趙丹

先秦“天人合一”自然觀及其當代價值

趙丹

“天人合一”思想起源于中國古代先秦時期，是中國古代哲學家的共識和追求的最高理想境界。天與人（人與自然）和諧相處是“天人合一”思想的根基，“天人合一”思想認為處理人與自然的關系應當遵循兩條基本原則：一是客體性原則，作為人類生存和發(fā)展前提條件的自然界是客觀存在的，人要敬天、順天、愛天；二是主體性原則，人類在尊重和愛護自然的前提下，應合理有序地開發(fā)和利用自然來造福人類。先秦“天人合一”自然觀，對于我們因應當前生態(tài)環(huán)境危機，促進人與自然和諧相處，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會有著重要的價值。

天人合一；客體性；主體性；和諧社會

黨的十七大報告提出要建設生態(tài)文明，構建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的和諧社會，是在極為嚴峻的生態(tài)形勢下提出來的。要使生態(tài)文明的觀念在全社會牢固樹立起來，除了從法律、政策和規(guī)章制度上來保護環(huán)境、維持生態(tài)平衡外，還應該充分挖掘中國古代豐富而深刻的生態(tài)倫理思想，尤其是“天人合一”的自然觀中關于人與自然和諧相處的思想精華，從而幫助人們樹立起關心生態(tài)平衡和環(huán)境保護的意識，只有這樣才有助于我國生態(tài)文明建設。

一、生態(tài)危機的出現(xiàn)及其背后的思想根源

自近代社會以來，工業(yè)文明的高度發(fā)展使人類在物質(zhì)方面取得了巨大的成就，在這一過程中，科學和技術起了關鍵的作用，科學技術的突飛猛進極大地改變了人類社會的面貌。然而，人類在不斷慶?？萍紕倮耐瑫r，卻遭遇了人文價值的不斷失落，使得自己的家園日益暗淡。世界上每天都有動植物物種從地球上消失，每天都有土地變成沙漠，森林面積一天天萎縮，空氣質(zhì)量不斷下降，人類生命之水被嚴重污染，全球變暖、臭氧層破壞、酸雨等一系列生態(tài)環(huán)境問題也接踵而至，以致使得那些有人類良心、關心人類生命的學者、科學家不斷發(fā)出警告。所有這些表明，是人類自己在破壞自己的生存家園。

有人說這一系列生態(tài)危機的始作俑者是科學技術。但是，這種說法是有失偏頗的，我們不能把生態(tài)危機簡單地歸結為科學技術本身?！耙驗槿魏喂ぞ叨际鞘苣康闹涞模茖W技術作為工具理性的實現(xiàn)，是由一定的價值理性或目的理性支配的。正因為如此，真正的問題出在人與自然的價值關系上，也就是說，人在自然界居于什么地位，對自然界應該持什么態(tài)度，在這些問題上，顯然出現(xiàn)了嚴重的失衡或顛倒，也正是從這個意義上說，是人類自己懲罰了自己?！保?］從這不難看出，人類對自然價值認知的錯位才是造成生態(tài)危機的思想根源。人類對于自然界，只有征服、利用、索取和改造的權利，卻沒有任何責任和義務。如果有的話，那也只是為了人類的利益，或者說從人類的利益出發(fā)。只有人才是價值的主體，也是價值的裁判者，自然界本身是沒有價值可言的，其價值是以人的需要為前提的。正是在這種“人類中心論”的支配下，人類對自然界進行了瘋狂的掠奪和無度的開發(fā)，終于造成了日益嚴峻的生態(tài)危機，讓人類的生存面臨了嚴峻的挑戰(zhàn)。

二、先秦“天人合一”的自然觀

中國傳統(tǒng)哲學的基本問題就是天人關系問題（《中國傳統(tǒng)哲學》），正如《中華思想大辭典》所說：“主張‘天人合一’，強調(diào)天與人的和諧一致是中國古代哲學的主要基調(diào)?！薄疤烊撕弦弧彼枷氚l(fā)源于先秦，而先秦的“天人合一”思想在整個中國古代思想史占據(jù)了至關重要的地位，是它奠定了中國傳統(tǒng)“天人合一”思想體系的基調(diào)，并深刻影響了后世賢者們的天人觀。“天人合一”思想顯然包含了不同層次的內(nèi)容，先秦時期是中國哲學百家爭鳴、百花齊放的興盛時期，不同哲學流派和哲學家對此有不同的理解，但主要的代表觀點是道家和儒家兩派。道家看重“天”這一面，儒家更看重“人”這一面，但是，兩派對于“天人合一”的基本涵義的理解卻是殊路同歸，即都指向人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一。

眾所周之，“仁”是儒家哲學的最高范疇，體現(xiàn)了儒家濃厚的人文關懷精神。仁的核心是“愛”，這是一種普遍的道德情操。它的實現(xiàn)就是“愛人”（《論語·顏淵篇》），但其擴展則不止于愛人，還應當愛惜自然界的一切生命。孔子雖然沒有直接提出“愛物”的學說，但他的愛物思想在儒家經(jīng)典著作中經(jīng)常有所體現(xiàn)，看看孔子“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也篇》），我們就會明白，這是仁智之人熱愛大自然的寫照，是人和自然和諧相處的美好境界。子思對天人的看法，可以以《中庸》為代表。中庸說：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物質(zhì)之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@說明人性和物性是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的，是相通的。孟子對天人的看法基本上繼承了子思的衣缽。他說：“莫之為而為者，天也；莫之致而致者，命也?！保ā睹献印とf章上》）天命是人力做不到達不到而最后又能使其成功的力量，是人力之外的決定力量。但孟子并不認為天是神，人們只要能盡心養(yǎng)性，就能夠認識天。他說：“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣。”（《孟子·盡心上》）在人與自然關系方面，一般而言，儒家是“以人為中心”的，但是儒家的“以人為中心”與“人類中心主義”是截然不同的。儒家所說的“以人為中心”，誠然是出于對人的重視和關心，把人的問題放在重要位置。在儒家看來，人具有主觀能動性，“故最為天下貴也”（《荀子·王制》），并且能夠“假物而行”，即利用萬物為人類服務，但是，歸根到底，人也是“萬物中之一物”，而且自然界才是人的“生之本”（《荀子·禮記》）。因此，儒家哲學也強調(diào)要解決人的問題，就不能離開自然界，單獨從人自身去求得解決。而是必須把人和自然界聯(lián)系起來，在人與自然的不可分離的內(nèi)在統(tǒng)一中去解決，這就是儒家同人類中心主義的根本區(qū)別。

從道家的哲學思想看來，道家在主張“天人合一”方面比儒家要明確得多。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》）這里的自然，就是自然而然，究竟至極。在老子那里，“自然”與人的生命存在是不能分開的，人在“自然”中存在，人是“自然”的一部分?！暗婪ㄗ匀弧睔w根到底是“人法自然”。自然界的萬物，包括人的生命，都是自然造化的結果，都是自然而然地生成的，因此“自然”就是人的生命存在的根本法則，人只有遵循“自然”，才能實現(xiàn)與自然的內(nèi)在統(tǒng)一。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤”（《莊子·秋水篇》）。在莊子看來，人和萬物既然同生于自然，以自然為法，那么人和萬物就無貴賤之分，是平等的關系，人所以貴己而賤物，是因為他僅僅站在人的立場，而沒有達到道的境界。如果達到道的境界去看待萬物，則“萬物一齊，孰短孰長？”總體而言，道家哲學崇尚“自然”，主張“無為”，反對人的主觀能動性，這是和儒家截然相反的。在道家看來，“已而不知其然，謂之道”（《莊子·齊物論》）?！耙讯恢淙弧本褪遣恢榔淙欢唬簿褪亲匀?。自然本來如此，周而復始，不用再問為什么。只要自然萬物（包括人）順自然而行，就達到和諧統(tǒng)一，并行而不悖了。人的主觀目的參與進來，人和自然的有機統(tǒng)一性反倒遭到破壞。

當代的一些專家學者，多對“天人合一”進行了現(xiàn)代闡釋，國學大師季羨林早在十多年前的《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》創(chuàng)刊號上就對“天人合一”進行了解釋：“什么叫‘天人合一’呢？‘人’，容易解釋，就是我們這一些蕓蕓眾生的凡人?！臁瑓s有點困難，因為‘天’字本身含義就有點模糊。在中國古代哲學家筆下，天有時候似乎指的是一個有意志的上帝。這一點非常稀見。有時候似乎指的是物質(zhì)的天，與地相對。有時候似乎指的是有智力有意志的自然。我沒有哲學家精細的頭腦，我把‘天’簡化為大家都能理解的大自然?！保?］由此可見，在季羨林看來，天人關系就是人與自然的關系?，F(xiàn)代儒家、臺灣著名哲學家方東美說過：“從中國看來，人與宇宙（天）的關系是彼此相因、同情交感的和諧中道、在中國哲學家的心目中，人與宇宙處處融通一致，形成一個廣大和諧的系統(tǒng)，這個和諧關系正是傳統(tǒng)中所說的‘天人合一’?！保?］于丹教授在《論語心得》中也說：“什么叫天人合一？就是人在自然中的和諧。我們努力創(chuàng)建和諧社會。而真正的和諧是什么？它決不僅僅是一個小區(qū)鄰里間的和諧，也不僅僅是人與人之間的和諧，還一定包括大地上萬物和諧而快樂地共同成長；人對自然有一種敬畏，有一種順應，有一種默契?！保?］

不言而喻，和諧社會理所當然地包括人與人、人與社會、人與自然三個層次的和諧，而人與自然和諧則是最高的理想境界。只有天地萬物的和諧相處，共同成長，才是“真正的和諧”，而實現(xiàn)這一“真正的和諧”，就必須以“天人合一”為思想根基。

三、先秦“天人合一”自然觀的當代價值和啟示

從以上對先秦“天人合一”自然觀的論述中，不難看出，以追求天人內(nèi)在統(tǒng)一，人和自然和諧相處為根本特質(zhì)的“天人合一”的自然觀，要求在處理人與自然的關系時要遵循兩個基本原則：一是客體性原則。作為人類生存和發(fā)展前提條件的自然界是客觀存在的，人要敬天、順天、愛天；二是主體性原則。人類在尊重和愛護自然的前提下，要合理有序地開發(fā)和利用自然來造福社會。這兩條原則體現(xiàn)在以下幾條生態(tài)倫理的基本規(guī)范中：

（一）熱愛大自然，尊重自然，與自然為友

天人合一，強調(diào)對自然價值特別是生命價值的尊重。自然界是人類的生命之源，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎。自然界孕育了人類，沒有自然界就沒有人類，也不可能有人類社會。人類只是自然界這個大家庭的一員，和其他物種同祖同宗，都是大自然的產(chǎn)物。人類同動物、植物、非生命形式一樣，都是這個共同體中的“普通公民”，猶如兄弟手足，沒有高低貴賤之分，均居于平等的地位，而不是大自然的主宰。自然界是一個有機統(tǒng)一整體，在整個生態(tài)系統(tǒng)中，豐富的生物種群（包括人類）各自占據(jù)了自己的“生態(tài)位”，相互間形成了互利共生的利益共同體。它要求人類要像對待自己的家庭成員那樣對待大自然，要熱愛自然，尊重自然，并與自然交友。正如法國生態(tài)倫理學家施韋茲所說：善是保護生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展。這就是生態(tài)倫理學中的一條非常重要的原則，即尊重生命原則。

（二）尊重自然規(guī)律，發(fā)展科技，合理利用自然資源

道法自然，要求人類在處理人與自然關系時，要尊重自然規(guī)律，順應自然?！暗馈本褪鞘挛锏淖匀欢坏臓顟B(tài)，是人應當效法和遵循的自然規(guī)律。人與自然要能夠和諧發(fā)展，關鍵在于“守道而行”。自然萬物的存在和發(fā)展都有其自身的自然規(guī)律，人們在開發(fā)和利用自然資源時應當認識規(guī)律、了解規(guī)律，按照自然界本身的規(guī)律來利用自然，才能獲得人類自身的發(fā)展。違背自然規(guī)律給人類帶來的只能是報復。因此，不得不正視恩格斯的警告：“我們不要過分陶醉于我們對自然的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！保?］要合理利用自然，人類還需發(fā)展科學技術。發(fā)展科學技術不僅能夠為人類尋找協(xié)調(diào)人與自然關系的合理途徑和方法，而且對于人類節(jié)約并合理利用自然起著關鍵的作用。一方面，人們可以運用新的科學技術，大大節(jié)約生產(chǎn)中的自然資源消耗，創(chuàng)造更高的生產(chǎn)效率。另一方面，科學技術的發(fā)展，能為人類探尋發(fā)展生產(chǎn)和文明生活所必須的新的自然資源。為此，要牢固樹立以發(fā)展科學技術、節(jié)約和利用自然資源為榮，以生產(chǎn)落后、過度消費和破壞自然為恥的觀念。

（三）建設生態(tài)文明，構建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會

黨的十七大報告提出了科學發(fā)展觀，科學發(fā)展觀的基本要求就是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。也就是要求在處理人與自然關系方面，必須堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建設生態(tài)文明，構建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。這就要求社會主義現(xiàn)代化建設和和諧社會建設，“必須堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結構質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展和人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展?！北仨毎呀ㄔO資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實到每個單元、每個家庭、每個社會成員。對于每個人而言，要崇尚生態(tài)環(huán)保的生活方式，在日常生活中，一切生活、一切消費都應以節(jié)約自然資源、保護生態(tài)環(huán)境為榮，以浪費自然資源、污染自然環(huán)境為恥，使生活方式文明化、無害化、適量化，只有講生態(tài)道德，才能創(chuàng)造一個人與自然和諧交融、充滿生態(tài)文明、富有情趣和人文關懷的生活新方式，才能為中國的生態(tài)文明建設和構建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會貢獻自己的力量。

總之，先秦“天人合一”自然觀作為中華民族思想寶庫的重要組成部分，具有豐富的思想內(nèi)涵。這些思想時至今日仍然具有重要的參考價值，希望這些傳統(tǒng)思想能夠?qū)淞⒖茖W發(fā)展觀，建設社會主義和諧社會有所裨益。

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B22

A

1673-1999（2010）09-0035-03

趙丹（1983-），女，河南周口人，西南大學（重慶400715）政治與公共管理學院2008級倫理學碩士研究生，從事應用倫理研究。

2009-12-20