姚滿林

(中共江西省委黨校哲學(xué)教研部,江西南昌 330003)

論哲學(xué)對文化的責(zé)任

姚滿林

(中共江西省委黨校哲學(xué)教研部,江西南昌 330003)

哲學(xué)與文化之間有著密切的關(guān)系,基于這種關(guān)系,本文試圖指出作為時代精神之精華的哲學(xué)對文化有著雙重責(zé)任——反思與引領(lǐng),一方面,以審視中國文化的發(fā)展軌跡為基礎(chǔ),哲學(xué)必須反思文化;另一方面,就對待傳統(tǒng)文化而言,哲學(xué)又應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)文化綜合創(chuàng)新,從而適應(yīng)時代發(fā)展的需要。

哲學(xué);文化;反思;引領(lǐng)

2010年2月在廈門大學(xué)主辦了“南方周末文化原創(chuàng)榜·文化論壇之所謂文化大國”的論壇,此次論壇的中心議題是:文化大國何以可能的問題?坦誠地說,我們今天提出這個問題似乎有愧疚于我們的老祖宗,原因很簡單,回顧一下我們歷史,鴉片戰(zhàn)爭之前,可以說,我們是世界上當(dāng)之無愧的文化大國,同時也文化輸出大國,對人類的貢獻(xiàn)是有目共睹的,那么,我們?yōu)楹卧诋?dāng)前提出這個問題呢?讓我們沿著歷史的足跡來繼續(xù)追尋,鴉片戰(zhàn)爭無疑是我們歷史的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn),隨著列強(qiáng)的入侵,在接下來的近一百年間,我們的文化遭受了沖擊,進(jìn)而慢慢衰落下來了。按照法國哲學(xué)家阿爾貝特·施韋澤的觀點(diǎn),文化的衰落并不是由戰(zhàn)爭本身引起的,相反,“戰(zhàn)爭本身只是文化衰落的一種現(xiàn)象。原先出現(xiàn)于精神領(lǐng)域中的那些狀況,現(xiàn)在已經(jīng)成為事實(shí),而這種事實(shí)又在各個方面使精神領(lǐng)域的狀況更為糟糕?，F(xiàn)實(shí)和精神之間的這種相互作用是災(zāi)難性的。我們的命運(yùn)之舟已經(jīng)陷于驚濤駭浪之中。只有盡最大的努力,才有希望使它離開我們?nèi)纹溥M(jìn)入的危險岔道,重新回到主航道之中?！盵1]46不言而喻,我們今天的文化思考就是為了保證文化的航船不偏離它的主航道。

一、哲學(xué)與文化

在當(dāng)今世界,中國作為一個大國正在崛起這一事實(shí)顯然是無可爭辯的,但大國又意味著什么呢?或者說,意味著何種意義上的大國呢?讓我們來粗略地看看:在政治上,中國是聯(lián)合國五個常任理事國之一,因而在國際政治事務(wù)中扮演著重要的角色,為促進(jìn)國與國之間的交流和合作起著非常重要的作用;在經(jīng)濟(jì)上,我們現(xiàn)在可以算得上是出口大國,“世界工廠”了,一段時間以來,我們的經(jīng)濟(jì)增長穩(wěn)居世界前列,經(jīng)濟(jì)總量也在穩(wěn)步上升,經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到了進(jìn)一步提高,抵御世界金融危機(jī)的能力也在逐漸增強(qiáng);而在軍事上,我們是少數(shù)能夠擁有常規(guī)核武器的國家之一,作為一個高舉和平主義大旗的國家,我們曾多次參與世界維和行動,并在維護(hù)國際和平以及區(qū)域穩(wěn)定中起著非常關(guān)鍵的作用;因此,在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上我們完全無愧于大國的榮冠。相比之下,在文化領(lǐng)域,我們卻有些黯然失色,然而,幸運(yùn)的是在歷史的今天我們開始了對文化的重新審視,這種基于哲學(xué)視角的重新審視既具有濃厚的懷舊情結(jié),又有著十分緊迫的未來責(zé)任感。

平心而論,哲學(xué)與文化的關(guān)系非常曖昧,如果說哲學(xué)是科學(xué)之王,那么,無疑文化屬于哲學(xué)的范疇,哲學(xué)對文化的關(guān)注也就是份內(nèi)之事;反過來,如果說文化被看作是人類意識參與的一切創(chuàng)造活動及其成果,那么,哲學(xué)就屬于文化的領(lǐng)域,哲學(xué)也就成為了文化的核心部分,文化哲學(xué)的興起正表明了文化與哲學(xué)的密切關(guān)系。

從哲學(xué)的視角看,馬克思認(rèn)為“任何真正的哲學(xué)是時代精神的精華”,[2]顯然,作為時代精神之精華的哲學(xué),它不僅要反映這個世界,而且還要超出這個時代,因?yàn)檎軐W(xué)必須有一種高瞻遠(yuǎn)矚的胸懷,也就是說,“哲學(xué)必須告訴我們,我們必須為我們的文化建基其上的理性而斗爭。哲學(xué)必須努力論證這種理想本身,它的內(nèi)在價值和內(nèi)在真理。即使沒有相應(yīng)的總體世界觀的支持,哲學(xué)也必須使這種理想具有活力。哲學(xué)必須竭盡全力,引導(dǎo)所有人,無論是有教養(yǎng)的,還是無教養(yǎng)的,都關(guān)注文化的理想問題?！盵1]51因此,哲學(xué)的使命在于思考精神、文化,反過來,一旦哲學(xué)不思考文化了,時代也就失去了文化,如果文化失去了哲學(xué)的靈光,文化就會黯淡起來,變成沒有“神”的神廟,以至于出現(xiàn)施韋澤所指出的那種境況:“哲學(xué)如此少地思考文化,以至于忽略了:像哲學(xué)本身一樣,時代也隨之變得日益失去文化。在這危險的時刻,應(yīng)該提醒我們的守望者卻睡著了。這樣,我們就不再為我們的文化而斗爭?！盵1]51由此觀之,我們不難發(fā)現(xiàn)文化離不開哲學(xué),哲學(xué)也因此對文化有著雙重使命:反思與引領(lǐng)。

從文化的角度看,作為人類意識參與的一切創(chuàng)造活動及其成果的文化擁有三個層面:物質(zhì)、制度與精神,而在這三者關(guān)系中,精神層面處在文化的中心位置,或者說,思想構(gòu)成了文化的本質(zhì)核心,但與文化的物質(zhì)及制度層面相比較,文化的精神層面變化相對慢,借用龐樸先生的話,“精神的層面是最核心的,但它的變化不僅最緩慢,而且最痛苦”[3]。既然精神層面構(gòu)成了文化的核心,那么作為精神之精華的哲學(xué)也就必須成為文化陣地的主將,并為文化的發(fā)展出謀劃策。然而,文化作為一種精神現(xiàn)象,其各個層次之間的關(guān)系并非相互對立和排斥的,就文化內(nèi)部而言,其各個層面之間有著一種平衡關(guān)系,一旦它們之間的平衡被打破了,就會造成文化的衰落。因此,在一定意義上講,如果一個社會的精神或思想失靈了,那么,它的文化最終會流失、衰落、乃至消亡。為了防止文化的衰落與流失,哲學(xué)就必須擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任,不斷地對文化進(jìn)行反思,從而引領(lǐng)文化發(fā)展。

二、哲學(xué)必須反思文化

哲學(xué)對文化的首重責(zé)任在于對文化進(jìn)行反思,當(dāng)然,反思不僅意味著對我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行一種價值判斷,而且意味著對其未來發(fā)展的憂思,因此,反思不僅意味著康德意義上的批判,更意味著黑格爾意義上的揚(yáng)棄。

就我們傳統(tǒng)文化的發(fā)展而言,我們有著對中國文化的自信、懷疑、回歸的心理歷程。從先秦漢唐到鴉片戰(zhàn)爭之前,中國文化一直走在世界文明的前列,輝煌的歷史讓西方人對我們這個東方古國有著詩意般的憧憬與向往,于是,在西方歷史、文學(xué)作品中出現(xiàn)了許多對古代中國的美好描述,這足以表明西方人對我們文化的認(rèn)同與崇尚。當(dāng)然,在這歷史進(jìn)程中,我們很少對我們的文化有過擔(dān)憂,因?yàn)橐环矫嫖覀兊奈幕瘜ν鈦砦幕袠O強(qiáng)的同化力、融合力,不過,這種同化與融合不是文化的舍本逐末,而是一種積極的吸納,比如說:佛教與伊斯蘭文明的漢化,這兩者都充分表明了這一點(diǎn);另一方面我們的文化還對其他文化有著深遠(yuǎn)的影響,這種影響甚至可以說是根深蒂固的,如:漢字對日本文字的影響以及四大發(fā)明對世界的影響,在今天的日本文字中,我們依然能直觀到漢字的某些因素。因此,在一定意義上講,博大精深的文化足以使我們?nèi)A夏兒女感到無比的榮耀與自豪。

但鴉片戰(zhàn)爭的炮聲驚醒了我們的文化自戀夢,接下來的近百年里,我們開始了對我們文化的懷疑。在魏源“師夷長技以制夷”的呼吁之下,我們逐漸將目光投向了西方,并天真地以為我們的失利在于利器落后于西洋,于是,我們深信只要軍事力量強(qiáng)大就能避免失敗的厄運(yùn),然而,甲午戰(zhàn)爭的再次失利徹底使我們的夢想化成了泡影,我們在文化的物質(zhì)層面上救國的希望也就因此流產(chǎn)了。接下來,我們把希望轉(zhuǎn)向了文化的制度層面,戊戌變法實(shí)際上就反應(yīng)出我們通過制度的革新來文化救國的意圖,但“百日維新”運(yùn)動因頑固派的鎮(zhèn)壓而畫上了句號,它的失敗表明在中國近代的歷史背景中依賴文化的制度層面來救國這種舉措是行不通的。兩次失敗的經(jīng)歷使我們陷入了對文化的徹底反思之中,在沉默中,覺醒的中國人由堅守傳統(tǒng)文化的立場轉(zhuǎn)向了另一個極端:徹底革新文化,于是,我們聽到了魯迅先生對國民劣根性的批判,也聽見了他對國民發(fā)出的大聲吶喊,文化救國由此進(jìn)入了精神層面。實(shí)際上,這種徹底革新文化的做法就是要割裂文化的傳承,就是要將我們的文化連根拔起,但我們又怎么能脫離文化傳統(tǒng)呢?誠然,我們不能逃離傳統(tǒng),因?yàn)樗俏覀兙S系一個種族、一個民族的內(nèi)在依據(jù),也是我們據(jù)以認(rèn)同的心理基石。

新中國的成立與改革開放的偉大實(shí)踐為新文化的發(fā)展與傳統(tǒng)文化回歸提供了新的契機(jī)。然而,不可否認(rèn),在這個追趕現(xiàn)代性與后現(xiàn)代反思的雙重境遇中,曾經(jīng)存在過一股“文化虛熱”,其最大的問題就是“盲目崇拜”,以致在文化的研究與借鑒中不求甚解,我們相信了西方人的那個偽命題:中國傳統(tǒng)文化代表的是農(nóng)業(yè)社會的文化,不適合工業(yè)文明。但西方工業(yè)文明并未完全按照理性的規(guī)劃來發(fā)展,它的消極面讓西方人將目光轉(zhuǎn)向了中國傳統(tǒng)文化,海外“中國學(xué)”的興起以及孔子學(xué)院的陸續(xù)建立在一定層面上折射出了西方人對我們文化的訴求。“在此境遇下,對現(xiàn)代性問題的癥結(jié)、對傳統(tǒng)文化應(yīng)對現(xiàn)代性問題的可能性及其價值的哲學(xué)反思,一定程度上使回歸傳統(tǒng)文化成為一種現(xiàn)實(shí)的要求。而這一回歸不僅是文化的溯源,更重要的是文化的創(chuàng)新。”[4]

三、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)文化創(chuàng)新

如果文化滯后于時代,無力與時代同步前行,那么,在一定意義上講,這就是哲學(xué)的失職,因?yàn)檎軐W(xué)對文化的另一重責(zé)任在于引領(lǐng)文化發(fā)展與文化創(chuàng)新。就我們當(dāng)前的世情、國情而言,我們正處在一個轉(zhuǎn)型時期,各種文化之間的交流、交融與交鋒日益激烈,無疑,在這個復(fù)雜的處境中我們離不開哲學(xué)的引領(lǐng)。如果離開了哲學(xué)的引領(lǐng),文化就很容易迷失方向,從而導(dǎo)致某種虛無主義、物質(zhì)主義傾向,換句話說,文化一旦離開了哲學(xué)的引領(lǐng),就會“死于荒野”,因?yàn)檎軐W(xué)是在思想中把握時代,它能給文化注入活力。

那么,對傳統(tǒng)文化應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度呢?回顧歷史,我們知道思想界就這個問題曾有著三種傾向:保守、西化以及綜合創(chuàng)新。顯然,前兩種態(tài)度都有著過而不及的嫌疑,而就后一種觀點(diǎn)來說,早在上個世紀(jì),哲學(xué)家、國學(xué)大師張岱年先生就提出來了。當(dāng)然,所謂的“綜合創(chuàng)新”應(yīng)該包括兩層含義,一層含義是“綜合”,意指對傳統(tǒng)文化的繼承和對外來文化的批判性吸收,實(shí)際上,這既涉及到“古”與“今”的關(guān)系,又涉及到“中”與“外”的關(guān)系。就“古”與“今”而論,這是源與流的問題,不言而喻,傳統(tǒng)文化中有“美玉”也有“浮塵”,對于好的東西我們就應(yīng)該傳承下來,并加以弘揚(yáng),而對消極的東西就應(yīng)該封存;就“中”與“外”而言,我們既不能“以外代中”、“全盤西化”,也不能固步自封 ,相反 ,我們要“廣納百川”、“博采眾長”,在我們自己文化的根基之上綜合外來文明的積極成果。

而另一層含義是“創(chuàng)新”,即對文化的表現(xiàn)形式等外在方面進(jìn)行創(chuàng)作與重塑,以及賦予文化內(nèi)在方面新的內(nèi)涵和時代氣息。當(dāng)然,文化的創(chuàng)新是必要的,因?yàn)槊恳环N文化都奠基于它的社會基礎(chǔ),如果時代變化了,或者說,那種文化賴以生存的根基改變了,那么它就必須進(jìn)行變革與創(chuàng)新。就我們所處的時代而言,我們正處在一個轉(zhuǎn)型時期,特殊的時代給予了文化發(fā)展一個新的契機(jī),哲學(xué)上看,我們的文化同樣處在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的雙重遭遇之中,在這個復(fù)雜的背景下,如何使得文化能按正確的方向發(fā)展,無疑是一個非常重大的課題。就現(xiàn)實(shí)而言,假使我們要使文化不脫離其發(fā)展的正確軌道,那么,文化就不能離開哲學(xué)的引領(lǐng),因?yàn)檎軐W(xué)是文化的魂,它如燈塔一樣照亮了文化發(fā)展的方向,從而不會使文化創(chuàng)新陷入慢慢長夜的摸索之中。

質(zhì)言之,“在文化的綜合創(chuàng)新上,我們既要審視其內(nèi)在的多重關(guān)系,又要緊密結(jié)合我們時代發(fā)展的需要,使哲學(xué)保持冷靜的反思”[4],并在文化的批判中,以哲學(xué)引領(lǐng)文化創(chuàng)新,進(jìn)而增強(qiáng)我們的文化責(zé)任感。因此,一方面我們要珍愛我們的傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化,以免傳統(tǒng)文化的流失;另一方面我們要正確地對待社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的問題,不必對文化問題過分憂慮,因?yàn)槲幕膬?nèi)在失衡是暫時性的,文化的現(xiàn)代化也是一條迂回之路。于是,在面對文化問題時,哲學(xué)不僅應(yīng)該對精神、對文化進(jìn)行反思,還應(yīng)該成為時代精神的引領(lǐng)者,成為文化的引領(lǐng)者和守望者。

＊本文觀點(diǎn)系筆者在《中國社會科學(xué)報》2010年4月8日第6版上登載的《反思與引領(lǐng):哲學(xué)對文化的雙重使命》一文之拓展。

[1](法)阿爾貝特·施韋澤.文化哲學(xué)[M].陳澤環(huán),譯.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2008:46,51.

[2](德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956:120.

[3]龐樸.文化的界說[N].解放日報,2009-08-02.

[4]姚滿林.反思與引領(lǐng):哲學(xué)對文化的雙重使命[N].中國社會科學(xué)報,2010-04-08.

On the Responsibility of Philosophy to Culture

YAO Man-lin
(Party School of Jiangxi Committee of CCP,Nanchang 330003,China)

Philosophy and culture are closely related,based on this relationship,this text attempts to points out that philosophy,as the essence of the spirit of the times,has a dual responsibility:the reflecting and leading,on the one hand,on the basis of examining the development of the Chinese culture,philosophy must reflect the culture;on the other hand,on treatment of the traditional culture,philosophy should be integrated to lead the innovation of the culture,and to meet the needs of the times.

philosophy;culture;reflection;lead

B089

A

1008-2603(2010)05-0086-04

2010-08-29

姚滿林,男,中共江西省委黨校哲學(xué)教研部講師,哲學(xué)博士。

(責(zé)任編輯:杜紅琴)