王 璇

現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)：歌德創(chuàng)作觀探微

王 璇

歌德在西方美學(xué)史上具有獨(dú)特的地位，他不僅是個(gè)理論家，還是一名偉大詩(shī)人，是理論與實(shí)踐結(jié)合的光輝典范。不管是他的美學(xué)言論，還是文藝創(chuàng)作，現(xiàn)實(shí)主義精神都是貫穿其中的一條紅線。從歌德一生中所探討過(guò)的幾個(gè)重要問(wèn)題入手，即從藝術(shù)與自然，一般與特殊，古典與浪漫，藝術(shù)完整體，天才問(wèn)題等五個(gè)方面，以歌德言論為例證，逐一分析里面的現(xiàn)實(shí)主義因素，最后得出結(jié)論：歌德的藝術(shù)生命力正在于他的現(xiàn)實(shí)主義。

現(xiàn)實(shí)主義；創(chuàng)作觀；歌德

通讀《歌德談話錄》，結(jié)合名家學(xué)者對(duì)歌德的分析和闡發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，歌德創(chuàng)作思想的生命力在于其中處處體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義。歌德一生中所探討的幾個(gè)重要問(wèn)題，如藝術(shù)與自然的關(guān)系、一般與特殊的關(guān)系、古典與浪漫的關(guān)系及藝術(shù)完整體和天才問(wèn)題等，都是立足于客觀現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)主義為基調(diào)。

一、藝術(shù)與自然

自然與藝術(shù)的關(guān)系一直是西方美學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題，但在不同的歷史階段學(xué)者們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是不一樣的。文藝復(fù)興時(shí)期以后，自然從神的外衣下解脫出來(lái)，變成了客觀世界的代名詞，如達(dá)·芬奇和莎士比亞都把藝術(shù)比作反映自然的鏡子。歌德時(shí)代對(duì)自然的理解正基于此。歌德的一生經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)新古典主義、狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)及接下來(lái)的古典主義運(yùn)動(dòng)和浪漫主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，見(jiàn)證了歷史的變革，這些都在他思想上留下了烙印，或多或少地影響了他的世界觀和藝術(shù)觀。歌德于文藝之外，還埋頭鉆研自然科學(xué)，這使他基本站在唯物主義的立場(chǎng)上看待文藝創(chuàng)作。歌德創(chuàng)作觀中最基本的一條，就是文藝必須從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)。他曾說(shuō)：“對(duì)藝術(shù)家所提出的最高的要求就是：他應(yīng)該遵守自然、研究自然、模仿自然，并且應(yīng)該創(chuàng)造出一種畢肖自然的作品”，“一部重要的作品是生活的結(jié)果”［1］415。他在 1823年 9月 18日對(duì)愛(ài)克曼的談話中說(shuō)：“世界是那樣廣闊豐富，生活是那樣豐富多彩，你不會(huì)缺乏做詩(shī)的動(dòng)因。但是寫出來(lái)的必須全是應(yīng)景即興的詩(shī)。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活必須既提供詩(shī)的機(jī)緣，又提供詩(shī)的材料?！保?］6我們從這段話中可以看出，作為一個(gè)唯物主義者的詩(shī)人，他明曉自己創(chuàng)作的基礎(chǔ)來(lái)自客觀的現(xiàn)實(shí)生活，所謂“應(yīng)景即興的詩(shī)”，首先是“應(yīng)景”，即從生活中來(lái)，然后才是充滿熱情的進(jìn)行創(chuàng)作，這就成了“即興的詩(shī)”?？梢?jiàn)，歌德高度肯定客觀現(xiàn)實(shí)的作用，這與后來(lái)的浪漫派所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)是內(nèi)心世界的外化是有著質(zhì)的區(qū)別的。歌德曾說(shuō)，“我一向瞧不起空中樓閣的詩(shī)”［2］6。

同時(shí)，歌德反對(duì)詩(shī)人和藝術(shù)家對(duì)自然的機(jī)械模仿，“對(duì)自然的全然模仿在任何意義上都是不可能的”。在《論狄德羅對(duì)繪畫的探討》中，歌德明確地表示“藝術(shù)家努力創(chuàng)造的并不是一件自然作品，而是一種完整的藝術(shù)作品。”［1］416-417自然為藝術(shù)提供寶貴的材料，而藝術(shù)家加以選擇和處理，形成一種“感覺(jué)過(guò)的、思考過(guò)的、按人的方式使其達(dá)到完美的自然”，歌德常把這稱為“第二自然”。在1827年4月18日與愛(ài)克曼的談話中，歌德闡明了藝術(shù)與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系：“藝術(shù)家對(duì)于自然有著雙重關(guān)系——他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的奴隸，因?yàn)樗仨氂萌耸篱g的材料來(lái)進(jìn)行工作，才能使人理解；同時(shí)他又是自然的主宰，因?yàn)樗惯@種人世間的材料服從他的較高的意旨，并且為這較高的意旨服務(wù)?！保?］137

由上可見(jiàn)，歌德既反對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中一味強(qiáng)調(diào)主觀情感的唯心主義傾向，也反對(duì)自然主義式的純粹模仿自然。藝術(shù)源于自然，又高于自然，是對(duì)自然的再創(chuàng)造。在這里，藝術(shù)家的作用也是至關(guān)重要的。詩(shī)人在了解自然，充分挖掘主觀精神情感的基礎(chǔ)之上，超越自然，使作品成為自然和人類精神和諧統(tǒng)一的有機(jī)體。在對(duì)自然材料進(jìn)行加工的過(guò)程中，統(tǒng)領(lǐng)全局的是藝術(shù)家的 “較高的意旨”，“按人的方式使自然達(dá)到完美”。歌德根據(jù)他幾十年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，由衷地說(shuō)：“不要說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有詩(shī)意。詩(shī)人的本領(lǐng)，正在于他有足夠的智慧，能從慣見(jiàn)的平凡事物中見(jiàn)出引人入勝的一個(gè)側(cè)面。必須由現(xiàn)實(shí)生活提供做詩(shī)的動(dòng)機(jī)，這就是要表現(xiàn)的要點(diǎn)，也就是詩(shī)的真正核心；但是據(jù)此來(lái)熔鑄成一個(gè)優(yōu)美的、生氣灌注的整體，這卻是詩(shī)人的事了。”［2］6“詩(shī)人應(yīng)該是這樣一個(gè)人——他既能洞察到事物的深處，又能洞察到自己心情的深處，因而在作品中能創(chuàng)造出不僅是輕易的只生產(chǎn)膚淺效果的東西，而是能和自然競(jìng)賽、具有在精神上是完整有機(jī)的東西，并且賦予他的藝術(shù)作品以一種內(nèi)容和一種形式，使他顯得既是自然的又是超自然的?！保?］50歌德所強(qiáng)調(diào)的人的作用實(shí)際上是指人的精神實(shí)質(zhì)或社會(huì)性。他重視社會(huì)化的自然，并把它與單純的自然相區(qū)分，認(rèn)為不與人發(fā)生關(guān)系的自然沒(méi)有意義，藝術(shù)應(yīng)該是“自然的東西的道德表現(xiàn)”［1］419。歌德的這種道德自然觀也是他對(duì)自然和藝術(shù)關(guān)系理解的一個(gè)重要方面。

二、一般與特殊

在《關(guān)于藝術(shù)的格言和感想》（1824）中，歌德表達(dá)了他的另一個(gè)極為重要的創(chuàng)作美學(xué)原則：“詩(shī)人究竟是為一般而找特殊，還是在特殊中顯出一般，這中間有一個(gè)很大的分別。由第一種程序產(chǎn)生出寓意詩(shī)，其中特殊只作為一個(gè)例證或典范才有價(jià)值。但是第二種特別適合詩(shī)的本質(zhì)，它表現(xiàn)出一種特殊，并不想到或指明一般。誰(shuí)若是生動(dòng)地把握住這特殊，誰(shuí)就會(huì)同時(shí)獲得一般而當(dāng)時(shí)卻意識(shí)不到，或只是事后才意識(shí)到?！保?］406-407在這里，“為一般而找特殊”，是指詩(shī)人從一種有待表現(xiàn)的普遍概念出發(fā)，然后找個(gè)別具體的形象來(lái)作為它的例證和說(shuō)明。用這種方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，一般只能局限在這特殊里，不能沖破局限而發(fā)揮作用，特殊也只能表現(xiàn)這一般，而無(wú)言外之意；而“在特殊中顯出一般”則是從特殊事物出發(fā)，詩(shī)人先抓住現(xiàn)實(shí)中生動(dòng)的個(gè)別具體形象，這種特殊表現(xiàn)真實(shí)而完整，其中必然要顯出一般和真理。所以可以說(shuō)，“在特殊中顯出一般”是從有限見(jiàn)無(wú)限，言有盡而意無(wú)窮。所以歌德提倡“在特殊中顯出一般”，認(rèn)為“到了描寫個(gè)別特殊這個(gè)階段，人們稱為‘寫作’的工作也就開始了”。［2］10

此外，歌德還認(rèn)為藝術(shù)的真正生命正在于對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述，“作家如果滿足于一般，任何人都可以照樣模仿，但是如果寫出個(gè)別特殊，旁人就無(wú)法模仿，因?yàn)闆](méi)有親身體驗(yàn)過(guò)?！钡沁@種特殊性并不是意味著要人去獵奇，“不管多么個(gè)別特殊，每一件描繪出來(lái)的東西，從頑石到人，都有些普遍性；因此各種現(xiàn)象都經(jīng)常復(fù)現(xiàn)，世間沒(méi)有任何東西只出現(xiàn)一次。”［2］10

歌德對(duì)一般和特殊的見(jiàn)解是符合辯證法的。任何一般都寓于個(gè)別之中，藝術(shù)只有塑造了個(gè)別，才能表現(xiàn)事物的本質(zhì)。真正把握了特殊，才算把握了藝術(shù)的生命。同時(shí)，歌德對(duì)一般和特殊關(guān)系的理解也是符合現(xiàn)實(shí)主義的。歌德一貫主張藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)生活是多樣的、豐富的，藝術(shù)只有描寫個(gè)別和特殊，才能體現(xiàn)生活的多樣性和豐富性。而所謂的從一般出發(fā)尋找特殊，往往是作家主觀觀念的結(jié)果，免不了僵硬抽象，只能代表預(yù)存的理想或概念，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，無(wú)法深刻反映復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)世界。用馬克思的話來(lái)講，這就是“把個(gè)人作為時(shí)代精神的單純號(hào)筒”?？梢?jiàn)，歌德在這一點(diǎn)上的認(rèn)識(shí)是科學(xué)的、超前的。

三、古典與浪漫

古典詩(shī)與浪漫詩(shī)的問(wèn)題最初由歌德和席勒提出的，所以歌德談此問(wèn)題時(shí)常涉及席勒。他說(shuō)：“古典詩(shī)和浪漫詩(shī)的概念現(xiàn)已傳遍全世界，引起許多爭(zhēng)執(zhí)和分歧。這個(gè)概念起源于席勒和我兩人。我主張?jiān)姂?yīng)采取從客觀世界出發(fā)的原則，認(rèn)為只有這種創(chuàng)作方法才可取。但是席勒卻用完全主觀的方法去寫作，認(rèn)為只有他那種創(chuàng)作方法才是正確的?！保?］221由此可以看出，歌德所定義的古典與浪漫的一個(gè)基本差別是前者從客觀世界出發(fā)，后者從主觀世界出發(fā)。至于這兩者的性質(zhì)，歌德在1829年4月2日的談話中指出：“我把‘古典的’叫做‘健康的’，把‘浪漫的’叫做‘病態(tài)的’。這樣看，《尼伯龍根之歌》就和荷馬史詩(shī)一樣是古典的，因?yàn)檫@兩部詩(shī)都是健康的、有生命力的。最近一些作品之所以是浪漫的，并不是因?yàn)樾?，而是因?yàn)椴B(tài)、軟弱；古代作品之所以是古典的，也并不是因?yàn)楣爬希且驗(yàn)閺?qiáng)壯、新鮮、愉快、健康。如果我們按照這些品質(zhì)來(lái)區(qū)分古典與浪漫的分別，就會(huì)知所適從了?！保?］188

實(shí)際上，歌德所推崇的從客觀出發(fā)的古典主義就是現(xiàn)實(shí)主義。在歌德時(shí)代，現(xiàn)實(shí)主義才剛剛興起，從古典主義向浪漫主義的轉(zhuǎn)變尚未完成。歌德把自己放在古典主義的位置上，而與浪漫主義劃清界限，這和他自身的創(chuàng)作實(shí)踐是不相符的。事實(shí)上，他的主要的作品如《葛茲》、《威廉·麥斯特》等都是自己精神方面的自傳，從主觀世界出發(fā)，并沒(méi)有擺脫他和浪漫主義的聯(lián)系。歌德與席勒一樣，都是由浪漫主義轉(zhuǎn)到古典主義的，但他們同時(shí)也是浪漫主義最有力的推動(dòng)者和體現(xiàn)者，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的時(shí)代精神基本上是浪漫主義的。他們對(duì)于古典主義的理解，也都近似于19世紀(jì)中期開始的現(xiàn)實(shí)主義，而不是正在興起的法國(guó)新古典主義。歌德所提倡的“古典”，實(shí)際包含以下幾個(gè)方面：第一，所謂的“古典”首先要從客觀生活出發(fā)，也就是堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的原則，這種重視客觀生活對(duì)詩(shī)的根本作用是與他對(duì)待自然的態(tài)度一脈相承的。第二，古典的詩(shī)在這里已經(jīng)不是原來(lái)意義上的古典詩(shī)，而是一種新的概念。除了從客觀生活出發(fā)這一原則之外，古典的不代表古老的，而是健康的、有生命力的。歌德給“古典主義”定下的標(biāo)準(zhǔn)是強(qiáng)壯、新鮮、愉快、健康。這樣的“古典主義”就代表了新鮮的時(shí)代精神，具備了不同以往的內(nèi)容。所以，“古典”只是借用以前的名稱而已，它的本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。第三，這種主張實(shí)際上是歌德在試圖尋找古代與近代、古典與浪漫之間的調(diào)和與平衡。從他對(duì)莎士比亞的評(píng)價(jià)上我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。他把莎士比亞評(píng)為既是古代的、又是近代的詩(shī)人，認(rèn)為古代與現(xiàn)代的對(duì)比在于自然和感傷的、異教徒與基督教徒的、古典的與浪漫的、現(xiàn)實(shí)與理想的、必然與自由的、職責(zé)與意愿的鮮明對(duì)立，而“莎士比亞的獨(dú)特之處在于以如此平凡的方式把古今結(jié)合起來(lái)；在他的劇本中總是力求使意愿與職責(zé)達(dá)到平衡，在二者的激烈斗爭(zhēng)中，意愿卻總是處于劣勢(shì)?！保?］302歌德在其名作《浮士德》中安排浮士德和美女海倫的結(jié)合，也傳達(dá)出歌德試圖把希臘古典精神和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代浪漫主義精神結(jié)合在一起的意愿。歌德對(duì)浪漫主義的反對(duì)態(tài)度發(fā)生在他的晚年時(shí)期，此時(shí)的浪漫主義正由積極走向消極，歌德的針砭之辭其實(shí)是對(duì)這種消極的浪漫主義的斥責(zé)，他并不是否定一切近代的浪漫主義的創(chuàng)作方法，而是要求它與古典主義相結(jié)合，形成藝術(shù)上的完整統(tǒng)一體。

四、藝術(shù)完整體

作為一名自然科學(xué)家，歌德經(jīng)常拿藝術(shù)作品和生物來(lái)比擬，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的完整性，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)要通過(guò)一種完整體向世界說(shuō)話”［2］137。歌德所說(shuō)的藝術(shù)“完整體”，實(shí)質(zhì)就是指藝術(shù)作品整體上的完美。這其中有兩層含義：一是指作品在表現(xiàn)形式上的整體完美，如藝術(shù)結(jié)構(gòu)的完整，藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一，細(xì)節(jié)的完美與整體的完美相統(tǒng)一等。歌德認(rèn)為，好的作品是一個(gè)融貫完美的整體，是部分與整體的完美融合，“倘若你在整體上安排不妥當(dāng)，你的精力就白費(fèi)了……而沒(méi)有完全掌握住細(xì)節(jié)，整體也就會(huì)有瑕疵，會(huì)受到指責(zé)。 ”［2］5為此，他列舉了一位名叫哈根的浪漫派青年詩(shī)人的作品《奧卡弗里特和李辛娜》，指出“那里有些片斷是寫得很出色的，例如波羅的海風(fēng)光以及當(dāng)?shù)氐囊恍┚唧w細(xì)節(jié)。但這都是些漂亮的片斷，作為整體來(lái)看，這部詩(shī)卻不能使任何人滿意?！保?］5二是指作品內(nèi)容上的整體完美，如情節(jié)內(nèi)容的連貫統(tǒng)一、思想傾向性和時(shí)代精神的一致等。作品不僅應(yīng)灌注藝術(shù)家的內(nèi)在精神，而且還應(yīng)灌注時(shí)代精神。歌德說(shuō)，藝術(shù)作為一種完整體并不是像“一塊糕點(diǎn)餅干，用雞蛋、面粉和糖摻合起來(lái)一攪就成了”，也不是像“拼湊三合板”那樣把各部分拼湊在一起，也不能只憑“偶然的幻想”，“它是一件精神創(chuàng)作”，必須是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的“精神熔爐”熔鑄和“生命氣息吹噓過(guò)的”，應(yīng)該灌注著藝術(shù)家的精神和生氣［2］246-247。 這里講的“精神灌注”實(shí)際就是指創(chuàng)作意蘊(yùn)的一氣呵成和完美統(tǒng)一。

為了創(chuàng)造藝術(shù)完整體，歌德對(duì)藝術(shù)家提出了很高的要求。“關(guān)鍵在于是什么樣的人，才能做出什么樣的作品?！保?］174藝木家必須在時(shí)代發(fā)展的歷史進(jìn)程中陶冶自己的人格，提高自己的修養(yǎng)，具有高尚的藝術(shù)道德觀，憑自己的偉大人格去對(duì)待自然。他說(shuō)：“藝術(shù)要通過(guò)一種完整體向世界說(shuō)話，但這種完整體不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果實(shí)?！保?］137這里，歌德再次強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)不僅要反映客觀現(xiàn)實(shí)，還要反映作者精神世界，這二者融會(huì)貫通，才能產(chǎn)生“優(yōu)美的、生氣灌注的整體”。因此，歌德特別注重藝術(shù)家的人格培養(yǎng)，他認(rèn)為近代藝術(shù)的通病在于軟弱，其根源就在于藝術(shù)家們?nèi)狈ゴ蟮娜烁瘛?/p>

藝術(shù)完整體的概念是歌德美學(xué)思想的重要組成部分，它包括了理性與感性、主觀與客觀、自然性與社會(huì)性以及藝術(shù)與自然的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)了歌德杰出的辯證思想，高度顯示了歌德美學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義精神。

五、天才與大眾

由于歌德推崇想象，所以他也時(shí)常談?wù)撎觳?。在《歌德談話錄》中，歌德曾多次鄭重其事地和?ài)克曼探討天才的成因，他對(duì)天才的看法是逐漸發(fā)展的。

歌德先是把“天才”歸于“精靈”，認(rèn)為“精靈是知解力和理性都無(wú)法解釋的?！保?］235當(dāng)愛(ài)克曼詢問(wèn)歌德是否可以把這種“精靈”納入神的概念里去時(shí)，歌德說(shuō)，“憑我們的狹窄概念，對(duì)最高存在能說(shuō)出什么呢？”［2］237可見(jiàn)，歌德并不是一個(gè)徹底的無(wú)神論者，神秘概念有時(shí)也會(huì)鉆進(jìn)他的大腦。歌德這種說(shuō)法隱含的是對(duì)天才本能的標(biāo)榜，實(shí)際上是肯定才能是天生的。環(huán)境對(duì)藝術(shù)家的影響在歌德看來(lái)也是不容小視的。例如，他說(shuō)發(fā)揮天才要有健康的身體、適宜的環(huán)境，甚至是酒的刺激。這些想法在今天來(lái)看是主觀的、片面的。但是，在更多的時(shí)候，他在肯定天才存在的同時(shí)，卻更認(rèn)為天才的偉大不應(yīng)歸功于自身稟賦，后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐更加重要。如歌德曾說(shuō)到“我的詩(shī)所顯示的客觀性要?dú)w功于上面說(shuō)的極端注意眼睛的訓(xùn)練”［2］79，而他的成功更多的是來(lái)自于所處的社會(huì)環(huán)境和所接觸到的同輩和前輩的教益。在彌留之際，歌德說(shuō)了一席至真至誠(chéng)的話：“事實(shí)上，我們都是些集體性人物，不管我們?cè)敢獍炎约簲[在什么地位。嚴(yán)格地說(shuō)，可以看成我們自己所特有的東西是微乎其微的，就象我們個(gè)人是微乎其微的一樣。我們?nèi)家獜那拜吅屯厡W(xué)習(xí)到一些東西。就連最大的天才，如果單憑他所特有的內(nèi)在自我去對(duì)付一切，他也決不會(huì)有多大成就。”［2］250“一般說(shuō)來(lái)，我們身上有什么真正的好東西呢？無(wú)非是一種要把外界資源吸收進(jìn)來(lái)、為自己的高尚目的服務(wù)的能力和意愿！……我不應(yīng)把我的作品全歸功于自己的智慧，還應(yīng)歸功于我以外向我提供素材的成千上萬(wàn)的事情和人物?！保?］250無(wú)論什么樣的人，不管是老是少，是好是壞，在歌德那里都變成了他所積累的創(chuàng)作素材。他謙遜地說(shuō)：“我要做的事，不過(guò)是伸手去收割旁人替我播種的莊稼而已?！保?］251在這段話里，歌德對(duì)天才論作了當(dāng)時(shí)所能作出的最中肯的批判，他最終體會(huì)到個(gè)人智慧的根源是群眾智慧而不是神的旨意。這實(shí)際上不僅否定了天才論，也否定了有神論；也表明了歌德在“天才問(wèn)題”上已有所突破，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到任何個(gè)人都不是孤立存在的，天才也是社會(huì)的產(chǎn)物。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，無(wú)論是在處理藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題上，還是在探討藝術(shù)的成因上，歌德的主張都是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的，這與他唯物主義的世界觀和多年的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐是一脈相承的。以上討論的都是歌德創(chuàng)作觀中科學(xué)的一面，事實(shí)上，由于歷史、時(shí)代和階級(jí)地位的局限性，歌德的思想中還有很多庸俗、狹隘的地方，就象恩格斯所說(shuō)的那樣，“歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺小；有時(shí)是叛逆的、愛(ài)嘲笑的、鄙視世界的天才，有時(shí)則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人?！保?］256但我們不應(yīng)把這作為批判歌德的論據(jù)，其市民化的一面恰恰從相反方向說(shuō)明了歌德立足于現(xiàn)世的生活態(tài)度。歌德藝術(shù)創(chuàng)作上的現(xiàn)實(shí)主義情結(jié)和他的這種生活態(tài)度也是息息相關(guān)的。歌德平凡中偉大的一面是他能夠活在現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，用客觀實(shí)踐來(lái)指導(dǎo)他的藝術(shù)創(chuàng)作。他的藝術(shù)與自然和諧統(tǒng)一、從特殊中見(jiàn)一般、反對(duì)病態(tài)的消極浪漫主義、天才來(lái)自群眾等觀點(diǎn)處處體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)主義精神，仍能使我們今天的創(chuàng)作獲益非淺，保證了文學(xué)創(chuàng)作與充滿生機(jī)的生活的血肉聯(lián)系。

[1]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,2003.

[2]愛(ài)克曼.歌德談話錄[M].朱光潛譯.北京:人民文學(xué)出版社,1978.

[3]歌德.歌德文集:第10卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,1999.

[4]恩格斯.詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義//馬克思恩格斯全集:第4卷[M].北京:人民出版社,1972.

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1673-1999（2010）08-0092-03

王璇（1982-），女，遼寧遼陽(yáng)人，碩士，龍巖學(xué)院（福建龍巖364000）外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教。

2009-11-28