臧 彤

論鳳文化對中國人精神文化的影響

臧 彤

分析了鳳與鳥崇拜、風(fēng)崇拜和太陽崇拜的關(guān)系，論述了傳統(tǒng)的鳳文化與中國傳統(tǒng)的整體思維模式及傳統(tǒng)哲學(xué)中“和”的思想的聯(lián)系。認(rèn)為鳳文化的源頭是原始先民對神秘自然的崇拜，傳統(tǒng)的鳳文化對中華民族的品格、思維模式及哲學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響。

圖騰崇拜；鳳；鳳文化；思維模式；“和”

原始社會的精神文化，實質(zhì)上是以巫術(shù)禮儀和圖騰崇拜為主要內(nèi)容的一種精神文化。舊石器時代早期，原始先民從自然界中分離出來，初步擺脫了動物習(xí)性，但這時候人們對自身所生存的世界的理解還很模糊，他們盲目地屈從于不可思議的自然力量。舊石器時代中晚期，隨著對周圍世界探索的不斷加深，先民們產(chǎn)生了原始的世界觀念，開始“專注在存在物和現(xiàn)象的神秘屬性、神秘力量、隱蔽能力上面”［1］。原始先民正是在這種神秘觀念的影響下，構(gòu)筑了自身的信仰體系，創(chuàng)造了虛幻而又神秘的精神世界，并企圖以此來掌握和支配自然，處理人際關(guān)系，達(dá)到獵獲豐收、五谷茂盛、驅(qū)除邪魔、免災(zāi)祛病的目的。盡管這個體系在今天看來是極其荒謬的，但它卻包含了許多經(jīng)驗事實，真實地反映出原始先民的精神世界和風(fēng)俗習(xí)慣［2］。

先民的崇拜意識植根于他們對于延續(xù)后代、壯大部族的強大愿望。其中，動物崇拜屬于自然崇拜的范疇，是原始社會初期出現(xiàn)的崇拜形式。在原始先民們的眼中，動物與許許多多的自然現(xiàn)象一樣，都有著神奇和難以理解的一面。它們雖與人類一樣，生活在藍(lán)天白云之下，江河湖海之濱，高山平原之間，卻有雙翅可以翱翔于天空，有鱗片可以穿游于水中，有矯健的腿腳可以飛馳于林中。它們或美麗憨厚，成為人類的幫手；或勇猛兇殘，威脅人類的生命。它們既讓人們喜愛，又讓人們害怕。正是在這樣一種愛與怕的交織中，先民們產(chǎn)生了最原始的崇拜意識。

一、鳳與圖騰崇拜

（一）鳳與鳥崇拜

鳳崇拜源于鳥圖騰，它是中國古代東方部族崇拜的圖騰?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d：郯淄國的國君說過這樣一句話：“我高祖少昊氏之立也，鳳鳥適至?！睎|方少昊氏大部族中有鳳鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏等24個氏族。殷商和秦、趙等國都是鳳氏族的子孫。商的先祖契，是簡狄吞食玄鳥卵懷孕而生的。《詩·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》解釋說：殷族的先人叫做契，契的母親叫做簡狄。有一天，簡狄與友人一起到河里洗澡，剛好有一只鳳鳥從頭頂飛過，將一枚蛋遺落下來。簡狄撿起蛋來把它吞食了，于是懷孕，生下了契。這玄鳥即是鳳鳥。屈原在《天問》和《離騷》中說到簡狄時，就把玄鳥和鳳鳥作為同義詞。郭沫若指出：“玄鳥就是鳳凰”，正如“龍”是蛇的夸張和神化一樣，“鳳”也是鳥的神化形態(tài)。它們不是現(xiàn)實的對象，而是幻想的對象、觀念的產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀的圖騰［3］?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記載了秦的祖先大業(yè)也是玄鳥降生的故事：“……女修織，見玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！焙髞泶髽I(yè)的兒子大費協(xié)助夏禹興修水利，“佐舜調(diào)訓(xùn)鳥獸”。舜賜大費姓贏氏，大費便成為后來贏秦的始祖。周繆王時，鳳氏族大費的后代造父為繆王駕馭戰(zhàn)車，一行千里，討平徐偃王之亂。周繆王把趙地封給造父，成為后來的趙國。從這里不難看出，這種崇拜意識與氏族對其自身起源的猜想和對自己祖先的崇拜之情是分不開的。

（二）鳳與太陽崇拜

太陽崇拜與動物崇拜一樣，同屬于自然崇拜的范疇，是原始先民最基本的崇拜之一。太陽的東升西落，日夜交替，帶給人們光明與溫暖，黑暗與寧靜，這樣的變化在原始先民看來是具有神奇力量的。進入新石器時代以后，與前面的舊石器時代相比，因為出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們對太陽有了更加深入的了解。萬事萬物的生長都離不開太陽，太陽賜予農(nóng)作物以熱量，充足的陽光照射，使農(nóng)作物茁壯成長，并且成熟谷物也必須在陽光下曬干碾打才便于收藏，否則，就會發(fā)霉變質(zhì)。如果陽光不足的話，農(nóng)作物就會萎靡不振，產(chǎn)量下降；如果陽光過度的話，就會使農(nóng)作物不堪重負(fù)，曬旱而死。于是，太陽在原始先民的心目中就變得更加神圣起來。鳳與太陽的崇拜相聯(lián)系，是因為先民們將鳳與太陽進行類比，發(fā)覺太陽在天空運行，鳥也在天空飛行。如河姆渡文化有雙鳥負(fù)日的象牙鳥形器［4］，屬于大汶口文化的山東莒縣陵陽河遺址出土的陶器上有一個字，上為日，中為鳥形，下為火。此字反映了先民對太陽的認(rèn)識：太陽就是由飛行的神鳥載著一團熊熊燃燒的火焰［5］?！渡胶＝?jīng)》中記載了日中有三足烏的傳說，漢代畫像磚上也有此形象。鳳崇拜是基于卵崇拜發(fā)展而來的，太陽與這其間的相似點就在于太陽與卵都是圓形的。

（三）鳳與風(fēng)崇拜

據(jù)《左傳·昭公十七年》記載，東夷少昊族以鳳鳥氏為“歷正”?！皻v正”是主治歷數(shù)正天時的官員，“鳳鳥知天時，故以名歷正之官”（杜預(yù)注）。“知天時”的一個重要內(nèi)容便是“知風(fēng)”，即觀測季風(fēng)的時序、大小、風(fēng)力、風(fēng)向等，從而指導(dǎo)生產(chǎn)、生活。由此可以推斷，在少昊時期，風(fēng)崇拜和鳳崇拜就已經(jīng)融合在一起了。這種融合，延續(xù)到了殷商時代。甲骨卜辭中有“帝史鳳”、“寧鳳”等祭祀用語，聯(lián)系古人“風(fēng)者，天之使也”、“風(fēng)者，天地之使”等說法，不難看出，在殷商時期人們心目中的鳳就是天帝派來的風(fēng)使，它承擔(dān)著“知風(fēng)”、“知天時”的重要責(zé)任。

甲骨文中，“鳳”與“風(fēng)”便是同一個字。以“風(fēng)”為“鳳”或以“鳳”為“風(fēng)”，象鷹鳥形。金文的風(fēng)，即鳳作鷹鳥頭上置狩獵器形即斧形、辛形等。據(jù)《卜辭通纂》記載：“于帝史鳳，二犬。”郭沫若注釋為：“卜辭以鳳為風(fēng)，……此言于帝史鳳者，蓋視鳳為天使，而祀之以二犬?！盾髯印そ饣蟆芬娫唬河续P有凰，樂帝之心，蓋言鳳凰在帝之左右。”筆者認(rèn)為郭沫若的觀點是正確的。古人以鳳為風(fēng)或以風(fēng)為鳳，這應(yīng)該與古文字中假借字眾多有關(guān)。另外，卜辭中多借鳳為風(fēng)，蓋取其當(dāng)風(fēng)飛舞、毛羽婆娑之狀，兼借風(fēng)聲［6］。

二、鳳文化與傳統(tǒng)的思維模式

中國傳統(tǒng)的整體思維模式是一種重整體、重體悟、以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的形象思維。所謂整體思維模式，是指把天、地、人、社會看作密切貫通的整體，認(rèn)為人我、人身、人心都處在一個整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存、相互聯(lián)系的關(guān)系。

原始先民們經(jīng)過長期的觀察、體驗、領(lǐng)悟，到《易經(jīng)》和《洪范》時代，形成了由“天—地—人”所組成的和諧整體的宇宙觀念。而現(xiàn)實世界的大系統(tǒng)與其分支之間存在著一定的親緣關(guān)系，這種關(guān)系既表現(xiàn)在現(xiàn)實的狀態(tài)中，也表現(xiàn)在萬物演變的過程中。系統(tǒng)內(nèi)部的分布與系統(tǒng)外部環(huán)境的變化也有著對應(yīng)性的關(guān)聯(lián)，并以此去探索宇宙的本體和深層的內(nèi)在聯(lián)系，注重從直觀體驗、心性、精神的層面去接近真理［7］。

古代整體思維認(rèn)為，對于我們周圍的世界，即“天—地—人”的系統(tǒng)，僅僅依靠語言、概念、邏輯推理去認(rèn)知是無法窮盡其深層含義的，必須通過對“象”的領(lǐng)悟方可把握。

首先，原始先民們“仰以觀于天文，俯以察于地理”，簡而言之就是觀象。其次，由于古代科學(xué)技術(shù)水平較低，對宇宙人生的認(rèn)識不可能進行定量分析研究，而更多地表現(xiàn)為對宇宙人生的整體與直觀的猜測和把握。正是由于強調(diào)整體觀念，于是特別推崇直覺［8］。鳳形象的形成也是原始先民們在長期觀察世間自然萬物的基礎(chǔ)上綜合起來的。但如果只是停留于直覺還不行，接著還必須“擬諸其形容，象其物宜”，即通過直覺而領(lǐng)悟“象”的深層含義。所以鳳的形象也在不斷地發(fā)生著變化，并逐漸產(chǎn)生了形象背后的深層含義。對于天地“形容”之“擬”，對于萬物“物宜”之“象”的“領(lǐng)悟”，這一步是很難的，但又是必須的。因為如果缺少了對于“象”的“領(lǐng)悟”這個環(huán)節(jié)，表象背后的深層含義就無法被發(fā)覺出來，也就無法形成今天這含義深遠(yuǎn)的鳳文化了。

三、鳳文化與傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的“和”

每個人生存在世都追求幸福和快樂。為了幸福和快樂，人就要選擇生活方式，確定行為準(zhǔn)則。智慧的行為準(zhǔn)則必須符合天地自然規(guī)律即自然之道，對自然規(guī)律的把握和理解就形成了宇宙觀。對宇宙本質(zhì)的認(rèn)識決定了人們的人生價值觀和價值取向，最終決定人們的行為準(zhǔn)則。一個人及其人文性如此，一個民族及其文化也是如此。

中國的農(nóng)耕文明，上關(guān)聯(lián)到人的宇宙觀，即天人合一，人我和諧；下影響到人的行為準(zhǔn)則，即本分的做人處世，謙和禮讓。古人稱之為天之道、地之道、人之道。因此，植根于農(nóng)耕自然經(jīng)濟的中國文化，是以“和”為其基本核心的［9］。“和”的思維由于較好地把握了事物之間的聯(lián)系，注重不偏不倚，追求人與人、人與自然的和諧共處，“和”在精英文化中便被納入禮樂文化的范疇，而在民間文化中則被納入自然天性與自然法則之中，在人們的心中打下了深深的烙印。

“和”字由“禾”和“口”結(jié)合而成。 “禾”字是象形字?！墩f文·禾部》：“禾，嘉谷也。二月生，八月而熟，得時之中，故謂之禾?！北玖x為谷子，也泛指糧食作物?！翱凇币彩窍笮巫?，是指人和動物用來發(fā)聲和進食的器官。《說文·口部》：“口，人所以言、食也?！贝蠓矂游?，都會長口。據(jù)此，我們可以將“口”視為動物的代表。那么，一個“和”字，就具有了將人與自然、動物與植物結(jié)合在一起的意義。這樣的結(jié)合，給了我們許多啟示。第一，人與自然、動物與植物的完美結(jié)合，才可以構(gòu)成一個和諧的世界；第二，結(jié)合中應(yīng)注意陰陽相諧、比例相宜；第三，以人為本的同時，還應(yīng)兼顧其他；第四，“和”的基礎(chǔ)應(yīng)該是“合”，不同事物相結(jié)合才能使矛盾均衡統(tǒng)一，收到和諧的效果。五味相和，才能產(chǎn)生香甜的食物；六律相和，才能形成悅耳動聽的音樂；相互化合，才能構(gòu)成一個“和”的世界。

那么，如果要給“和”找一個象征物的話，鳳凰便是最好的選擇。首先，鳳凰是合起來的神物，它是在結(jié)合了眾多鳥類特征的基礎(chǔ)上加以神化而生成的。其次，中國古人講一切事物中都存在著兩種既對立又統(tǒng)一的事物，稱之為“陰陽”，而鳳凰就是陰陽的結(jié)合。鳳是鳳凰的總稱，當(dāng)鳳凰兩字排列，則鳳是指雄性鳳鳥，是鳳凰中最美麗、最完整的成年禽鳥，色彩在五彩繽紛中偏向紅色。當(dāng)凰字單一排列，則是指雌性鳳鳥，它和雄性鳳鳥的區(qū)別是翅下沒有鳳膽，體形略小，沒有鳳冠或鳳冠較小。鳳凰因“和”而生，由“合”而成。

鳳，出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，現(xiàn)則天下大安寧。鳳的意義不僅僅在于它豐富了我們的精神生活，更重要的是在它身上凝結(jié)著全體中國人的聰明智慧，寄托著世代華夏兒女的希望和理想，它留給了我們極其豐富與寶貴的精神財富，至今還在影響著我們。鳳不獨舞于中華，亦翱翔于亞洲，影響世界，它生機勃勃地舞動，將永不停歇！

[1]列維·布留爾.原始思維[M].香港：商務(wù)印書館，2007：21.

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[3]李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：17.

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[5]蔡英杰.“皇”字本義考[J].辭書研究，2001（5）.

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[7]王寧.中國文化概論[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2003：215.

[8]張岱年.文化與哲學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，1988：208.

[9]王瑾瑾.中國文化概論[M].北京：機械工業(yè)出版社，2006：57.

G05

A

1673-1999（2010）03-0144-03

臧彤（1985-），女，陜西西安人，陜西師范大學(xué)（陜西西安710062）文學(xué)院漢語言文字學(xué)碩士研究生。

2009-09-27