包先康，李衛(wèi)華

轉(zhuǎn)型期社會(huì)失序?qū)Υ髮W(xué)生社會(huì)化的影響

包先康，李衛(wèi)華

亨廷頓說(shuō)“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過(guò)程則滋生著動(dòng)亂。”社會(huì)轉(zhuǎn)型往往伴隨著社會(huì)失范，而社會(huì)失范必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)一定程度的失序。社會(huì)失序會(huì)對(duì)人生觀和價(jià)值觀正在形成的大學(xué)生產(chǎn)生不良的示范效應(yīng)，從而影響大學(xué)生的正常社會(huì)化。要保證大學(xué)生順利社會(huì)化，再構(gòu)社會(huì)植被，重建社會(huì)秩序是關(guān)鍵。

社會(huì)轉(zhuǎn)型；社會(huì)失范；社會(huì)失序；社會(huì)秩序；大學(xué)生社會(huì)化

一、失范、失序與無(wú)序

失范是社會(huì)學(xué)研究中一個(gè)重要范疇，最初由涂爾干提出。他認(rèn)為“在任何情況下，如果分工不能產(chǎn)生團(tuán)結(jié)，那是因?yàn)楦鳈C(jī)構(gòu)間的關(guān)系還沒(méi)有得到規(guī)定，他們就已經(jīng)陷入了失范狀態(tài)”［1］。此后，失范便成為社會(huì)學(xué)研究中得到了廣泛地運(yùn)用、頗具張力的概念。美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家默頓對(duì)失范的內(nèi)涵進(jìn)行了修正和發(fā)揮，并用失范解釋了越軌行為，從而形成了社會(huì)失范理論。默頓認(rèn)為，失范是指社會(huì)所規(guī)定的目標(biāo)同決定達(dá)到這些目標(biāo)的規(guī)范不一致的狀態(tài)。此外，有學(xué)者認(rèn)為，失范是一種“社會(huì)規(guī)范缺乏、含混或者社會(huì)規(guī)范變化多端以致不能向社會(huì)成員提供指導(dǎo)的社會(huì)情境”［2］。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)這一概念也進(jìn)行一定的研究，有學(xué)者將失范界定為特定的社會(huì)狀態(tài)，“一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中各種規(guī)范準(zhǔn)則不再是一個(gè)有機(jī)構(gòu)成的完整、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的體系，而是出于彼此沖撞互相矛盾的分裂、離散狀態(tài)?！保?］也有學(xué)者認(rèn)為，“所謂失范，就是指一個(gè)社會(huì)處于急劇變化時(shí)期，社會(huì)成員的行為缺乏明確的社會(huì)規(guī)范的指導(dǎo)和有效約束，從而出現(xiàn)的社會(huì)行為無(wú)序、混亂狀態(tài)，它與社會(huì)整合程度密切相關(guān)?！保?］因此，“失范是指社會(huì)規(guī)范或因缺乏、或因混亂、或因沖突而出現(xiàn)的社會(huì)規(guī)范對(duì)人的指導(dǎo)和約束作用減弱甚至喪失，失序是指社會(huì)轉(zhuǎn)型以及由此而導(dǎo)致的社會(huì)失范所引起的社會(huì)秩序在一定程度或一定范圍的紊亂?！保?］256從社會(huì)秩序的角度看，社會(huì)秩序的狀態(tài)可劃分為：有序、失序和無(wú)序?！爱?dāng)失序現(xiàn)象超過(guò)一定閾值，即法律、道德、甚至風(fēng)俗習(xí)慣等規(guī)范對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)行為完全失去約束作用時(shí)，社會(huì)才真正陷入‘無(wú)序’?！保?］225由此可見，失范是失序的原因，失序是失范的結(jié)果。社會(huì)失序并不等同于無(wú)序，但與無(wú)序之間有著較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。

二、社會(huì)失序的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

亨廷頓說(shuō)，“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過(guò)程則滋生著動(dòng)亂?！保?］當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型社會(huì)往往是一個(gè)失序的社會(huì)和亞穩(wěn)定的社會(huì)。改革開放以來(lái)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)很難得到有效的監(jiān)管，導(dǎo)致了“社會(huì)植被”的破壞［5］248；再加上社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)價(jià)值出現(xiàn)了多元化，這為“社會(huì)失范”提供了社會(huì)時(shí)空。當(dāng)前轉(zhuǎn)型中國(guó)的社會(huì)失序具體變現(xiàn)為：

（一）政治領(lǐng)域的權(quán)力腐敗

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種利益經(jīng)濟(jì)，它建立在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上，遵循著物質(zhì)利益的交換原則，并追求利益的最大化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體可以利用市場(chǎng)合法地獲得物質(zhì)財(cái)富的滿足，而政府官員在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中很難獲得直接的物質(zhì)滿足。財(cái)富的巨大反差，在一些人的內(nèi)心激起了巨大的波浪。如何獲得物質(zhì)的滿足呢?最捷徑的是他們手中擁有的公共權(quán)力。于是公共權(quán)力作為一種“總體性資源”，被一部分官員作為資本投入到市場(chǎng)中，以獲取他們物質(zhì)的滿足。同時(shí)，市場(chǎng)化的社會(huì)使得權(quán)力變成一種商品成為可能。而在轉(zhuǎn)型的中國(guó)，政府是現(xiàn)代化的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，這就為部分官員將公共權(quán)力非公共使用提供了機(jī)會(huì)。著名的政治學(xué)家亨廷頓指出，權(quán)力擁有者作為政策的制定者和執(zhí)行者，他們?cè)谕苿?dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)極可能會(huì)運(yùn)用權(quán)力為自己謀福利。

（二）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域誠(chéng)信缺失

從市場(chǎng)主體看，市場(chǎng)主體進(jìn)入市場(chǎng)的行為存在著盲目化和短期化的傾向。在國(guó)有企業(yè)改革過(guò)程中，國(guó)有企業(yè)趁機(jī)強(qiáng)化自身的利益，“避稅”、“藏富”成為經(jīng)營(yíng)要旨；無(wú)論是承包還是股份制，經(jīng)理人“在職消費(fèi)”、“撈一把就走”甚至轉(zhuǎn)移資產(chǎn)的行為時(shí)有發(fā)生。在非國(guó)有企業(yè)，未經(jīng)工商行政部門核實(shí)登記而擅自從事無(wú)證照經(jīng)營(yíng)、申請(qǐng)注冊(cè)企業(yè)時(shí)隱瞞實(shí)情、超范圍經(jīng)營(yíng)十分嚴(yán)重。從市場(chǎng)客體看，市場(chǎng)上存在著眾多的非法交易的客體。從生活必需品到高檔耐用消費(fèi)品，從生活資料到生產(chǎn)資料，從普通品牌到知名品牌，假冒偽劣無(wú)所不在。從市場(chǎng)過(guò)程看，市場(chǎng)交易存在著五花八門的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。虛假?gòu)V告、威逼利誘、商業(yè)賄賂、騙買騙賣、強(qiáng)買強(qiáng)賣和惡意欺詐的行為屢禁不止；地方保護(hù)主義、形成貿(mào)易壁壘，使得經(jīng)濟(jì)資源不能順暢流通。信用的缺失已經(jīng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)良性運(yùn)行得的主要障礙之一。

（三）思想文化領(lǐng)域道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂

改革開放以來(lái)，多元的文化紛至沓來(lái)，一方面引發(fā)了人們?cè)谒枷胛幕I(lǐng)域的積極變革，另一方面也引發(fā)思想文化領(lǐng)域的混亂。前者引領(lǐng)了中國(guó)現(xiàn)代化前進(jìn)的方向，后者導(dǎo)致了部分人道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂，從而使得一些人深感在精神上失去了“家園”，變成了社會(huì)上游蕩的孤魂，而拋棄一切道德的制約，失去自律。例如，過(guò)去羞于言性的中國(guó)人，有一些人竟成了“一夜情”熱衷者。某國(guó)際著名的避孕套公司一項(xiàng)全球性狀況調(diào)查顯示，有32%受調(diào)查的中國(guó)人曾經(jīng)有過(guò)“一夜情”［8］。此外，家庭倫理、職業(yè)道德弱化，已經(jīng)司空見慣。過(guò)去被認(rèn)為是一塊凈土的教育領(lǐng)域也出現(xiàn)了失序現(xiàn)象，教育領(lǐng)域內(nèi)由于過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視了社會(huì)效益，亂收費(fèi)、盲目設(shè)置專業(yè)，導(dǎo)致教育資源的浪費(fèi)和大量的“無(wú)效教育”。

（四）社會(huì)生活領(lǐng)域社會(huì)風(fēng)氣惡化、各種犯罪居高不下

從社會(huì)風(fēng)氣看，社會(huì)轉(zhuǎn)型期由于社會(huì)失范的加劇，曾經(jīng)銷聲匿跡的黃、賭、毒在一些地方、一些人群中泛濫；“尊老愛(ài)幼”的傳統(tǒng)美德受到?jīng)_擊，不贍養(yǎng)父母常常見諸媒體，并大量存在于現(xiàn)實(shí)生活中；“自私自利”、“巧取豪奪”、“背信棄義”、“殺熟”等現(xiàn)象屢見不鮮；社會(huì)風(fēng)氣的惡化正在浸食著社會(huì)文明。從社會(huì)犯罪看，轉(zhuǎn)型期犯罪現(xiàn)象增多并呈現(xiàn)犯罪主體年輕化和犯罪活動(dòng)組織化的趨勢(shì)。據(jù)有關(guān)職能部門統(tǒng)計(jì)，青少年犯罪案件近年來(lái)卻不斷上升。某縣法院，2001年判處未成年人犯罪同比上升4.15倍，2002年同比上升1.89倍。多年來(lái)，一些人諱言我國(guó)存在黑社會(huì)犯罪。當(dāng)黑社會(huì)勢(shì)力迅速擴(kuò)大蔓延，在許多地方形成社會(huì)治安的最大隱患時(shí)，人們不得不承認(rèn)存在黑社會(huì)性質(zhì)犯罪。黑社會(huì)性質(zhì)犯罪已對(duì)國(guó)家和社會(huì)生活及經(jīng)濟(jì)秩序產(chǎn)生了嚴(yán)重的危害，成為當(dāng)前危害社會(huì)的主要問(wèn)題之一。

三、社會(huì)失序?qū)Υ髮W(xué)生社會(huì)化的影響

所謂社會(huì)化，是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中，逐步養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，由生物人變成社會(huì)人的過(guò)程，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐步適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。大學(xué)生的社會(huì)化是指在大學(xué)階段的大學(xué)生個(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)，逐步掌握重要的生活技能、謀生手段，內(nèi)化社會(huì)規(guī)范，確定明確的生活目標(biāo)，培養(yǎng)社會(huì)角色，逐步完善自己的個(gè)性和社會(huì)人格的過(guò)程。由于大學(xué)生在生理上和心理以均處于重大的轉(zhuǎn)折期，社會(huì)價(jià)值觀正在處于新的形塑期，社會(huì)環(huán)境對(duì)他們的重要性就更加凸現(xiàn)。然而，當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型社會(huì)的特征也就決定了當(dāng)前大學(xué)生的社會(huì)化的環(huán)境的復(fù)雜性，復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境給大學(xué)生的社會(huì)及帶來(lái)了新的機(jī)遇也帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。

其一，擬似“權(quán)力腐敗”。政治失序主要表現(xiàn)為公共權(quán)力的非公共使用。這種現(xiàn)象，一方面嚴(yán)重影響了政府自身的形象，嚴(yán)重挫傷了政府的公信力，會(huì)在一些大學(xué)生中產(chǎn)生一種失望的情緒，從而導(dǎo)致一些大學(xué)生產(chǎn)生的對(duì)政府和社會(huì)的仇視心理，這也是導(dǎo)致大學(xué)生越軌的重要原因之一；另一方面部分政府官員的“榜樣”效應(yīng)，一部分大學(xué)生做起了“當(dāng)官發(fā)財(cái)”的美夢(mèng)，如果這些當(dāng)中一旦有人進(jìn)入了公務(wù)員隊(duì)伍，在各種制度不健全的情況下，必然成為貽害一方的害群之馬。如今在大學(xué)校園內(nèi)，已現(xiàn)擬似“權(quán)力腐敗”的端倪。“選舉舞弊”，少數(shù)學(xué)生干部利用手中的僅有的 “權(quán)力”，“以權(quán)謀私”等。

其二，誠(chéng)信缺失。大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們雖然對(duì)事情的是非對(duì)錯(cuò)有一定的分辨能力，但自我控制和把握能力較差，尤其是看到社會(huì)上不誠(chéng)信的現(xiàn)象屢見不鮮，“老實(shí)人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠(chéng)信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生的各種不誠(chéng)信的行為。弄虛作假十分嚴(yán)重、誠(chéng)信意識(shí)缺乏。

其三，倫理道德虛置，難以形成正確的人生觀和價(jià)值觀。政治領(lǐng)域的部分官員失德、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的失信、思想文化領(lǐng)域的道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂、社會(huì)風(fēng)氣的惡化，導(dǎo)致了當(dāng)前國(guó)人的“六大病態(tài)心理”：物欲化傾向——重物質(zhì)、輕精神；粗俗化傾向——像原始的、本能的回歸；冷漠化傾向——靈魂癱瘓；躁動(dòng)化傾向——情緒化和非理性化；無(wú)責(zé)任化傾向——無(wú)興趣、無(wú)所謂、無(wú)異議；虛假化傾向——經(jīng)濟(jì)功利性取向等［5］260。這些傾向外化為人們的行為，必然對(duì)人們的道德底線受到?jīng)_擊，正確的人生觀和價(jià)值觀變得無(wú)所歸依。在這樣的氛圍下，大學(xué)生們往往會(huì)變得無(wú)所適從，有違社會(huì)倫理道德事件發(fā)生在一些大學(xué)身上也就在所難免。

其四，大學(xué)生犯罪日趨嚴(yán)重。據(jù)調(diào)查某高校在校大學(xué)生犯罪率2001年比上年上升300%，2002年同比上升120%。許多檢察官在辦理“校園犯罪”案件時(shí)也發(fā)現(xiàn)，正是社會(huì)上那種盲目追求物質(zhì)利益的不良風(fēng)氣刮進(jìn)了校園，動(dòng)搖了“象牙塔”內(nèi)眾多學(xué)子純潔上進(jìn)的思想，使得他們的價(jià)值觀發(fā)生了錯(cuò)位。對(duì)物質(zhì)享受的過(guò)分追求誘發(fā)和刺激了大學(xué)生們?nèi)ミM(jìn)行偷盜、搶劫、詐騙等違法犯罪活動(dòng)；有的大學(xué)生甚至拋棄了個(gè)人的基本道德，出賣肉體出賣靈魂。近年來(lái)，一些領(lǐng)域道德失范，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義滋長(zhǎng)，黃賭毒等丑惡現(xiàn)象泛濫，文化事業(yè)受到消極因素的嚴(yán)重沖擊，危害大學(xué)生身心的東西屢禁不止，使大學(xué)生的認(rèn)知產(chǎn)生偏差。有些大學(xué)生由于意志比較薄弱，很容易接受外界的影響，而對(duì)于不良現(xiàn)象和行為，也往往缺乏辨別能力而躍躍欲試。隨著自我意識(shí)的增強(qiáng)，他們非常重視自己能否得到同齡伙伴的承認(rèn)和贊許，并把它看得比父母、師長(zhǎng)的評(píng)價(jià)還要重要。一些武俠、言情小說(shuō)、影視片人物，特別是帶有傳奇色彩的“黑社會(huì)”人物對(duì)他們起著極壞的影響，誘導(dǎo)大學(xué)生走上違法犯罪之路?？傊鐣?huì)的失范而引發(fā)的社會(huì)失序無(wú)疑助長(zhǎng)大學(xué)生的犯罪行為。

四、重建社會(huì)秩序：引導(dǎo)大學(xué)生正常社會(huì)化

幫助大學(xué)生正常社會(huì)化，這是轉(zhuǎn)型中國(guó)面臨的一個(gè)重要課題。破解這一課題的途徑很多，但建構(gòu)良好的社會(huì)秩序，為大學(xué)生的社會(huì)化提供良好的社會(huì)氛圍無(wú)疑是治本之策，而再構(gòu)社會(huì)植被是重建社會(huì)秩序的是治本之途。“社會(huì)植被”主要是指凝聚社會(huì)個(gè)體并維護(hù)社會(huì)良性運(yùn)行和促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的各種社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀念［5］248。它由下列要素構(gòu)成：社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)范（關(guān)系規(guī)范和行為規(guī)范）和價(jià)值觀等。良好的“社會(huì)植被”是社會(huì)善治和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，但隨著物質(zhì)文明的進(jìn)步，社會(huì)植被有惡化的趨勢(shì)。在古希臘就有智者批判道：物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)使人類從黃金時(shí)代墮落到黑金時(shí)代。盧梭也曾發(fā)出感嘆，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致人類道德退化。恩格斯曾經(jīng)尖銳地指出：“文明時(shí)代以這種基本制度完成了古代氏族社會(huì)完全做不到的事情。但是，他是用激起人們的最卑劣的沖動(dòng)和情欲，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價(jià)而使之變本加厲的辦法來(lái)完成這些事情的?！保?］簡(jiǎn)言之，人類在追求物質(zhì)文明的同時(shí)也使得“社會(huì)植被”遭到無(wú)情的破壞。

“社會(huì)植被”自新中國(guó)成立以來(lái)曾經(jīng)遭受了一定程度的破壞。社會(huì)植被的破壞，一定程度上強(qiáng)化了社會(huì)的失序。在這樣的社會(huì)情況下，大學(xué)生的正常社會(huì)化必然會(huì)受到不良的影響。因此，要為大學(xué)生的正常社會(huì)化創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)秩序，首要的任務(wù)是重構(gòu)良好的社會(huì)植被。重構(gòu)社會(huì)植被，首先要恢復(fù)社會(huì)植被，恢復(fù)社會(huì)植被就是要重新找回曾經(jīng)被我們所丟棄的中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，需要政府的決心、大眾的廣泛參與；其次要吸收文明社會(huì)的一切優(yōu)良成果，為我所用。只有將這兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才有可能出現(xiàn)：政治清明、市場(chǎng)有序、民風(fēng)純潔；道德秩序才有可能得以重建；社會(huì)主義的核心價(jià)值觀才有可能逐漸形成。這樣大學(xué)生們?cè)趶?fù)雜多變的環(huán)境中才能保持清醒的頭腦、堅(jiān)定信念，正常的社會(huì)化才能得以實(shí)現(xiàn)。

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G641

A

1673-1999（2010）08-0150-03

包先康，男，安徽舒城人，安徽工程科技學(xué)院（安徽蕪湖241000）人文學(xué)院講師，研究方向?yàn)閼?yīng)用社會(huì)學(xué)與社會(huì)政策；李衛(wèi)華，男，安徽懷遠(yuǎn)人，安徽工程科技學(xué)院人文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

2009-11-21

安徽工程科技學(xué)院教研項(xiàng)目《社會(huì)學(xué)系列精品課程建設(shè)》研究成果之一。