遼寧大學 劉立善

「菊(きく)」原產(chǎn)中國，有3000年的栽培歷史，《禮記》和《山海經(jīng)》中都涉及了菊花。它東傳日本的時期，不可能早于奈良時代(710～784)。這是因為712年問世的、文學色彩濃厚、現(xiàn)存最古的史籍『古事記(こじき)』和720年問世的敕撰正史『日本書紀(にほんしょき)』中，均未出現(xiàn)「菊」的字樣;奈良時代末期問世的、以吟詠紛繁的植物為特色、現(xiàn)存最古的和歌集『萬葉集(まんようしゅう)』收入的4500余首和歌中，竟無一首詠菊，故日本古諺云:“萬葉無菊”。751年問世的日本現(xiàn)存最古的漢詩集『懐風藻(かいふうそう)』中，雖有「長屋王(ながやのおおきみ)」等詩人創(chuàng)作的六首詠菊詩，但無一不是模仿中國詠菊詩的“仿制品”，純屬“照葫蘆畫瓢”，作者其實并未親眼見過菊花。

中國歷史上的文人，愛菊最甚的莫過于追求清心淡泊精神境界的陶淵明，他從菊花中找到了自己的靈魂。其“采菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒·第五首》)，已成千古名句。自“晉陶淵明獨愛菊”這一評價以來，按中國宋代大哲學家、理學的奠基者周敦頤(1017～1073)在其哲理名文《愛蓮說》中說的“菊，花之隱逸者也”這一觀點，菊花是清雅的“花中隱士”，在中國文化史的源頭上，是孤潔和隱逸的象征。正如《紅樓夢》中林黛玉《詠菊》詩云:“一從陶令評章后，千古高風說到今”。因此，菊與梅、蘭、竹并列，統(tǒng)稱“四君子”。

菊花作為外來植物傳入日本后，最初其文化內(nèi)涵仍沿襲中國，作為觀賞植物，是代表秋季的名花。同時，日本引進了中國重陽節(jié)的習俗，日本的陰歷九月因此亦稱「菊月(きくづき)」，在「連歌(れんが)」、「連句(れんく)」等詩歌形態(tài)中，菊作為「季語(きご)」，代表秋季。

從794年的「平安京遷都(へいあんきょうせんと)」到1192年「鐮倉幕府(かまくらばくふ)」建立的約400年間，是日本尊重「唐風文化(とうふうぶんか)」的「平安時代(へいあんじだい)」。也是日本歷史上貴族得勢的時代。大學者「菅原道真(すがわらのみちざね)」編纂的敕撰史書『類聚國史(るいじゅうこくし)』中，明確記載宮廷里栽培和賞菊的史實，例如:第50代天皇「桓武天皇(かんむてんのう)」于797年10月11日在宮中舉辦「曲水の宴(きょくすいのえん)」時，就觀菊，詠菊?；肝涮旎实牡谝换首印钙匠翘旎?へいぜいてんのう)」和第二皇子「嵯峨天皇(さがてんのう)」，皆愛菊花。據(jù)學者推測，可能自807年始，按天皇旨意，宮中作為慣例，九月九日重陽節(jié)——「菊の節(jié)供(きくのせっく)」之日，必隆重舉辦「菊花の宴(きっかのえん)」或「菊花の杯(きっかのさかずき)」等宮廷風雅儀式。此間，達官貴人盛贊菊花乃“天下第一花”、“草中王”。文才超凡的嵯峨天皇，非常推崇中國文化。9世紀初問世的、由「小野岑守(おののみねもり)」等編纂的敕撰漢詩集『凌云集(りょううんしゅう)』和「良岑安世(よしみねのやすよ)」等編纂的敕撰漢詩集『経國集(けいこくしゅう)』中，就收入了嵯峨天皇創(chuàng)作的近十首精彩的詠菊詩。

913年，「紀友則(きのとものり)」等歌人編纂的日本文學歷史上首部敕撰和歌集『古今和歌集(こきんわかしゅう)』問世。這時，菊文化內(nèi)涵開始發(fā)生演變?！溉柘?さんじゅうろっかせん)」中的紀友則、「素性法師(そせいほうし)」等歌人以優(yōu)美的“古今調(diào)”歌風，稱贊金燦燦的菊花是“天上的星星”、“開在仙宮中的花”。從此，菊花在文化內(nèi)涵上，不但汲取了中國的“益壽延年的靈草”這一神髓，進而又依照日本文化的審美取向，將其尊奉為宮廷和貴族的象征。其后，在日本的政治文化激烈大變革的漫漫歷史過程中，菊花作為帶有永久性和神圣色彩的特權(quán)之象征，其特殊文化內(nèi)涵，愈發(fā)得到強化與外擴。

因此，歷史上相當一段時期，菊花主要限定為宮廷貴族賞玩的花，宮廷之外的廣大社會，乃至美術(shù)史上絢爛多彩的「桃山時代(ももやまじだい)」繪畫中，皆無緣接觸菊花。后至江戶時代，菊花才于庶民之間急速栽培推廣，形成了菊花的大眾化。

如此現(xiàn)象，國泰民安是一大因素，更主要的是由于江戶時代日本的工商業(yè)者——「町人(ちょうにん)」階級抬頭，誕生了「町人」文化和江戶特色發(fā)達的市場經(jīng)濟，故而對封建制度構(gòu)成了很大的破壞力量，為此，等級制度漸趨淡化，菊花之美隨之普遍浸透于廣大庶民的精神之中。據(jù)江戶前期儒學家、本草學家「貝原益軒(かいばらえきけん)」于1698年刊行的『花譜(かふ)』的記載，日本當時已有200余種菊花。

由于菊花受到日本人審美意識的異化，被尊為高貴的權(quán)勢之花，與櫻花齊名，被看作日本的「國花(こっか)」。因此，皇室首先看中了它，用其作為皇室的徽章——「紋章(もんしょう)」，以象征天皇的權(quán)威。按沼田賴輔博士著《日本紋章學》(1962年版)的考證，菊花圖案被規(guī)定為皇室專用「紋章」，起源于酷愛菊花的「後鳥羽上皇(ごとばじょうこう)」，在那以前，皇室「紋章」乃是由中國「渡來(とらい)」的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花。開初，菊花「紋章」不像后來那樣等級嚴格，天皇常常將之下賜愛臣;貴族和大名亦可用其作為家徽——「家紋(かもん)」。

天皇勢弱、武士專權(quán)時代，武將「豊臣秀吉(とよとみひでよし)」于1595年下令，除自家外，嚴禁眾家臣使用菊花「家紋」。史料證明，自幕府政權(quán)建立以來，在武士眼中，菊花是貴族社會最愛好的「紋章」。江戶時代的「菊の節(jié)供」之日，大名向?qū)④娺M貢時，貢品上必插上菊花。然后，將菊花供奉在江戶的「淺草寺観音堂(せんそうじかんのんどう)」，此舉稱「菊供養(yǎng)(きくくよう)」。

明治維新運動推翻了封建的幕府政權(quán)，天皇與將軍并列存在的二重政治宣告結(jié)束，日本強化了國家主義政治，天皇居于國家權(quán)力之頂。任何一個統(tǒng)治階級，都須極力強化自己的政權(quán)，樹立自己的絕對權(quán)威。對此，菊花又被賦予獨一無二、不容侵犯的天皇特權(quán)意識。1868年3月18日，明治政府設(shè)置的當時最高官廳「太政官(たいじょうかん)」頒布了195號「太政官布告(たいじょうかんふこく)」，正式嚴格規(guī)定:菊花作為最高權(quán)威的象征，只能由天皇獨占，作為天皇專用的「紋章」;民間如濫用菊花「紋章」，判「不敬罪(ふけいざい)」嚴懲不貸。1871年規(guī)定，天皇家的菊花「紋章」為十六瓣的「八重菊(やえぎく)」，皇族的菊花「紋章」為十四瓣的「裹菊(うらぎく)」。此后，直至二戰(zhàn)結(jié)束，菊花被染上了國粹主義色彩。

二戰(zhàn)后，按新憲法，天皇失去了絕對的權(quán)力，只作為日本國的象征。天皇猶存，菊不失寵，自然也還是延用作皇室的「紋章」。如今，日本國的最高勛章，仍是源于明治時代、以「八重菊」花葉相配為圖案的「大勲位菊花大綬章(だいくんいきっかだいじゅしょう)」。

菊花開于暮秋，耐寒傲霜，不與群芳爭艷。所以，中國菊花原始文化內(nèi)涵，象征著疏離權(quán)勢、獨善其身、孤潔隱逸。然而，菊花東渡日本，卻逐漸走向其反面，成了國家最高權(quán)勢的象征。

日本民族是一個以大量引進外來文化著稱的民族。但是，在引進過程中，必按自身需要的標準，奉“洋為日用”為鐵律。于是，外來文化一旦進入群嶼，往往迭經(jīng)改造，原汁被異化，甚至被變得面目全非。菊花文化的演化，就是一個很好的例證。

中日兩國菊花文化的這種罕見的差異，實為遠離統(tǒng)治階級、向往田園生活、獨愛菊花的晉陶淵明始料所不及。