李 佳

(南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系,江蘇南京 210016)

從山東龍興寺佛教貼金造像探尋南北朝時(shí)期的貼金工藝

李 佳

(南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系,江蘇南京 210016)

中國(guó)佛教造像貼金工藝是較早的裝飾工藝技術(shù)之一。首先要求把黃金捶打成極薄的金箔,然后用粘合劑粘在造像的胎體上。在貼金裝飾保存較好的山東青州龍興寺出土的400余件佛教造像中,近60%為南北朝時(shí)期,其貼金裝飾的造像技術(shù)證實(shí)了文獻(xiàn)記載、體現(xiàn)了南北朝時(shí)期精湛的貼金工藝水平。龍興寺造像多數(shù)為石胎造像,在石胎造像上采用貼金裝飾,較之前秦代兵馬俑的陶胎貼金、漢代漆器的木胎貼金和同時(shí)期其它地區(qū)的佛教造像的服飾貼金都有所創(chuàng)新。

青州龍興寺;南北朝;貼金工藝

1996年10月在山東青州龍興寺遺址出土了大批的佛教窖藏造像,造像殘?bào)w400余塊,造像材質(zhì)有七種之多,造像形制豐富,特征突出,更難得的是造像還較完整地保留了貼金和彩繪的裝飾效果。因此被評(píng)為“1996年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”、“中國(guó)二十世紀(jì)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)”,備受學(xué)術(shù)界、宗教界和藝術(shù)界的關(guān)注。

一

龍興寺的這些造像是自北魏時(shí)期至北宋時(shí)期作品,時(shí)間跨度較長(zhǎng),但大量的佛教造像集中在南北朝時(shí)期。單是北齊(550年-577年)時(shí)期的造像,就占了出土造像總數(shù)的60%。這批出土造像的造型特征與中原其他地區(qū)造像在藝術(shù)風(fēng)格上有著明顯的不同,青州地區(qū)雖然北魏時(shí)期的造像風(fēng)格與龍門石窟藝術(shù)接近,但是在北周之前,青州地區(qū)少見(jiàn)摩崖石刻,造像多為單體圓雕為主。東魏晚期至北齊時(shí)期的造像雖具有印度笈多秣菟羅式造像的特征,但是又不像笈多式造像那樣重視體量的刻畫(huà),造像體態(tài)相對(duì)更加修長(zhǎng)而勻稱。因此更具有青州區(qū)域性的特色。青州龍興寺的出土造像,不但造像風(fēng)格豐富而鮮明,雕刻技法高超,而且還在石胎造像上運(yùn)用了特殊的彩繪和貼金的裝飾手法。這在我國(guó)的佛教造像史上是比較罕見(jiàn)的。

龍興寺出土造像上的貼金可分為三種,佛像的貼金、菩薩像的貼金和造像背光中的貼金。

(一)佛像的貼金佛像中出現(xiàn)貼金的部位主要在造像裸露皮膚和袈裟上,其中裸露的皮膚部分集中了大量的貼金裝飾。有的造像在面部和頸部出現(xiàn)貼金;有的在雙手、雙足貼有金箔;有的在整個(gè)袒露的胸部貼有金箔;還有的造像是用金箔來(lái)突出服飾中褶皺和陰影的效果。特別是北朝時(shí)期的盧舍那法界人中像的貼金運(yùn)用很特別,貼金工藝配合彩繪手法來(lái)突出裝飾效果。造像袈裟的界格以金箔來(lái)表現(xiàn),界格內(nèi)的個(gè)別畫(huà)面中也有黃金裝飾的痕跡,如駱駝是用黃金勾畫(huà)出形態(tài)后,再用黑色描繪頭部及駝毛的;樹(shù)木是先用黃金畫(huà)出樹(shù)冠,再用黑色線條勾畫(huà)出樹(shù)葉的;在某些佛祖說(shuō)法圖中佛陀面部、皮膚、雙足和菩薩的佩飾都以黃金來(lái)裝飾

(二)菩薩像的貼金菩薩造像的皮膚、長(zhǎng)裙披帛、佩飾纓絡(luò)上均施有彩繪,因此,貼金裝飾的運(yùn)用不及佛像上那樣集中。菩薩造像中的貼金裝飾主要出現(xiàn)于天衣和佩飾部分,像菩薩冠飾、繒帶、項(xiàng)圈、纓絡(luò)、披帛等等,雖然貼金的用量不大,但與菩薩造像本身的彩繪顏色,如綠色、紅色、孔雀藍(lán)色相襯托后,效果就變得十分華美奪目。有一件北齊思惟菩薩像頭部的發(fā)冠同時(shí)采用彩繪和貼金手法來(lái)裝飾,發(fā)冠頂端以朱紅色作底色,并用黃金繪制環(huán)形圖案,凸起部分貼了金箔,而兩側(cè)的繒帶則施以綠彩,繒帶的折紋采用金箔進(jìn)行點(diǎn)綴,整個(gè)發(fā)冠既有統(tǒng)一的基調(diào),又裝飾豐富而有變化。再配上面部肉色的皮膚、黑色的頭發(fā)、紅色的嘴唇以及造像安謐詳和的面部表情,使得這件思惟菩薩像看上去栩栩如生。另外,菩薩像佩戴的項(xiàng)圈、手釧、纓絡(luò)等也采用金箔來(lái)突出效果。

(三)造像背光中的貼金在背屏式造像中,除了主尊佛像和脅侍菩薩都有貼金裝飾之外,造像背光頂端的飛天、方塔、火焰紋和底部基座中的盤龍、蓮荷也有貼金裝飾手法的運(yùn)用。

“人要衣裝,佛要金裝”是我國(guó)民間的一句俗話,佛像塑金身的種種情形在諸多的佛經(jīng)中都出現(xiàn)過(guò)。如佛的32相中說(shuō):“十四,身金色相,身體之色如黃金也”;彌陀偈云:“阿彌陀佛身金色,相好光明無(wú)等倫”;《妙法蓮花經(jīng)》安樂(lè)品曰:“諸佛神金色,百福相莊嚴(yán)”等等[1]。古時(shí)候的佛像多為木質(zhì)、石質(zhì),表面的裝飾較少,后來(lái)出現(xiàn)的泥塑造像,表面多有彩繪的裝飾。但是以黃金來(lái)裝飾造像,出現(xiàn)的較晚大約在宋代以后。而這批出土造像中,很多北朝時(shí)期佛像就已經(jīng)采用了貼金的裝飾手法。在龍興寺出土的400余件佛教造像中,北齊時(shí)期的造像占了60%,而造像中貼金裝飾比較精彩的菩薩造像、盧舍那佛像均為北朝時(shí)期的作品。

二

黃金是五金之長(zhǎng),也是較早被人類發(fā)現(xiàn)和利用的金屬。除了獨(dú)立的金銀器之外,黃金還被廣泛的應(yīng)用于銅器、鐵器、漆器和玉器等多種器物的裝飾。從古代金工的技藝來(lái)看,有錘、雕、刻、鏨、鉆、鏤、錯(cuò)、鑲、嵌、鎏、編、壘等等。在《唐六典》中列舉了十四種用金的方法:銷金、拍金、鍍金、圈金、嵌金、貼金、織金、泥金、鏤金、砑金、裹金等。后來(lái)宋代發(fā)展到十八種,明代發(fā)展至三十多種[2]。但在諸多金屬裝飾工藝中,貼金與包金是最早的裝飾工藝。

金屬細(xì)工工藝在中國(guó)有悠久的歷史,據(jù)現(xiàn)有的考古資料證明早在商周時(shí)期就有金制品出現(xiàn),如河南鄭州商代二里岡期上層墓葬內(nèi)出土的金葉制成的夔龍紋裝飾品[3];北京平谷劉家河商代中期墓葬中出土的金臂釧、金笄、金耳墜[4];四川三星堆商代遺址出土的包金杖、包金面具[5];河南三門峽虢國(guó)墓出土的12件金帶飾[6];1995年甘肅禮縣大堡子山發(fā)現(xiàn)的三座西周晚期秦人墓,出土了40多件帶捶拓紋樣的金飾片等等[7]。商周時(shí)期的黃金制品,多為金箔片,形制多樣,大小不一,主要是用于其他物品上的裝飾物,少數(shù)的小型金制品多為首飾。這一時(shí)期的考古發(fā)掘中出土了許多金箔片,并且在金箔上都有細(xì)膩精美的紋飾,以三星堆為例,三星堆中出土的金虎形飾和金箔璋形飾、魚(yú)形飾,都是用金箔錘拓成型后又鏨刻上花紋的;而金面罩和包金仗都是先將黃金錘拓成形,然后粘貼、包卷在器物上。這表明商周時(shí)期除了鑄造技術(shù),黃金的捶拓、鏨刻技術(shù)也已經(jīng)出現(xiàn)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,金器使用較為普遍,金質(zhì)的裝飾件更加流行,一些車馬、兵器也開(kāi)始用黃金制作裝飾飾件,因此在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了不少金質(zhì)的帶鉤、劍柄、車飾。隨著這一時(shí)期黃金制品的流行和黃金作為貨幣的流通,金屬工藝也有所發(fā)展,開(kāi)始盛行鎏金、金銀錯(cuò)等技術(shù),且有金質(zhì)的容器出現(xiàn),湖北隨州戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的曾侯乙墓出土的金器中的金盞、金杯就是典型的代表。此外,曾侯乙墓出土了總計(jì)940件金箔,主要附著在鉛錫制品上,最厚的0. 378毫米,最薄的0.037毫米,一般的在0.1-0.2毫米之間[8]。

據(jù)《史記》中的記載,兩漢時(shí)期在陜西、山東等省都設(shè)有金銀礦的開(kāi)采機(jī)構(gòu)。陜西秦始皇陵出土的銅車馬上的有金質(zhì)飾件742件、銀質(zhì)飾件817件[9];河北滿城西漢中山王劉勝及其妻竇綰墓中出土的諸多的金銀器和舉世聞名的“金縷玉衣”[10];定縣東漢劉暢墓出土的各種金飾80余件[11];此外在山東曲阜、江蘇徐州、盱眙、邗江等地發(fā)掘的漢墓都有金器的出土。特別要注意的是,漢代的金屬掐絲工藝已經(jīng)十分成熟,中山王劉勝的“玉衣”以黃金細(xì)縷為編線,綴編2498塊玉片而成。黃金絲線的含金量高達(dá)96%。金絲一般長(zhǎng)4-5厘米,有四種形制,一般橫斷面直徑0.35-0.5毫米,最精細(xì)的合股金絲是由12根橫斷面直徑僅有0.18-0. 14毫米的金絲擰成的[12]。由此漢代掐絲工藝之高超可見(jiàn)一斑了,掐絲工藝,是先將黃金捶打成極薄的金箔,然后剪成細(xì)條,再根據(jù)需要扭搓成絲的,由此推斷,在漢代,金箔的捶打工藝和剪金絲的工藝已經(jīng)十分成熟。另外,秦漢時(shí)期的漆器手工業(yè)較戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又有提高,并采用金銀裝飾,漢代的蜀郡和廣漢郡的金銀飾漆器最為著名。楊雄在《蜀都賦》中說(shuō):“雕鐫鈿器,萬(wàn)技千工,三參帶器,金銀文華,無(wú)一不妙”[13],可見(jiàn)當(dāng)時(shí)盛況。

三

佛教造像的貼金裝飾實(shí)施的前提,需要金箔制作工藝技術(shù)的支持。前文中提到的曾侯乙墓、西漢中山王劉勝及其妻竇綰墓中的大量出土資料表明,在南北朝之前,黃金用于器物的點(diǎn)綴裝飾、首飾的制作已十分普遍,黃金的捶拓、鏨刻技術(shù)、制箔工藝也已經(jīng)十分高超。由于南北朝時(shí)期士族階層生活的奢靡,佛教的興盛,這種趨勢(shì)在當(dāng)時(shí)得到了進(jìn)一步的發(fā)展,金箔更廣泛的應(yīng)用到服飾和佛像的裝飾中。

關(guān)于南北朝時(shí)期金箔制造工藝應(yīng)用于服飾和佛像裝飾的例證,在一些古書(shū)典籍中也有多處詳細(xì)的描述。《南史·蕭正德傳》中記載,梁武帝時(shí),四大惡少之一董暹就有“金帖織成戰(zhàn)襖,直七百萬(wàn)”[14]。《南史·齊本紀(jì)》中記載,南齊東昏侯蕭寶卷騎馬出行的時(shí)候,“著織成袴褶,金薄帽”(“金薄”即現(xiàn)代的“金箔”)[15]?！端膸?kù)全書(shū)》《說(shuō)郛》卷59中記載了對(duì)石虎儀仗的描寫(xiě),其中就有一個(gè)“云母五明金薄莫難扇”。晉陸翙的《鄴中記》中也記載,石虎在進(jìn)行大朝會(huì)的時(shí)候,“兩閣上窗幌,宮人數(shù)千陪列看坐,悉服飾金銀熠熠”[16]。《晉書(shū)·石季龍載記》中記載:“季龍常以女騎一千為鹵簿,皆著紫綸巾、熟錦褲、金銀鏤帶、五文織成靴”[17]。南北朝時(shí)期,佛教興盛,幾乎歷代帝王都信奉佛教,大肆興建佛寺,廣鑄佛像,并以黃金裝飾。(很多采用鎏金工藝裝飾)《魏書(shū)·釋老志》中記載“天宮寺的釋迦立像,高43尺,用赤金10萬(wàn)斤,黃金600斤”[18];據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載:“洛陽(yáng)在迎佛日,各廟宇的金、銅佛像多達(dá)3000余尊[19]。而青州龍興寺出土北朝造像上精美的貼金裝飾,也應(yīng)該是在當(dāng)時(shí)成熟的金銀細(xì)工的制造工藝基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的。

南北朝時(shí)期,統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)相豪奢以至“斗富”,生活奢靡,因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的需求使得金銀器的使用和以金銀裝飾器物蔚然成風(fēng),從而也更進(jìn)一步促進(jìn)了金銀細(xì)工的發(fā)展。關(guān)于南北朝時(shí)期利用貼金工藝裝飾器物的狀況,不僅在古文獻(xiàn)有詳細(xì)的記載,大量的考古挖掘資料也提供了有力的物證。在魏晉南北朝時(shí)期的墓葬中發(fā)現(xiàn)了不少的貼金器皿,如江蘇省的南京大學(xué)北園東晉墓[20]和南京中華門外晉墓等,還有河北東魏茹茹公主墓[21]、山西太原北齊婁叡墓[22]、山西壽陽(yáng)賈家莊庫(kù)狄回洛墓中都出土了不少小型金器[23]、刻花金箔片和帶有貼金彩繪裝飾的陶俑。其中茹茹公主墓中出土了1064件貼金彩繪陶俑,在庫(kù)狄回洛墓中還發(fā)現(xiàn)有貼金的木雕龍首。在新疆尉犁縣營(yíng)盤古墓出土了魏晉時(shí)期大量裝飾了金箔的服飾[24]。這些考古發(fā)現(xiàn),為研究南北朝時(shí)期的貼金工藝提供了有力的物證。

佛像彩繪貼金之前,要根據(jù)造像材質(zhì)的不同進(jìn)行整修以便于上彩貼金。貼金技術(shù)的運(yùn)用,首先要求把黃金捶打成極薄的金箔,然后用粘合劑粘在造像的胎體上。商代的諸多考古發(fā)現(xiàn)表明,黃金的捶拓技術(shù)在當(dāng)時(shí)就開(kāi)始出現(xiàn),曾侯乙墓出土的金箔,最厚的0.378毫米,最薄的0.037毫米。漢代墓葬中出土的“金縷玉衣”,黃金絲線的含金量高達(dá)96%的情況下,金絲的橫斷面直徑為0.35-0.5毫米,還有橫斷面直徑僅有0.18-0.14毫米的金絲擰成的合股金絲。由此可見(jiàn)金箔的捶打工藝在春秋戰(zhàn)國(guó)和漢代就已經(jīng)十分高超了。

關(guān)于南北朝時(shí)期的金箔捶制工序,沒(méi)有找到相關(guān)史籍資料的記載,但在明代宋應(yīng)星所著的《天工開(kāi)物》中有這樣一段記載:

“凡金箔每金七厘造方寸金一千片,粘鋪物面,可蓋縱橫三尺。凡造金箔,既成薄片后,包入烏金紙內(nèi),竭力揮椎打成(打金椎,短柄,約重八斤)。凡烏金紙由蘇杭造成,其紙用東海巨竹膜為質(zhì)。用豆油點(diǎn)燈,閉塞周圍,只留針孔通氣,熏染煙光,而成此紙。……凡紙內(nèi)打成箔后,先用硝熟貓皮繃緊為小方板,又鋪線香灰撒墁皮上,取出烏金紙內(nèi)箔,覆于其上,鈍刀界畫(huà)成方寸。口中屏息,手執(zhí)輕杖,唾濕而挑起,夾于小紙之中。以之華物,先以熟漆布地,然后粘貼(貼字者多用楮樹(shù)漿)”[25]339-340。

這段話使我們清晰的了解明代到金箔的捶制過(guò)程、所用工具、貼金的粘合劑以及貼金的方法。對(duì)于文中“凡金箔每金七厘造方寸金一千片”一句,文中注釋有這樣得解釋:這里的“七厘”應(yīng)是“七分”。按照明朝度量衡制,每尺等于31.1厘米,每?jī)傻扔?7.3克。金的密度為19.3克/立方厘米,如果用七分重的金打成一平方寸的金箔一千片,則每片的厚度為0.14微米,這應(yīng)該是錘制金箔所能達(dá)到的最小厚度了[25]339-340。由此可見(jiàn),明代的金箔捶制技術(shù)較漢代又有很大的發(fā)展。

以上提到的南北朝時(shí)期諸多墓葬考古中都發(fā)現(xiàn)了大量的裝飾有金箔的出土文物;南北朝時(shí)期的史籍資料記載中也有多處針對(duì)黃金在服飾、佛教造像等方面廣泛應(yīng)用的描述。對(duì)南北朝時(shí)期貼金工藝的具體描述雖沒(méi)有從史籍中找到明確的記載,但是從龍興寺出土造像中的佛像、菩薩像以及背屏式造像中精美的貼金裝飾上,也可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)貼金工藝的不凡實(shí)力。況且龍興寺造像多數(shù)為石胎造像,在石胎造像上采用貼金裝飾,較之前秦代兵馬俑的陶胎貼金、漢代漆器的木胎貼金和南北朝時(shí)期的服飾貼金等又有所創(chuàng)新。龍興寺出土的佛教造像總數(shù)有400余件,北齊時(shí)期的造像占了近60%,貼金裝飾比較精彩的菩薩造像、盧舍那佛像也均為北朝時(shí)期的作品,由此推斷,南北朝時(shí)期的貼金工藝已經(jīng)十分高超了。

[1]王惕.佛教造像法[M].天津:天津人民出版社,1992:318.

[2]繆良云.中國(guó)衣經(jīng)[M].上海:上海文化出版社,2000:314.

[3]河南省博物館,等.鄭州商代城遺址發(fā)掘報(bào)告[M]∥文物資料叢刊(1).北京:文物出版社,1977:40.

[4]北京市文物管理處.北京市平谷縣發(fā)現(xiàn)商代墓葬[J].文物,1977(11):1-8.

[5]四川省文物管理委員會(huì).廣漢三星堆遺址一號(hào)祭祀坑發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物,1987(10):1-15.

[6]河南省文物研究所,等.三門峽上村領(lǐng)虢國(guó)墓地M2001發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].華夏考古,1992(3):102-110.

[7]韓偉.論甘肅禮縣出土的秦金箔飾件[J].文物,1995(6):4 -11.

[8]廉海萍.傳統(tǒng)金箔制作工藝調(diào)查研究[J].文物保護(hù)與考古科學(xué),2002(12):335-347.

[9]秦俑考古隊(duì).秦始皇陵二號(hào)銅車馬清理簡(jiǎn)報(bào)[J].文物, 1983(7):1-16.

[10]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.滿城漢墓發(fā)掘報(bào)告[M].北京:文物出版社,1980:344-357.

[11]定縣博物館.河北定縣43號(hào)漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物, 1973(11):8-20.

[12]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.滿城漢墓發(fā)掘報(bào)告[M].北京:文物出版社,1980:344-357.

[13]夏燕靖.中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史[M].沈陽(yáng):遼寧美術(shù)出版社, 2001:85.

[14][唐]李延壽.南史·蕭正德傳[M]∥南史.湖南:岳麓書(shū)社,1998:743.

[15][唐]李延壽.南史·齊本紀(jì)[M]∥南史.湖南:岳麓書(shū)社, 1998:86.

[16]永寧.鏤金的衫袖[J].讀書(shū),2005(11):154-159.

[17][唐]房玄齡.晉書(shū)·石季龍載記[M]∥晉書(shū).湖南:岳麓書(shū)社,1997:1862.

[18][北齊]魏收.魏書(shū)·釋老志[M].北京:中華書(shū)局,1992 (9):3037.

[19][北魏]楊銜之.洛陽(yáng)伽藍(lán)記[M].北京:中華書(shū)局,1963: 107.

[20]南京大學(xué)歷史系考古組.南京大學(xué)北園東晉墓[J].文物, 1973(4):36-50.

[21]磁縣文化館.河北磁縣東魏茹茹公主墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物,1984(4):1-9.

[22]山西省考古研究所,等.太原市北齊婁叡墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物,1983(10):1-23.

[23]王克林.北齊庫(kù)狄回洛墓[J].考古學(xué)報(bào),1979(3):384-398.

[24]新疆文物考古研究所.新疆尉犁縣營(yíng)盤墓地一九九五年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物,2002(6):1-30.

[25][明]宋應(yīng)星.天工開(kāi)物[M].廣東:人民出版社,1976.

Viewing the Gold Gild Technology in the Southern and Northern Dynasties from LongXing Temple’s Buddhistic Statues

LIJia

(Department ofArt and Design,Nanjing Institute of Industry Technology,Nanjing210016,China)

It is one of the earlier decoration technologies thatChinese Buddhist statues coverwith gold foil processwhich is asked to beat gold into very thin gold foil first,and then glue on the stick in the imaging of an embryo.It is recorded in Tiangong Kaiwu that“Where the gold-foil gold Qilimade every square inch gold 1000,body surface can be built three feet vertical and horizontal.Who made gold,de facto thin,the packet into the paper,the utmost vertebral beaten.”Amongmore than 400 Buddhist statueswithwellpreserved gold gild discovered inQingzhou,Shandong,,there are almost 60%statues come from the Southern and Northern Dynasties,which confir m the literature and meanwhile reflect the exquisite level of gold gild technologys in the Southern and Northern Dynasties.Most of Longxing Temple stone statues belong to fetal imagingwhich use the gold decoration.They have creative development,compared with the ceramic paste gold of the Qin Dynasty’s Terracotta Warriors and Horses,wood tire gold gild of Han Dynasty’s lacquer and the dress covered with gold foil ofBuddhist statues in some other areas in the same period.

longxing temple;the southern and northern dynasties;gold gild technology

J520.9

A

1008-2395(2010)03-0068-04

2009-10-19

南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院青年基金項(xiàng)目(QK08-06-03)成果

李佳(1978-),女,南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師,藝術(shù)學(xué)碩士,主要從事中國(guó)佛教美術(shù)研究。