黃意武

(重慶社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所,重慶400020)

論“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的和諧及其現(xiàn)實(shí)影響
——從亞當(dāng)·斯密說(shuō)起＊

黃意武

(重慶社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所,重慶400020)

亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》和《道德情操論》引申出了“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”兩個(gè)概念,“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”反映了人的不同方面的需求,兩者并不是統(tǒng)一的,更不是和諧的,而是對(duì)立的和諧。“經(jīng)濟(jì)人”是利己主義,“道德人”是利他主義,而我們強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合是建立在兩者的沖突的基礎(chǔ)上,“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的和諧依賴于一種“看不見(jiàn)的手”的力量。這種和諧思想對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)而言具有重要意義,首先是需要不斷強(qiáng)調(diào)人作為“道德人”的一面,否則市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系將無(wú)法建立,同時(shí)要促進(jìn)兩者之間的結(jié)合,達(dá)到利己與利他之間的和諧,進(jìn)而樹立正確的義利觀。

亞當(dāng)·斯密;經(jīng)濟(jì)人;道德人;社會(huì)人;和諧;現(xiàn)實(shí)影響

18世紀(jì)英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的兩部著作——《國(guó)富論》和《道德情操論》,奠定了他在經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)中的地位。他在這兩部著作中提出了“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的概念。在《國(guó)富論》中,他主要論證了人的利己心;在《道德情操論》中,他主要論述的是人的利他心。這一觀點(diǎn)對(duì)于了解人性,規(guī)范社會(huì)發(fā)展秩序,進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有非常重要的作用。同時(shí),《國(guó)富論》和《道德情操論》之爭(zhēng)一直延續(xù)到現(xiàn)在,是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的重點(diǎn),所以,應(yīng)該進(jìn)一步搞清楚“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”之間的關(guān)系。當(dāng)然,亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的思想并不是統(tǒng)一的和諧,而是對(duì)立的和諧。得到最大滿足,或者說(shuō)是追求效用的最大化?！敖?jīng)濟(jì)人”除了追求和滿足自己的利益,并不關(guān)心他人的利益,他把社會(huì)活動(dòng)看作滿足自己需要的手段,這一概念是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的。一些學(xué)者對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”含義的理解較為偏窄,僅僅把它理解為“有理性的、追求自身利益或效用最大化的人”。這種概括不足以揭示它的全部含義。實(shí)際上,在斯密那里,經(jīng)濟(jì)人概念的內(nèi)涵十分豐富,它不僅是利己和追求利潤(rùn)最大化,而且還蘊(yùn)涵著利他的含義[1]。亞當(dāng)·斯密在其《國(guó)富論》中第一次提出“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),他指出在一定條件的社會(huì)分工的環(huán)境之下,人人追求個(gè)人效用目標(biāo)的最大化的實(shí)現(xiàn),表面上看來(lái)是“利己”,但同時(shí)也是一種“利他”。人作為“經(jīng)濟(jì)人”,強(qiáng)調(diào)的是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,個(gè)人以追求利益最大化為行為目標(biāo),個(gè)人作為經(jīng)濟(jì)人是以“利己”為核心的價(jià)值動(dòng)因。關(guān)于經(jīng)濟(jì)人

一、“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的涵義

所謂“經(jīng)濟(jì)人”,就是人要設(shè)法使自己的利益的概念,亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中也作了論述,但主要論證的是他的利他觀,而在《國(guó)富論》中主要談的是使自身的利益得到滿足。

與“經(jīng)濟(jì)人”相對(duì)的是“道德人”,即為人要有同情心。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中提出了“道德人”的概念,認(rèn)為“道德人”是利他的。他說(shuō):“無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私,這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性,這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn),把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?雖然他除了看到別人的幸福而感到高興以外,一無(wú)所得?！盵2]“道德人”作為社會(huì)的高級(jí)動(dòng)物,是適應(yīng)一定社會(huì)利益關(guān)系形成的道德素質(zhì)和自身道德準(zhǔn)則。道德人是基于社會(huì)價(jià)值因素而言的,強(qiáng)調(diào)的是“利他”,其具體表現(xiàn)為集體主義的道德原則。當(dāng)然,絕對(duì)的“利他”是不現(xiàn)實(shí)的,這樣社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不可能成立,但發(fā)揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)、為他人服務(wù)的精神是非常值得提倡的。同時(shí),他提出“道德人”的意義在于,讓個(gè)體通過(guò)自身完善來(lái)達(dá)到社會(huì)所提倡的美德,營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚,也是個(gè)人追求理想人格、精神完善的過(guò)程。

二、“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的沖突

“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”之間存在著一定的沖突,“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的立論基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)、目的都存在不一致的地方?！敖?jīng)濟(jì)人”的出發(fā)點(diǎn)是人的“利己心”,其立論基礎(chǔ)是利己主義。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,個(gè)人一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本目的和主要?jiǎng)恿κ亲非笞陨淼睦?自身的利害關(guān)系和情欲構(gòu)成他們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的巨大內(nèi)驅(qū)力。每個(gè)人都是存在著利己之心的,即使各個(gè)人愈是追求個(gè)人的利益,社會(huì)的利益就越大,但始終是出于人的自私心理?！拔覀兠刻焖璧氖沉虾惋嬃?不是出自屠戶、釀酒家和烙面師的恩惠,而是出自他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話,而說(shuō)喚起他們利己心的話。我們不說(shuō)自己有需要,而說(shuō)對(duì)他們有利?！盵3]很明顯,人作為“經(jīng)濟(jì)人”,首先要有人們對(duì)自身利益的追求,每個(gè)人都最關(guān)心他自己的利益,并盡力追求他自己的利益。同時(shí),人作為“經(jīng)濟(jì)人”的出發(fā)點(diǎn)是要實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)水平的提高,解決自身的生活問(wèn)題。而“道德人”的出發(fā)點(diǎn)是人的“利他心”,其立論基礎(chǔ)是利他主義。《道德情操論》中所論述的關(guān)于人的同情心、仁慈和自愛(ài)等,是從為他人的角度出發(fā)而談的,所以兩者有不同的基礎(chǔ),同時(shí)在某種情況下,兩者之間是容易發(fā)生沖突的。

另一方面,“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的目的存在一定的不同?！敖?jīng)濟(jì)人”的目的主要是實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)水平的提高,其不同主要表現(xiàn)在“經(jīng)濟(jì)人”的服務(wù)對(duì)象大多只是為了小群體的人或者個(gè)人,而“道德人”主要是體現(xiàn)在社會(huì)利益或集體利益上。同時(shí),“經(jīng)濟(jì)人”的目的主要偏重于人的物質(zhì)生產(chǎn),而“道德人”偏重的是人的精神生活,人們看到因?yàn)樽陨淼膸椭龠M(jìn)別人幸福,因而也由衷地感到幸福,這是“道德人”的感覺(jué)在發(fā)生作用。當(dāng)然“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”是人的不同需要,表明人的不同層次的要求。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中的論述雖然突出了人性利他的一面,但這種利他也是具有自利動(dòng)機(jī)和要求的,即通過(guò)幫助別人產(chǎn)生自身的幸福,這是一種出于利己的利他。同樣,《國(guó)富論》強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)濟(jì)人”的角色,但并沒(méi)有否定人性利他的一面,這是一種出于利他的利己,這些觀點(diǎn)就形成了“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的和諧統(tǒng)一。

三、“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的和諧

“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”和諧的理論基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)與倫理的和諧,但要實(shí)現(xiàn)兩者的和諧還存在不少問(wèn)題?！敖?jīng)濟(jì)人”是“道德人”的基礎(chǔ),“道德人”是“經(jīng)濟(jì)人”的歸宿,兩者相互結(jié)合、不可分開,都存在于人的發(fā)展過(guò)程中,是人的物質(zhì)與精神需要的表現(xiàn)。

首先,“經(jīng)濟(jì)人”是利己利他的結(jié)合。在兩者的統(tǒng)一中,作為“經(jīng)濟(jì)人”更為側(cè)重人的利己面。亞當(dāng)·斯密的利己不僅僅是人的自私,在自利的同時(shí)還有利他,比如在市場(chǎng)交易過(guò)程中是出于人的自利的需要,而要使人生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品具有一定的價(jià)值,這當(dāng)中就需要利他的因素,能滿足別人的需求。亞當(dāng)·斯密提道:“因請(qǐng)給我以我所需要的東西吧,同時(shí),你也可以獲得你所要的東西?！睆哪撤N角度來(lái)說(shuō),生產(chǎn)者的自利中包含著利他的成分,但不是毫不利己、專門利他,這樣有助于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,也是社會(huì)發(fā)展的基本。每個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”都根據(jù)利己的原則去行動(dòng),任何人都不能孤獨(dú)地存在和發(fā)展,所以,社會(huì)需要人與人之間的互利,人們?cè)陉P(guān)心自己的同時(shí)也應(yīng)該考慮到別人的利益,使社會(huì)成員互利互惠,否則,自身也可能無(wú)利可圖。

亞當(dāng)·斯密在提出實(shí)現(xiàn)利己的同時(shí),反對(duì)不擇手段地去實(shí)現(xiàn)自身的利益;不能損害別人的利益,而是應(yīng)該把利己與利他結(jié)合起來(lái),最終實(shí)現(xiàn)既利己又利他,這樣才能實(shí)現(xiàn)共同利益,使兩者之間形成一種互利關(guān)系,在社會(huì)分工的促進(jìn)下,這種互利促進(jìn)了社會(huì)各成員的良性互動(dòng),增加了社會(huì)的總財(cái)富。亞當(dāng)·斯密還提倡個(gè)人追求自身利益的正當(dāng)性,但在每個(gè)人追求自身利益時(shí),對(duì)其他人卻是一種制約,要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平發(fā)展,必須要反對(duì)壟斷,實(shí)現(xiàn)自由化經(jīng)濟(jì),鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng),反對(duì)經(jīng)濟(jì)中的敗德行為。

其次,“道德人”是利他利己的結(jié)合。在實(shí)現(xiàn)兩者的和諧中,作為“道德人”更為重視人的利他面。利他行為可以分為完全利他、利他利己和利己利他。完全利他是指行為人完全為他人考慮,對(duì)自己沒(méi)有任何利益可言,甚至有時(shí)還可能犧牲個(gè)人利益,這是道德的至高境界,實(shí)現(xiàn)人類道德的完美;利他利己是指在幫助別人的同時(shí)自身也獲得一定的回報(bào);而利己利他是“道德人”的最低層次,是為了獲得利己而去利他,其目的是出于人的自私的需要。亞當(dāng)·斯密指出,要實(shí)現(xiàn)利己與利他的和諧,必須使人認(rèn)識(shí)到利己必須在利他的前提下通過(guò)利他方能實(shí)現(xiàn),而在利他的過(guò)程中能實(shí)現(xiàn)互惠互利,這樣就能促進(jìn)“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”的更好的發(fā)展。

最后,“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的和諧依賴于“看不見(jiàn)的手”的力量。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是要由“看不見(jiàn)的手”來(lái)調(diào)控?！翱床灰?jiàn)的手”在《道德情操論》中的含義是指人類社會(huì)的和諧,而在《國(guó)富論》的論述中主要體現(xiàn)市場(chǎng)的供求關(guān)系、價(jià)格、利潤(rùn)的調(diào)節(jié)。亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”的利己和利他的統(tǒng)一是借助“看不見(jiàn)的手”即市場(chǎng)調(diào)節(jié)的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。為此,斯密極力主張自由放任經(jīng)濟(jì),打破關(guān)稅壁壘,實(shí)行自由競(jìng)爭(zhēng)和自由貿(mào)易,反對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù),認(rèn)為它違反了“最大多數(shù)人最大幸福的原則”[4]。而這只“看不見(jiàn)的手”在調(diào)節(jié)個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系上具有非常重要的作用,不管市場(chǎng)的行為主體有沒(méi)有利他的精神,他要獲得社會(huì)的認(rèn)可,他想謀求自身的利益,都必須把自身的利益引向有利于他人和社會(huì)的用途,實(shí)現(xiàn)追求自身利益和社會(huì)利益的和諧。

四、“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”和諧思想的現(xiàn)實(shí)影響

(一)強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中道德建設(shè)的重要性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不否認(rèn)道德建設(shè),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)是要提高人的生活水平。在我國(guó)的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的個(gè)體更為關(guān)注個(gè)人利益,甚至有些人為了個(gè)人利益不顧手段是否正確,還有社會(huì)信任的危機(jī),導(dǎo)致了“道德滑坡論”的說(shuō)法,讓一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不存在道德。而亞當(dāng)·斯密的思想為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中道德建設(shè)的重要性提供了理論支撐,他不僅提倡“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的和諧,還認(rèn)為通過(guò)“看不見(jiàn)的手”的道德制度,可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)合理、平穩(wěn)、有效地發(fā)展。

要推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的道德建設(shè),就必須從以下幾個(gè)方面著手:

首先,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,要培養(yǎng)良好的道德人格,樹立良好的道德品行。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中,即使制度不完善,作為道德人,他也會(huì)捍衛(wèi)自己的道德人格,維護(hù)社會(huì)的整體利益,而不會(huì)表現(xiàn)出品德低下的人所做出的為了一己私利,不顧社會(huì)整體利益,損人利己、唯利是圖的小人行為。從根本上說(shuō),只有讓個(gè)人實(shí)現(xiàn)各方面素質(zhì)的全面發(fā)展、各系統(tǒng)的和諧,才是一種合乎人的道德進(jìn)步和自由發(fā)展的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。

其次,社會(huì)主義道德建設(shè)要著眼于培養(yǎng)信用環(huán)境。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)包含生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié),其中每個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)貫穿著信用,沒(méi)有誠(chéng)信也就沒(méi)有良好、完善的市場(chǎng)秩序,市場(chǎng)就很難進(jìn)行合理優(yōu)化的資源配置,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也就很難健康運(yùn)行。信用是利己和利他的統(tǒng)一,是道德權(quán)利和道德義務(wù)的統(tǒng)一。但我國(guó)的信用體系還尚未建立起來(lái),其主要原因是不具備客觀環(huán)境,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不成熟,但將來(lái)勢(shì)必要加強(qiáng)信用體系建設(shè),特別是信用制度建設(shè),除了確立誠(chéng)信的理念之外,更為重要的是用制度和法律的力量來(lái)維護(hù),真正將信用制度建設(shè)落到實(shí)處。

最后,要樹立平等和服務(wù)意識(shí)。平等互利的原則是作為“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的和諧統(tǒng)一的基本原則,是要求行為主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中,把實(shí)現(xiàn)自身的利益和他人的利益有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。與此同時(shí),還應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)公德的規(guī)范化,道德建設(shè)首先要在社會(huì)公德上下功夫,把社會(huì)公德的各項(xiàng)規(guī)范真正落實(shí),要注重實(shí)效。另外,公民道德實(shí)施綱要中的二十字方針要廣泛宣傳,將身邊的事落實(shí)到位,并體現(xiàn)在具體的生活行為上,從身邊做起,從習(xí)慣做起,這樣才能達(dá)到理想人格。

(二)促進(jìn)“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的和諧——最終實(shí)現(xiàn)“社會(huì)人”

“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”是和諧統(tǒng)一的。人具有各方面的需求,“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”是作為人的兩個(gè)重要組成部分,過(guò)于偏重任何方面都會(huì)造成失衡,出現(xiàn)禁欲主義或功利主義。但在兩者中,“經(jīng)濟(jì)人”決定“道德人”,沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),人不能滿足最起碼的生活需要,滿口仁義道德也只是空談;沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),人缺乏存在的條件。大多數(shù)人更為重視“經(jīng)濟(jì)人”的作用,當(dāng)然“經(jīng)濟(jì)人”必須與“道德人”和諧統(tǒng)一地發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展才能健康運(yùn)行,“利己”和“利他”才能實(shí)現(xiàn)共贏的局面。其實(shí),市場(chǎng)交易的行為就連接了雙方的利益,這種連接是建立在“利己”的動(dòng)機(jī)下,也就是目的上的利己和行為上的共贏,同時(shí),這也是“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”和諧的價(jià)值目標(biāo)所在。我們?cè)诳紤]人的經(jīng)濟(jì)方面的需要的同時(shí),也要重視人的精神需要,促進(jìn)和發(fā)展“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”,大力提倡利己與利他相結(jié)合[5]。

人的理想的生存狀態(tài)應(yīng)該是“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的和諧,最終實(shí)現(xiàn)“社會(huì)人”。社會(huì)是人的社會(huì),人是社會(huì)的人,“社會(huì)人”是“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的結(jié)合,偏向哪邊都是有問(wèn)題的?！敖?jīng)濟(jì)人”更多地強(qiáng)調(diào)利己,“道德人”更多地強(qiáng)調(diào)利他。過(guò)于偏向利己,由這種“社會(huì)人”所構(gòu)成的社會(huì)就是物欲橫流、道德淪喪的社會(huì);過(guò)于偏向“道德人”,社會(huì)發(fā)展將受到禁錮、缺乏活力。人性中這兩個(gè)方面的因素都應(yīng)該存在,但關(guān)鍵在于如何將其調(diào)控好,同時(shí),“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”之間并不是水火不容,而是相互滲透、不可分割的。

(三)需要不斷突破對(duì)利他中利己的認(rèn)識(shí)

目前,對(duì)于利他中的利己有不同的認(rèn)識(shí)。有不少人對(duì)利他中的利己有一定的誤解,認(rèn)為既然要利他,就容不得絲毫的利己,如果摻雜了利己的成分,利他的行為就值得懷疑。比如一些人為了沽名釣譽(yù)而捐款等,這些現(xiàn)象就被社會(huì)廣泛地不認(rèn)同,認(rèn)為其虛假。當(dāng)然,利他中的利己應(yīng)該來(lái)說(shuō)是道德層次不高的表現(xiàn),但不能否認(rèn)其具有一定的進(jìn)步意義,從這個(gè)層面來(lái)看,我們可以將道德層次進(jìn)行分層。道德層次可從義利觀的角度分為三個(gè)層次:一是底層次,就是損人利己,是屬于不道德的范疇;二是中層次,就是利人利己,也就是互利共贏;三是高層次,舍己利人。底層次與中層次之間的臨界點(diǎn)就是道德底線。人是社會(huì)的人,人生存的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)條件,沒(méi)有人對(duì)自身利益的追求,就沒(méi)有社會(huì)的發(fā)展。

對(duì)于利他中的利己,我們必須認(rèn)識(shí)到其合理性,在實(shí)現(xiàn)社會(huì)共贏的過(guò)程中,促進(jìn)行為人和收益人的共同利益才是實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”和諧統(tǒng)一的最好方式。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,單純讓行為人去完全無(wú)私地利他,存在著不太現(xiàn)實(shí)的一面,只有其中很小一部分人才能做到這點(diǎn)。見(jiàn)義勇為者在自身利益受到傷害時(shí),受益者和社會(huì)如果沒(méi)有給予其一定的幫助,相信以后人們會(huì)更為冷漠地對(duì)待他人的利益,在危難時(shí)也很難犧牲自我的利益。所以,在當(dāng)今的道德建設(shè)中,應(yīng)該從制度上保護(hù)那些完全利他的犧牲者,在社會(huì)上要大力提倡利他和利己的結(jié)合,讓更多的人參與到利他的活動(dòng)中來(lái),實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧共進(jìn)。

[1] 陳太福.論經(jīng)濟(jì)人與道德人的統(tǒng)一——從亞當(dāng)·斯密“難題”說(shuō)起[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002(4):1-5.

[2] 亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].北京:商務(wù)印書館, 1998:5.

[3] 亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究:上卷[M].北京:商務(wù)印書館,1994:14.

[4] 王初根.亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想探析[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2001(4):23-27.

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On Harmony between“Economic People”and“Moral People”with Its Realistic Influences from the View of Adam Smith

HUAN GYi-wu

(Institute ofPhilosophy,Chongqing Academy of Social Sciences,Chongqing400020,China)

The Wealth of N ationsand theTheory of Moral Sentimentsby Adam Smith extended the two concepts:“economic people”and“moral people”,which reflected needs of people in different aspects.The two are not consistent or harmonious,yet they are oppositely harmonious.“Economic people”is egoist,while“moral people”altruist,so the combination of the two is based on their conflicts,whilst their harmony relies on the power of an“invisible hand”.For market economy,this harmonious thought is significant.At first,the people as“moral people”should be emphasized for the construction of the market economy system;meanwhile the combination of the two should be promoted for the moderate degree of harmony between self-interest and altruism so as to set a correct Justice Benefit View.

Adam Smith;economic people;moral people;social people;harmony;realistic influences

B82-053;F091.33

A

1673-8268(2010)06-0082-04

(編輯:蔡秀娟)

10.3969/j.issn.1673-8268.2010.06.016

2010-03-15

黃意武(1980-),男,湖南株洲人,助理研究員,主要從事馬克思主義及社會(huì)學(xué)研究。