的多神主義狀態(tài)。多神主義的實(shí)質(zhì)就是無(wú)所顧忌,沒有禁忌。這導(dǎo)致現(xiàn)代人熱衷于從技術(shù)層面上解決如何得到他們想要的東西,而不考慮什么東西才是他們需要的。沒有終極目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),其人生選擇就成為欲望驅(qū)使下的偶然性選擇。結(jié)果就是官員掌握公權(quán),卻為私用;美女青春,似乎就可以游戲人生,沉溺于身體的感官刺激,以證明自己的無(wú)窮魅力;貪污受賄,腐化墮落,越來(lái)越得到社會(huì)的認(rèn)可。甘愿道德淪喪、承認(rèn)潛規(guī)則的前提,實(shí)際是放棄人的終極價(jià)值和目標(biāo)。弘揚(yáng)壯族文化的社會(huì)和諧性,可以有效矯正這一偏頗。

科技只是人類創(chuàng)造和發(fā)展的手段,具有工具理性的兩面性,不代表人類的終極目標(biāo)和價(jià)值,甚至有異化或排斥人類終極價(jià)值的可能?，F(xiàn)代社會(huì)的重要特征是“理性化”,其通病在于只重手段,不關(guān)涉價(jià)值,即 “世界的除魅”。[7](P168)人類發(fā)展的迷誤之一是人的主體性不斷得到強(qiáng)化,而人的客體性則被忽視。工具理性、技術(shù)至上的追求使人類過度超越了自然,成為地球上的唯一主宰,在觀念上就是“一切都是我的,一切為我所用”的人類中心主義。實(shí)際上地球就是地球,是所有地球生命共有的。科學(xué)理性導(dǎo)致了價(jià)值選擇上的主觀主義和多元主義。結(jié)果是人們都按照自己的態(tài)度和立場(chǎng)作出價(jià)值選擇。在沒有共同標(biāo)準(zhǔn)、無(wú)所依傍的偶然性選擇中,人類失去了共同的終極價(jià)值和世界意義。[8](P219-233)個(gè)人高度張揚(yáng),物欲極度膨脹,在不斷的自我滿足中,人們?yōu)樽约捍蚝昧怂澜Y(jié),加速走向滅亡。死亡也是自然的結(jié)局,遠(yuǎn)離“或重于泰山,或輕于鴻毛”的生命自覺,因而也就無(wú)意義無(wú)價(jià)值。人最終成為非常聰明的行尸走肉,人與自然的關(guān)系是征服與被征服的關(guān)系,人與人的關(guān)系是利用與被利用的關(guān)系。講究謙恭禮讓,追求和諧發(fā)展的壯族文化有利于改變這一狀況。

開放是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必需,但也使人們面臨更多的誘惑,產(chǎn)生更多的欲望。當(dāng)下的人們,居住的房子越來(lái)越大,作為代步工具的車子越來(lái)越好,連墓地也越來(lái)越豪華,永不滿足。這實(shí)際上是一種資源浪費(fèi)?？茖W(xué)的發(fā)展、文明的進(jìn)步是越來(lái)越快,都是欲望誘惑、利益驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。貪婪的欲望,使人過度攫取社會(huì)財(cái)富,過度開發(fā)自然資源,必然引起社會(huì)矛盾,破壞生態(tài)平衡?！霸絹?lái)越快”意味著總有失控的一天,這一天一旦到來(lái),毀滅也就開始了。因此,相對(duì)封閉,拒絕讓人變成經(jīng)濟(jì)動(dòng)物的農(nóng)耕文明,某種程度上就成為社會(huì)失控的制動(dòng)器。壯族農(nóng)業(yè)社會(huì)的謙恭禮讓可以使個(gè)體的人獲得精神上的道德滿足,進(jìn)入倫理的和諧快樂狀態(tài);可以克制人們的貪欲,減少社會(huì)矛盾,避免生態(tài)破壞。滿足于現(xiàn)狀的保守思想 (小農(nóng)意識(shí))不以物質(zhì)財(cái)富的多少作為幸福生活的標(biāo)準(zhǔn),知足常樂,還有利于人的精神生活的提高。2009年的幸福指數(shù)調(diào)查顯示,“城市居民總體幸福指數(shù)為 70.03,農(nóng)村居民總體幸福指數(shù)為 69.29,兩者僅相差 0.74?！薄叭A北地區(qū)幸福感最強(qiáng)。”[9]這兩個(gè)調(diào)查結(jié)果頗值得玩味。照理說(shuō),城鄉(xiāng)收入差距數(shù)倍,城市人應(yīng)比農(nóng)村人幸福得多,南方環(huán)境較有優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá),幸福感應(yīng)相應(yīng)較高。但令人意外的是,城鄉(xiāng)幸福指數(shù)相差僅為0.74;南方人沒有從怡人的氣候和發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)中體會(huì)到更多的幸福,北方人卻能在嚴(yán)酷的氣候和稍欠優(yōu)越的生活中自得其樂。這就很能說(shuō)明問題,因?yàn)檫^度的欲望使人異化成經(jīng)濟(jì)動(dòng)物,人就失去了精神性,就很難體會(huì)到幸福。所以,壯族知足常樂的人生觀念具有合理性,它可以使人處于和諧發(fā)展的健康狀態(tài)。

[1] 戴光祿,何正廷.壯族文化概覽·導(dǎo)論[M].昆明:云南美術(shù)出版社,2005.

[2] 黃桂秋.麼教與當(dāng)代壯族社會(huì)[J].文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2007,(2):28-31.

[3] 任聘.中國(guó)民間禁忌 [M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004.

[4] 司馬遷.史記[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1988.

[5] [德 ]馬克斯·韋伯.學(xué)術(shù)與政治 [M].馮克利譯.北京:三聯(lián)書店,2005.

[6] 茅于軾.初版前言[A].中國(guó)人的道德前景[M].廣州:暨南大學(xué)出版社,2003.

[7] [德 ]馬克斯·韋伯.韋伯作品集 I:學(xué)術(shù)與政治 [M].錢永祥,等譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.

[8] 石元康.多神主義的困境——現(xiàn)代世界中安身立命的問題[A].當(dāng)代西方自由主義理論 [C].上海:三聯(lián)書店,2000.

[9] 2009中國(guó)人幸福指數(shù)調(diào)查報(bào)告 [EB/OL].http://ent.qq.com/a/20100402/000464.htm.