陳 津

發(fā)掘潛在價(jià)值 提升綜合價(jià)值
——人文精神的發(fā)展路徑探析

陳 津

人文精神發(fā)展所遭遇的維度差問題，必須通過人類主動(dòng)價(jià)值選擇，實(shí)現(xiàn)中介維度向終極維度的跨越。在人類價(jià)值觀念引導(dǎo)下所做出的價(jià)值選擇如若不能滿足人類自身需要，只能被認(rèn)為是被動(dòng)的選擇，它往往會(huì)在人類實(shí)際需求與價(jià)值觀念相違背時(shí)成為人文精神實(shí)現(xiàn)的最大障礙。我們既要引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀理念，也要發(fā)掘物的潛在價(jià)值，促使物的綜合價(jià)值滿足人類的理念需求，確保人類真正的主動(dòng)選擇，實(shí)現(xiàn)人文精神的弘揚(yáng)。

人文精神；維度差；潛在價(jià)值；綜合價(jià)值

隨著軟實(shí)力概念的提出，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的研究被注入了更多的活力，越來越多的學(xué)者意識(shí)到當(dāng)今世界人的異化現(xiàn)象和單向發(fā)展所帶來的嚴(yán)重后果，更加強(qiáng)調(diào)人的異化的危害，探究人全面發(fā)展的路徑。學(xué)者們過去在探討人文精神的失落與構(gòu)建時(shí)，認(rèn)為人文精神失落的原因是人文精神自身吸引力的削弱，或者是經(jīng)濟(jì)、科技等非人文精神領(lǐng)域的發(fā)展抑制了人文精神建設(shè)。他們?cè)谶@些根源分析的基礎(chǔ)上提出了人文精神發(fā)展觀點(diǎn)，或建議重新構(gòu)建人文精神體系，或建議把握人文精神與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系、與文化多樣的關(guān)系，期待學(xué)科領(lǐng)域間關(guān)系的融合來實(shí)現(xiàn)人文精神的發(fā)展。然而，人文精神失落的根本原因不完全是人文精神自身的失落，不完全是人文精神與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾，也不完全是人文精神與科學(xué)技術(shù)的矛盾，而是不同時(shí)空維度所帶來的抽離感。這種抽離感源于人文精神由認(rèn)知向?qū)嵺`過渡時(shí)所遭遇的中介維度與終極維度的距離差異。按照過去的邏輯模式，我們將人文精神、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等其他領(lǐng)域的研究放置在一維空間中進(jìn)行區(qū)別與定義，也就有了是非之辨、輕重之別。而在當(dāng)前物質(zhì)財(cái)富尚不完全充分、科技水平有待不斷發(fā)展的現(xiàn)狀下，這樣的判定勢(shì)必會(huì)造成這樣的結(jié)果：要么隱忍人文精神的失落，要么對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)抑或科學(xué)技術(shù)忍痛遺棄。如果從中介維度和終極維度的角度來探究人文精神的失落，或許能從維度跨越的角度尋求到新的突破口。

一、從人類社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段看人文精神發(fā)展的維度差

馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論認(rèn)為，社會(huì)形態(tài)按照科學(xué)與價(jià)值結(jié)合的角度可以分為三個(gè)階段：傳統(tǒng)社會(huì)階段、資本主義社會(huì)階段、人的全面發(fā)展階段。以社會(huì)形態(tài)的三個(gè)階段為出發(fā)點(diǎn)得到以下結(jié)論：傳統(tǒng)社會(huì)形成的是一種原始共同體，是處于原始自然狀態(tài)的人與自然關(guān)系的表現(xiàn)。這時(shí)的生產(chǎn)是以人為目的的生產(chǎn)，不是以物為目的更不是以資本增長為目的生產(chǎn)。該社會(huì)階段形成了人與人之間不以物為終結(jié)的相互依賴的社會(huì)關(guān)系。在第二個(gè)社會(huì)階段，社會(huì)通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率運(yùn)作實(shí)現(xiàn)資源的最佳配置，構(gòu)造出巨大的物質(zhì)世界。在該社會(huì)階段，人的價(jià)值通過物來實(shí)現(xiàn)，人與人的關(guān)系也通過物來終結(jié)，人對(duì)物所形成的依賴最終帶來了人異化的可能以及人與人之間剝削的可能。在第三階段，也就是人全面發(fā)展的階段，人的價(jià)值體現(xiàn)在人自身的自由與發(fā)展，人與人之間不是通過物來終結(jié)。雖然在該階段仍以物作為人實(shí)現(xiàn)價(jià)值的媒介與手段，但在充分發(fā)展的生產(chǎn)力條件下，人最終以實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展為目標(biāo)。

根據(jù)社會(huì)形態(tài)的三個(gè)階段分類，我們可以得出另一個(gè)結(jié)論：第二個(gè)社會(huì)階段與第三個(gè)社會(huì)階段的區(qū)別主要體現(xiàn)在終結(jié)而非中介。第二個(gè)社會(huì)階段與第三個(gè)社會(huì)階段均不否認(rèn)以物為中介聯(lián)系物與物、人與物，甚至聯(lián)系人與人，兩個(gè)社會(huì)形態(tài)的差別關(guān)鍵在于“究竟何為終結(jié)”。在第二個(gè)社會(huì)階段中，以物作為中介的同時(shí)也以物作為終結(jié)，人最終沒有成為真正的人，而是臣服于物，被物驅(qū)使的社會(huì)狀態(tài)最終導(dǎo)致了人的異化。第三個(gè)社會(huì)階段并不否認(rèn)物的中介性質(zhì)，但更強(qiáng)調(diào)以人作為終結(jié)，強(qiáng)調(diào)物是為人所支配，人的終極目標(biāo)是為了自身的全面發(fā)展。

對(duì)于在社會(huì)階段的比較中抽離出的中介與終結(jié)這兩個(gè)不同時(shí)空維度的概念，一方面，我們?nèi)魧⒅薪楹唵蔚韧诮K結(jié)，只會(huì)造成人類將直接價(jià)值目標(biāo)與終極價(jià)值目標(biāo)混為一談。其結(jié)果是：人類要么失去中介，從而導(dǎo)致人類脫離現(xiàn)實(shí)，人類全面發(fā)展的目標(biāo)也只會(huì)是海市蜃樓；要么失去終結(jié)，終止精神的跨越，最終淪為物的階下囚。另一方面，中介與終結(jié)之間的維度差又容易造成人們對(duì)中介與終結(jié)的區(qū)別對(duì)待，難以實(shí)現(xiàn)兩個(gè)維度的連接，人類終極價(jià)值目標(biāo)仍然無法實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，中介與終極分別屬于二維空間的兩個(gè)維度之中，兩者既屬于一個(gè)整體不可分割，又有所區(qū)別，不可完全等同。

二、人文精神的終極特質(zhì)

人文精神是在人類生產(chǎn)生活中形成卻又高于物質(zhì)的價(jià)值與理想，是以人為核心的普遍的人類自我關(guān)懷，是人全面發(fā)展的最根本和最主要的標(biāo)志，它源于人類生產(chǎn)與生活，不是絕對(duì)抽象的價(jià)值理念，而是在人類實(shí)踐與發(fā)展中形成的普遍精神。人文精神是在物的基礎(chǔ)上所升華出的人的本質(zhì)和人的終極追求，最終實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。從恩格斯的《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中可以了解到，文化起源于人類的勞動(dòng)，同時(shí)又是人類勞動(dòng)所帶來的人的對(duì)象化或?qū)ο蟮娜嘶?。從這段表述來看，人文精神的概念與文化的定義有許多相同的元素。這也是許多學(xué)者將人文精神看作是文化最核心表現(xiàn)的原因。而《易·賁卦·象傳》中的一句“觀乎人文，以化成天下”，更突顯了人文精神所具備的輻射作用，在廣度上，人文精神影響著各行各業(yè)各領(lǐng)域，而在深度上，人文精神又表現(xiàn)了歷史的傳承與積淀。于是我們可以得出結(jié)論：首先，人文精神本身與人類的生產(chǎn)生活、與物沒有絕對(duì)的沖突，人文精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式、與以物為中介的生產(chǎn)生活模式，甚至與科學(xué)技術(shù)都沒有絕對(duì)的沖突；將人文精神的失落歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)模式，認(rèn)為人文精神的失落完全是以物為中介的生產(chǎn)生活狀態(tài)所造成，都是逐本求末的現(xiàn)象。其次，人文精神在不同的歷史階段表現(xiàn)出不同的文化形式。在不同的歷史階段，人類的認(rèn)知水平各有不同，我們不能完全否定歷史上其他人文精神表現(xiàn)。雖然歷史進(jìn)程中人類的知識(shí)與視野各有不同，但人類向往自由、發(fā)展，以及尋求普遍關(guān)懷、追求真善美的價(jià)值與理想的信念始終沒有變。也許有人質(zhì)疑，在部落社會(huì)、種族社會(huì)中還存在所謂的普遍關(guān)懷嗎？回答是肯定的，只不過這種普遍性由于視野等限制而被局限了。隨著歷史的發(fā)展，這種普遍性的關(guān)懷由部落內(nèi)走到了部落外，由種族區(qū)別對(duì)待發(fā)展到對(duì)種族歧視說“不”，以至于這種普遍關(guān)懷在今天走向了全人類，甚至將人類置身于整個(gè)宇宙系統(tǒng)中來考慮。所以，人文精神無論在廣度上還是在深度上都具有獨(dú)特的超越性質(zhì)。這種超越的終極特質(zhì)使得人文精神無法避免其自身與人類客觀生產(chǎn)生活之間的距離，也就造成了中介維度與終極維度之間的維度差。

三、發(fā)掘潛在價(jià)值提升綜合價(jià)值，實(shí)現(xiàn)維度跨越

筆者認(rèn)為，在探究人文精神時(shí)需要注意以下兩點(diǎn)：首先，人文精神失落的根本不在于以物為中介的社會(huì)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)中認(rèn)為人“不是抽象的人、精神的人，也不是上帝的化身或工具。”［1］按照馬克思三個(gè)社會(huì)形態(tài)理論，人類在現(xiàn)在甚至將來很長一段時(shí)間內(nèi)都將繼續(xù)是以物為中介的社會(huì)形態(tài)，即便到了人類全面發(fā)展階段，人類仍然無法避免以物作為中介的生產(chǎn)生活模式。其次，人文精神失落的根本不在于歷史更替，人類的認(rèn)知水平以及人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展距離還有漫長的路要走。隨著人類知識(shí)的傳承與進(jìn)步，人類社會(huì)的新時(shí)代將不斷地推翻舊時(shí)代呈現(xiàn)波浪式前進(jìn)與螺旋式上升的態(tài)勢(shì)。如果認(rèn)為歷史變更是人文精神失落的根本，人文精神將始終因帶著舊時(shí)代的符號(hào)而被否定。這種人文精神的不穩(wěn)定性極易將人文精神帶入相對(duì)主義的旋渦，最終導(dǎo)致人文精神始終無法重建。綜合以上兩點(diǎn)，將以物為中介與人文精神直接對(duì)接會(huì)造成一維空間與二維空間的間隔；而認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的歷史性帶來了人文精神的絕對(duì)歷史差異性，只會(huì)導(dǎo)致人文精神超越性質(zhì)被抹煞，一維空間與二維空間被混為一談。因此，以人文精神的超越性質(zhì)為研究的中心點(diǎn)，尋求物質(zhì)層面的一維空間與精神層面的二維空間的跨越，成為人們需要面對(duì)的新環(huán)節(jié)。

（一）在人類主動(dòng)的價(jià)值選擇中實(shí)現(xiàn)維度跨越

面對(duì)維度差，價(jià)值選擇可以實(shí)現(xiàn)一維空間向二維空間的過渡。這里，我們需要明確價(jià)值選擇的實(shí)際內(nèi)涵。首先，價(jià)值選擇是人類主動(dòng)做出的價(jià)值選擇。只有人類主動(dòng)做出有關(guān)的價(jià)值選擇，才能真正保證一維空間向二維空間的有效過渡；只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能實(shí)現(xiàn)中介維度向終極維度的跨越。其次，人類主動(dòng)的價(jià)值選擇依賴于人類價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。人類在探討價(jià)值選擇時(shí)往往從塑造人類自身開始，通過確立并形成有利的價(jià)值觀指引人類的行為實(shí)踐。人類形成有利的價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)，可以通過意識(shí)引導(dǎo)促使人類主動(dòng)追求終極價(jià)值，由意念指導(dǎo)實(shí)踐的行為模式確實(shí)可以拉進(jìn)一維空間與二維空間的距離，甚至實(shí)現(xiàn)成功過渡。但是，單純依賴價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的確立來實(shí)現(xiàn)人類的主動(dòng)選擇并不現(xiàn)實(shí)，它只是人類帶著被動(dòng)情緒做出的“主動(dòng)選擇”。馬克思指出：“每種形式的自然財(cái)富，在它被交換價(jià)值取代以前，都以個(gè)人對(duì)物的本質(zhì)關(guān)系為前提，因此個(gè)人在自己的某個(gè)方面把自身物化在物品中，他對(duì)物品的占有同時(shí)就表現(xiàn)為他的個(gè)性的一定的發(fā)展?！保?］僅僅依賴規(guī)制人類價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來確保人類的主動(dòng)選擇，其實(shí)是一個(gè)設(shè)定了隱性前提的判斷。這個(gè)隱性前提正是“消除現(xiàn)實(shí)生活中物質(zhì)對(duì)人類選擇的反向影響，忽視物在被占有時(shí)對(duì)人類個(gè)性形成的作用，而只考慮人類對(duì)物質(zhì)的正向選擇”。當(dāng)隱性前提被打破之后，人類的主動(dòng)選擇是否還能如愿實(shí)現(xiàn)便受到了巨大的質(zhì)疑。最后，人類主動(dòng)的價(jià)值選擇受制于被選擇對(duì)象的綜合價(jià)值指數(shù)。如果塑造人類自身的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是從人自身出發(fā)實(shí)現(xiàn)的人類主動(dòng)選擇，那么，提高被選擇對(duì)象的綜合價(jià)值指數(shù)則是從物出發(fā)來實(shí)踐的人類主動(dòng)選擇。只有人類在正確的價(jià)值觀指引下，面對(duì)盡可能滿足人類需求的物質(zhì)，選擇符合人文精神特質(zhì)的行為實(shí)踐，才能真正推動(dòng)以物為中介向以人文精神為終結(jié)的跨越。

（二）發(fā)掘潛在價(jià)值，提升綜合價(jià)值

人類的主動(dòng)選擇既需要人類正確價(jià)值觀的塑造，也需要物的綜合價(jià)值的提高。一方面，人的主體能動(dòng)性不僅體現(xiàn)在自我改造上，也體現(xiàn)在人類主動(dòng)對(duì)物潛在價(jià)值的挖掘上，“只有把客觀條件和人們的活動(dòng)在其相互依賴性中加以考察人們的存在，他們的生活才能在它們的規(guī)律性中表現(xiàn)出來，即：決定性也能推廣到主體及其活動(dòng)，同時(shí)主體以自己的活動(dòng)參加著事件的決定作用?！保?］另一方面，關(guān)注綜合價(jià)值指數(shù)的概念。在人類社會(huì)發(fā)展初期，人們看到的只是物質(zhì)的顯性價(jià)值，人們通過不斷改良勞動(dòng)工具、建造機(jī)器設(shè)備為社會(huì)的發(fā)展提供不竭動(dòng)力。這一階段物的綜合價(jià)值指數(shù)基本取決于物質(zhì)的顯性價(jià)值。隨著人類社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展，物的潛在價(jià)值也被逐漸開發(fā)出來。以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?yàn)槔?，從資本的運(yùn)作到商譽(yù)、無形資產(chǎn)的產(chǎn)生，甚至到管理手段、運(yùn)作模式的發(fā)展，都具備長周期性、無實(shí)在表現(xiàn)形式等特質(zhì)的物的潛在價(jià)值被越來越多的管理者所追求。人類的開發(fā)視角、價(jià)值評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了前所未有的變化，越來越多的決策偏好于這種短期無盈利甚至虧損、無形、未來具有不確定性風(fēng)險(xiǎn)卻能在未來時(shí)間段帶來長期巨額收益可能的項(xiàng)目投資。人類的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在發(fā)生變化，人類面對(duì)眾多隱藏在物質(zhì)內(nèi)部的潛在價(jià)值時(shí)，也逐漸將物的綜合價(jià)值內(nèi)涵從顯性價(jià)值擴(kuò)展到了顯性價(jià)值與潛在價(jià)值之和。

人文精神恰恰具備這些隱性價(jià)值元素，在文化軟實(shí)力日益被肯定的今天，物質(zhì)內(nèi)在的人文精神價(jià)值元素挖掘成為亟待開拓的工作。現(xiàn)實(shí)生活中，物質(zhì)潛價(jià)值的開發(fā)工作已經(jīng)展開。例如，文化的經(jīng)濟(jì)效益和文化的軟權(quán)利已經(jīng)被人們普遍接受，企業(yè)通過開展企業(yè)文化建設(shè)來增強(qiáng)企業(yè)自身實(shí)力；各個(gè)城市在開展城市建設(shè)與城市規(guī)劃時(shí)，也不再是僅僅停留在簡單的物質(zhì)追求上，城市建設(shè)者們開始為城市注入人文內(nèi)涵以增加城市的吸引力。再例如，隨著休閑文化的發(fā)展，物質(zhì)休閑已經(jīng)遠(yuǎn)不能滿足人類的需求，精神休閑成為人們新的追求，運(yùn)動(dòng)文化、飲食文化、旅游文化、影視文化都發(fā)揮著巨大的魅力。

正確看待人文精神的終極性質(zhì)，通過人類在生產(chǎn)生活中的主動(dòng)選擇實(shí)現(xiàn)中介維度向終極維度的跨越，將有利于人類實(shí)現(xiàn)對(duì)人文精神的終極追求。在人類的主動(dòng)選擇中，物的潛在價(jià)值對(duì)人類價(jià)值選擇正逐漸發(fā)揮著強(qiáng)大的推動(dòng)效果。通過對(duì)物潛在價(jià)值的不斷探索與發(fā)現(xiàn)，人文精神的弘揚(yáng)將離我們不再遙遠(yuǎn)。

[1]陳剛.人的哲學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社,1992:23.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社,2003:170.

[3]魯賓斯坦.存在與意識(shí)[M].北京:三聯(lián)書店,1980:350,351.

B822.98

A

1673-1999（2010）08-0001-03

陳津(1985-),女,江蘇人,南京信息工程大學(xué)(江蘇南京210044)公共管理學(xué)院2007級(jí)碩士研究生。

2009-11-07