遲秋玲

（青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 青島 266109）

一、引言

傳統(tǒng)上，翻譯活動(dòng)一直被理所當(dāng)然地看作是兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換過(guò)程，因而翻譯研究一直以語(yǔ)言分析和文本的對(duì)照為主要任務(wù)。但事實(shí)上，翻譯活動(dòng)又不僅僅是單純的文字交換過(guò)程，它還涉及到兩種語(yǔ)言所負(fù)載的文化。從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言的傳遞過(guò)程也不可能只是字、詞、句子之間的機(jī)械的轉(zhuǎn)換。不同語(yǔ)言各自所特有的文化沉積和體現(xiàn)使它們彼此之間的轉(zhuǎn)換就變得異常復(fù)雜。把翻譯研究置于更廣闊的文化研究語(yǔ)境之下，僅僅解決翻譯過(guò)程中的一些操作技巧問(wèn)題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。任何一個(gè)譯者都不是獨(dú)立于特定的文化背景而存在的，每一個(gè)譯者的頭腦中都深深地打著文化的烙印。研究影響和制約譯者在翻譯過(guò)程中所作出的各種選擇的文化因素對(duì)于揭示翻譯活動(dòng)的規(guī)律和豐富翻譯理論的研究有著至關(guān)重要的意義。

二、影響譯者翻譯過(guò)程的文化因素

影響和制約譯者翻譯策略的文化因素很多，本文主要從以下三個(gè)方面的文化因素來(lái)闡述譯者在翻譯過(guò)程中應(yīng)如何把握譯入語(yǔ)文化和譯出語(yǔ)文化之間的關(guān)系。

1.思維方式

思維方式是溝通文化和語(yǔ)言的橋梁。一方面，思維方式與文化密切相關(guān)，是文化心理諸特征的集中體現(xiàn)，又對(duì)文化心理諸要素產(chǎn)生制約作用。思維方式的差異，是造成文化差異的一個(gè)重要原因。另一方面，思維方式與語(yǔ)言密切相關(guān)，是語(yǔ)言生成和發(fā)展的深層機(jī)制，語(yǔ)言又促使思維方式得以形成和發(fā)展，是思維的主要工具，是思維方式的構(gòu)成要素。思維方式的差異，也是造成語(yǔ)言差異的一個(gè)重要原因。語(yǔ)言的使用體現(xiàn)思維的選擇和創(chuàng)造。翻譯的過(guò)程，不僅是語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)換，而且是思維方式的變換。要研究語(yǔ)言的特征及其轉(zhuǎn)換，要研究語(yǔ)言與文化的關(guān)系，必須深入研究與語(yǔ)言和文化均有密切關(guān)系的思維方式。

翻譯是語(yǔ)言的翻譯，而語(yǔ)言是思維的外殼。迥然不同的自然社會(huì)條件使人們?cè)谒季S習(xí)慣和表達(dá)方式方面自然不同。Sapir和Whorf甚至認(rèn)為，語(yǔ)言的不同決定了思維方式的不同，這種假想未必能站得住腳，但從一個(gè)側(cè)面反映出語(yǔ)言和思維方式之間關(guān)系的密切。首先，譯者與作者由于處于不同的文化背景下，他們都按照自己的興趣重點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行切分，興趣重點(diǎn)不同導(dǎo)致了不同語(yǔ)言之間詞匯意義的不對(duì)應(yīng)。另外，不同民族由于思維方式的不同在遣詞造句時(shí)也表現(xiàn)出不同的傾向。比如，英美人一般來(lái)說(shuō)重形合而中國(guó)人重意合。由思維方式不同所造成的不同還表現(xiàn)在謀篇布局方面，還拿英語(yǔ)和漢語(yǔ)為例，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人在語(yǔ)篇的安排上一般先說(shuō)出結(jié)論或事情的結(jié)局，與中國(guó)人喜歡根據(jù)來(lái)龍去脈，按照時(shí)間的順序娓娓道來(lái)的習(xí)慣自然有著很大的差異。

2.價(jià)值觀念

不同國(guó)家不同的文化傳統(tǒng)和地理環(huán)境形成了不同的價(jià)值觀念，在價(jià)值觀上，時(shí)代和社會(huì)的印記最為明顯，因?yàn)閮r(jià)值觀是人的世界觀的一種具體反映，包括是非觀、善惡觀、美丑觀、得失觀等許多價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。這些自然而然地會(huì)左右譯者的審美判斷和審美選擇，例如，赫胥黎在其《天演論》中曾提及哈姆雷特，他是莎士比亞的劇中人物，在英國(guó)家喻戶曉。但在西方文化尚未傳入中國(guó)的當(dāng)時(shí)，嚴(yán)復(fù)擔(dān)心國(guó)人看不明白，采用了增譯法，處理為：“罕木勒特，孝子也。乃以父仇之?dāng)?，不得不殺其繼父，辱其親母……”（王克菲，1997：122）這里嚴(yán)復(fù)將哈姆雷特描述為“孝子”不能不說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)禮教影響的結(jié)果，現(xiàn)在讀來(lái)，有種不倫不類的感覺(jué)，因?yàn)橹袊?guó)人心目中的“孝子”與西方人心目中的a child who loves one’s parent是大相徑庭的。另外一個(gè)經(jīng)典例子如下：

People believe that a wife who has done so well in memorizing her dead husband like her deserves to find another husband soon.（張培基喻云根《英漢翻譯教程》）

上面這個(gè)句子如果按照字面意思翻譯出來(lái)應(yīng)該是這樣的：

人們認(rèn)為一個(gè)悼念亡夫如此盡心的妻子理應(yīng)盡快再嫁個(gè)丈夫。

中國(guó)幾千年來(lái)的封建禮教認(rèn)為，有貞德的婦女應(yīng)該恪守三從四德的古訓(xùn)，結(jié)婚后，即使丈夫死了，也要從一而終。這種觀念與西方的價(jià)值觀念是沖突的，雖然歷史發(fā)展到今天，中國(guó)人對(duì)這種古訓(xùn)不以為然，但封建禮教的殘余思想仍然對(duì)一些人存在著或多或少的影響。

但是，譯者或是譯入讀者的價(jià)值觀念不是一成不變的。在特定的歷史時(shí)期影響和制約譯者的選擇的可能是一種價(jià)值觀念，但是隨著時(shí)間的推移，隨著異域文化向本文化的日益滲透以及譯者和譯文讀者對(duì)外來(lái)文化理解的不斷加深，另一種價(jià)值觀念又會(huì)成為本土文化的主流，這就使一些譯本顯得陳舊、過(guò)時(shí)，重要作品的重譯也就成為必然。

3.譯者的語(yǔ)言文化背景

譯者的文化背景因素在翻譯活動(dòng)中發(fā)揮著重大的作用。各個(gè)國(guó)家的人們由于生活在不同的客觀環(huán)境中，有著不同的生活習(xí)慣，接觸不同的事物，因此認(rèn)識(shí)、審美習(xí)慣也會(huì)有所不同。在欣賞異域作品的時(shí)候，人們對(duì)客觀事物的看法也就會(huì)有不同，繼而也就對(duì)代表那些事物的語(yǔ)言賦予不同的意義。譯者在翻譯過(guò)程中若不能對(duì)其特定的文化背景作以接觸和了解，譯文勢(shì)必會(huì)與原文表達(dá)有所背離。如在中國(guó)，“山羊”被看作是一種老實(shí)的動(dòng)物，如“替罪羊”，而英語(yǔ)里“goat”卻還有“色鬼，好色之徒”的意思；漢語(yǔ)中“喜鵲”象征有喜事，而英語(yǔ)中的“magpie”則指“嘴碎的人”。另外，社會(huì)歷史的發(fā)展對(duì)語(yǔ)言的影響是巨大的，每種語(yǔ)言在其發(fā)展過(guò)程中都會(huì)不同程度地沉淀下社會(huì)歷史文化的東西，這反映在語(yǔ)言中主要是典故和習(xí)語(yǔ)。如漢語(yǔ)中有“天高皇帝遠(yuǎn)”、“班門弄斧”、“黔驢技窮”、“女媧補(bǔ)天”；英語(yǔ)中有“Zeus”（宇宙的主宰）、“Achilles’heel”（致命弱點(diǎn)）及“Pandora’s Box”（潘多拉的盒子）等。對(duì)于這些表達(dá)方式的翻譯，不能脫離文化只憑借字面意思來(lái)解釋。綜上，中英文化因其淵源的不同在翻譯的過(guò)程中必定有著諸多不對(duì)應(yīng)。一個(gè)真正合格的譯者應(yīng)該在充分了解文化差異的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理分析判斷，從而確定最貼切合理的譯文，真正讓文字起到文化交流的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，翻譯與文化是相輔相成、相互依存的，譯者從事翻譯的過(guò)程，不僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換過(guò)程，同時(shí)還是文化的移植過(guò)程。語(yǔ)言和文化的密切關(guān)系決定了翻譯與文化的密切關(guān)系。既然翻譯是兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，而語(yǔ)言是文化的載體，那么，在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換中就必然進(jìn)行文化的轉(zhuǎn)換。因此，英漢翻譯既是英漢語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，也是英漢雙語(yǔ)文化的對(duì)接，只注重語(yǔ)義信息的傳遞而忽視文化信息的傳遞，很難真實(shí)反映原文思想。這就要求翻譯工作者在從事翻譯過(guò)程中，時(shí)刻注意原文中所傳遞的文化因素，真正做到語(yǔ)言的準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換和文化的成功移植。

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