楊 倩 李化樹

(西華師范大學(xué),四川 南充 637002)

書院是中國封建社會(huì)特有的一種教育組織形式,它是由私人講學(xué)而發(fā)展深化成的有組織的教育體系。它既是古代的一種教育機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)研究場所,也是中國士人的文化組織。書院始于唐末,形成于五代,大盛于宋、明。書院作為一種特殊的教育組織形式,它主張門戶開放,自由講學(xué),重視學(xué)術(shù)研究,提倡尊師愛生,注重主動(dòng)自發(fā)研讀,提倡教訓(xùn)合一等方面都值得當(dāng)今高等學(xué)校借鑒。

一、古代書院精神

1.門戶開放與百家爭鳴

古代書院的求學(xué)者不受地域、學(xué)院的限制均可前來聽講、求教。如明代王陽明在稷山書院“親臨講學(xué)”時(shí),湖廣、廣東、直隸、南贛、安福、泰和等地的聽講者達(dá) 300余人。清代順治年間白鹿洞書院還撥款接受前來聽講的學(xué)子,并規(guī)定:“書院聚四方之俊秀,非僅取才干一域。或有遠(yuǎn)朋,聞風(fēng)茶道,欲問業(yè)此中者,義不可卻。”[1]與此同時(shí),書院還光邀學(xué)界名流以及不同學(xué)派的學(xué)者前來講學(xué),爭鳴辯論。由宋代著名學(xué)者呂祖謙首創(chuàng)的“講會(huì)”制度就是一種供學(xué)術(shù)爭鳴和信息交流的典型。在“講會(huì)”上,大師,師友或師生甚至社會(huì)上的書生聚在一起,自由講學(xué),自由爭辯。到清代,“講會(huì)”制度已發(fā)展完善,各地書院的講會(huì)都具有明確的宗旨,詳細(xì)的規(guī)約,舉行的日期,隆重的儀式等,這大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)的交流和發(fā)展。

2.教學(xué)活動(dòng)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合

書院的名稱最早見于唐代,有官方創(chuàng)辦和私人設(shè)置兩類。不過那時(shí)的書院只是官方藏書,校書和私人讀書治學(xué)的場所。如唐代官方創(chuàng)辦的麗正書院的主要活動(dòng)內(nèi)容和職責(zé)是:“掌刊輯古今之經(jīng)籍,以辨明邦國大典,而備顧問應(yīng)對?！庇纱丝梢?這些修撰官、校理官有較高的學(xué)術(shù)水平。私人創(chuàng)設(shè)的書院往往也是由于較大的藏書量而吸引大批士大夫前來問難求教,讀書研討。所以,書院至誕生時(shí)就具有濃厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

北宋初年,書院成了學(xué)問家的陣地。許多學(xué)問家的思想的形成得力于書院的豐富的藏書和師生的討論,許多著名的學(xué)術(shù)著作的雛形也來自書院的講學(xué),如朱熹在白鹿洞院入院開講,《中庸首句》,及《大學(xué)或?qū)W問》,《白鹿洞講學(xué)堂策問》等講義傳世,因此有人認(rèn)為,朱熹的《四書集注》就是在“多年教學(xué)實(shí)踐中采用的教材,講義,然后在這個(gè)基礎(chǔ)上最后修輯成為整部著作的?！盵2]教學(xué)與學(xué)術(shù)研究的緊密結(jié)合,既豐富了教學(xué)內(nèi)容,又促進(jìn)了書院的創(chuàng)新和發(fā)展。

3.尊師愛生,師生關(guān)系融洽

書院教師與學(xué)生日夜相伴,在共同的學(xué)習(xí)生活過程中,建立了深厚的師生情感。書院教師大多能以身作則,以自身的實(shí)際行動(dòng)作為學(xué)生做人、為學(xué)的榜樣,他們對學(xué)生關(guān)懷備至,充滿愛心,盡最大努力傳道、授業(yè)、解惑。宋末元初的許謙曾經(jīng)長期在東陽八華山講學(xué),據(jù)說:“其教人也,至誠淳襲,內(nèi)外禪盡。嘗曰:‘己有知,使人亦知,豈不快哉!’……”[3]由于書院教師的這種“至誠淳襲,內(nèi)外禪盡”的精神使他們得到學(xué)生的普遍尊敬,書院的學(xué)生以與老師交流為榮,對自己的老師感情深厚,他們常年追隨老師左右,不但學(xué)習(xí)知識(shí),還學(xué)習(xí)作人,處處以老師為效仿的榜樣。有些學(xué)生在老師去世以后,為繼承師業(yè),他們自建書院,廣招門徒,目的是為了繼承傳播、研究和發(fā)展老師的學(xué)說。

4.自學(xué)與指導(dǎo)相結(jié)合

由于書院具有大量的藏書,所以教學(xué)活動(dòng)一般都是圍繞書而展開的,學(xué)生的大部分時(shí)間是在老師的指導(dǎo)下認(rèn)真讀書,進(jìn)而揣摩其意。即使教師給予講解,也只是起提綱挈領(lǐng)的作用,對重點(diǎn)部分進(jìn)行分析以解決學(xué)生的疑惑。朱熹就曾對學(xué)生說:“為學(xué)勿責(zé)無人為自家剖析出來,須是自家去里面講究做功夫?！盵4]要求學(xué)生注重自行研究。

雖然書院提倡自學(xué),但不是對學(xué)生進(jìn)行放任自流,而是對學(xué)生進(jìn)行有效的指導(dǎo)。老師的指導(dǎo)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是指導(dǎo)學(xué)生自己讀書。比如對學(xué)生讀什么書,哪些先讀,哪些后讀,哪些精讀,哪些泛讀都有具體的要求。二是回答學(xué)生質(zhì)疑問難。書院教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生要善于提出問題,鼓勵(lì)學(xué)生相互就疑難問題進(jìn)行辯論。朱熹就對學(xué)生說:“讀書無疑者,須教有疑,有疑者,卻要無疑,到這里方是長進(jìn)?！盵5]他不僅提倡學(xué)生要質(zhì)疑問難,還要教學(xué)生質(zhì)疑的方法。從而有機(jī)地把學(xué)生讀書研究與老師的指導(dǎo)結(jié)合起來。

5.教學(xué)與訓(xùn)育相結(jié)合

張正藩教授曾以“教訓(xùn)合一”來概括書院教育的一大特色。并且指出:“自宋,元,明以至清代,為時(shí)經(jīng)數(shù)百年之久,關(guān)于書院之內(nèi)容規(guī)則,雖不無變更添補(bǔ)之處,然其目的之在于講學(xué)術(shù)以正人心,補(bǔ)國家學(xué)校之闕失,則始終一貫。亦即我國真正書院教育,原系人格教育,至其倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由研究之風(fēng)氣及知識(shí)之傳授,尚余事耳。”[6]

書院重視對學(xué)生道德和人格的教育體現(xiàn)在其“學(xué)規(guī)”中,朱熹制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》(亦稱《白鹿洞書院教條》,《白鹿洞揭示》)是我國第一部比較完整的書院學(xué)規(guī)。在此學(xué)規(guī)中,他明確的提出了書院的教育方針是實(shí)施“五教”:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)方針,他進(jìn)而提出了為學(xué),修身,處事和接物的重要原則。如:

為學(xué)之序:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之?！?/p>

修身之要:“言忠信,行篤敬,懲岔窒欲,遷善改過?！?/p>

處事之要:“正其誼,不謀其利,明其道,不計(jì)其功?！?/p>

接物之要:“己所不欲,勿施與人;行有不得,反求諸己。”[7]

由上可知,書院教育的目的就是為了讓人懂得做人的道理,進(jìn)而將這些道理運(yùn)用到實(shí)踐中,通過實(shí)踐而達(dá)到道德品質(zhì)教育的目的。即以“力行”促進(jìn)“明理”,以“明理”指導(dǎo)“力行”完成道德品質(zhì)教育的習(xí)慣化過程。[8]

二、古代書院精神對當(dāng)代高等教育的啟示

1.高等教育要把重點(diǎn)放在提高質(zhì)量上,協(xié)調(diào)好質(zhì)量與數(shù)量的關(guān)系

古代書院實(shí)現(xiàn)門戶開放,有教無類的教育政策,這是值得現(xiàn)代高等教育學(xué)習(xí)的,但是我們也不能只注重?cái)?shù)量,而忽略質(zhì)量的提高,要在保證質(zhì)量的前提下保證質(zhì)量。

我國從 1999年開始擴(kuò)大高等教育的招生規(guī)模。到 2006年高等教育的毛入學(xué)率已經(jīng)達(dá)到了 22%,這標(biāo)志這我國高等教育發(fā)展實(shí)現(xiàn)了從精英到大眾化的轉(zhuǎn)變,是我國高等教育發(fā)展史上的又一次歷史性跨越。隨著高校入學(xué)人數(shù)的增加,其教育質(zhì)量呈現(xiàn)滑坡的趨勢,因此高校要適當(dāng)控制增長幅度,穩(wěn)定招生規(guī)模,把高等教育發(fā)展的重點(diǎn)放在提高質(zhì)量上。

數(shù)量和質(zhì)量是辯證統(tǒng)一的,相互依存的關(guān)系,一方面,高等教育規(guī)模發(fā)展取得的成就是提高質(zhì)量的基礎(chǔ);另一方面,只有對高等教育質(zhì)量的重視,才會(huì)促進(jìn)高等教育又好又快的發(fā)展。高等教育又好又快的發(fā)展,不僅滿足了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對高素質(zhì)專門人才的迫切需要,為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式,調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和建設(shè)創(chuàng)新性國家提供強(qiáng)有力的人才支撐,同時(shí)也將有利于實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和對加速推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

2.高等教育要走產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合之路,提升高等教育對經(jīng)濟(jì)社會(huì)的適應(yīng)性

古代書院堅(jiān)持教學(xué)和科研相結(jié)合的發(fā)展之路,使書院得以發(fā)展,這對當(dāng)今高校是一條寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

在新的歷史時(shí)期,高校要根據(jù)自身的實(shí)際和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,探索符合自身發(fā)展的模式,提升對經(jīng)濟(jì)社會(huì)的適應(yīng)性。2005年黨中央,國務(wù)院在十一五計(jì)劃中明確指出:“高等教育要走產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合之路?！备叩葘W(xué)校要充分發(fā)揮學(xué)科綜合,人才匯集的優(yōu)勢,為構(gòu)建國家創(chuàng)新體系和建設(shè)創(chuàng)新型國家服務(wù)。如:廣東省與教育部共同打造產(chǎn)學(xué)研聯(lián)盟,動(dòng)員和組織全省企業(yè)與國內(nèi)高校開展全方位的產(chǎn)學(xué)研合作;上海市大力推動(dòng)大學(xué)新區(qū),科技園區(qū),城市社區(qū)“三區(qū)”融合,聯(lián)動(dòng)發(fā)展,建設(shè)了特色鮮明的區(qū)域創(chuàng)新體系;浙江大學(xué)全面深入地融入到浙江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和基層創(chuàng)新事業(yè)之中。

高等學(xué)校要積極推動(dòng)與產(chǎn)業(yè)界的合作,實(shí)行產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合,形成優(yōu)勢互補(bǔ),風(fēng)險(xiǎn)共當(dāng),利益共享,共同發(fā)展的產(chǎn)學(xué)研模式,增強(qiáng)自身的適應(yīng)性。[9]

3.高等教育要構(gòu)建良好的師生關(guān)系,大力倡導(dǎo)尊師重教

融洽的師生關(guān)系是古代書院教育成績突出的一個(gè)重要因素,而建立書院融洽師生關(guān)系的前提是書院教師能以身作則,熱愛學(xué)生,誨人不倦,在學(xué)生心目中樹立了做人與為學(xué)的榜樣。

良好的師生關(guān)系的構(gòu)建需要老師與學(xué)生的深入溝通和交往。這就要求老師除了在課堂上要與學(xué)生探討學(xué)問,交流思想外,還要深入到學(xué)生中去輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí),關(guān)心學(xué)生生活,了解學(xué)生思想。只有這樣才能建立師生共同幫助,共同進(jìn)步的良好師生關(guān)系。

百年大計(jì),教育文本。教育大機(jī),教師為本。胡錦濤主席在全國優(yōu)秀教師座談會(huì)上指出:“推動(dòng)教育事業(yè)又好又快發(fā)展,培養(yǎng)高素質(zhì)人才,教師是關(guān)鍵?！睕]有高水平的教師隊(duì)伍,就沒有高質(zhì)量的教育。尊重教師是重視教育的必然要求,是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志,是尊重知識(shí),尊重人才,尊重創(chuàng)造的具體體現(xiàn)。只有樹立起尊師重教的良好風(fēng)尚,才能把廣大教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性發(fā)揮起來。

4.高等學(xué)校要切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)德育,提高高等學(xué)校學(xué)生的德育水平

書院強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行道德和人格的教育,這方面非常值得當(dāng)代高校借鑒。

德育是高等教育的組成部分,古今中外,任何一個(gè)國家的高等教育都包含著德育。我國歷年來對高等學(xué)校的德育都非常重視。2004年,中共中央,國務(wù)院頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的決定》和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育的決定》,及 2005年教育部頒布的《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見》這三個(gè)中央文件為德育確立的重中之重的社會(huì)氛圍。為整體構(gòu)建大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)縱向銜接,學(xué)校,家庭和社會(huì)橫向貫通的德育模式做出了全面部署。

我們要按照中央的部署和要求,堅(jiān)持育人為本,德育為先,把立德做人作為高校教育的根本任務(wù),把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高等教育全過程,整體規(guī)劃高校德育體系,進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高校德育工作。

高校德育,一方面要通過理論來教育,另一方面要通過高校實(shí)踐來教育,將外在道德規(guī)范,價(jià)值觀念,政治觀點(diǎn)等,內(nèi)化為學(xué)生的道德品質(zhì)。運(yùn)用多種形式和手段,對大學(xué)生開展基本的道德知識(shí)、道德規(guī)范和必要的禮儀的培訓(xùn);充分利用電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行道德教育,牢牢把握正確的輿論導(dǎo)向,加強(qiáng)對社會(huì)普遍的道德熱點(diǎn)問題引導(dǎo),激勵(lì)大學(xué)生積極向上,追求真、善、美,從而提高大學(xué)生的道德水平。

書院精神對我們繼承和發(fā)揚(yáng)古代優(yōu)秀文化教育傳統(tǒng),消除目前高校內(nèi)的一些不良學(xué)術(shù)風(fēng)氣,繁榮高校學(xué)術(shù)氣氛,提高學(xué)術(shù)水平,對現(xiàn)代教育教學(xué)改革都具有極好的指導(dǎo)作用。

[1] 陳元暉.中國古代的書院制度[M].上海:上海教育出版社, 1981.

[2] 李才棟.白鹿洞書院考略[J].江西教育書院學(xué)刊,1985.

[3] 曲士培.中國大學(xué)教育發(fā)展史[M].太原:山西教育出版社, 1993.

[4] 朱子語類[M].第八卷,11卷.

[5] 朱子語類[M].第八卷,11卷.

[6] 張正藩.中國書院制度考略[M].南京:江蘇教育出版社, 1985.

[7] 曲士培.中國大學(xué)教育發(fā)展史[M].太原:山西教育出版社, 1993.

[8] 毛禮銳,等.[M].中國古代教育史,北京:人民教育出版社, 1983.

[9] 李化樹.大學(xué)論[M].成都:四川人民出版社,2003.