趙 芳

（江西財經(jīng)大學 現(xiàn)代經(jīng)濟管理學院，江西 南昌 330032）

試析英國諷刺文學中的理性主義

趙 芳

（江西財經(jīng)大學 現(xiàn)代經(jīng)濟管理學院，江西 南昌 330032）

在 19世紀諷刺小說經(jīng)典《埃里汪奇游記》中，在對現(xiàn)實社會與虛幻世界、理性與非理性的交融、對照中，體現(xiàn)了作者對維多利亞時代的諷刺和批評。在表面荒誕的情節(jié)下，影射的是一個非理性的維多利亞社會。作為一部奇特的烏托邦作品，《埃里汪奇游記》實現(xiàn)了對現(xiàn)實的批判和對未來世界構(gòu)思的巧妙融合，其意義深遠。

諷刺文學；烏托邦；理性主義；批判現(xiàn)實

在英國文壇，諷刺文學因其針貶時政、并以獨特方式體現(xiàn)時代精神和大眾需求而經(jīng)久不衰。繼喬叟、斯威夫特之后，19世紀英國小說家塞繆爾·巴特勒（Samuel Butler，1835-1902）將諷刺手法運用至爐火純青，其1972年創(chuàng)作的Erewhon (譯為《埃里汪奇游記》)，被認為是與《格列佛游記》齊名的一部經(jīng)典諷刺作品。塞繆爾·巴特勒本人被肖伯納稱為“在他的本行內(nèi)（in his own department）是19世紀后半期英國最偉大的作家”，這里所謂“本行”，有人認為即指諷刺文學而言。[1]作為一部反維多利亞的諷刺小說，《埃里汪奇游記》深刻披露了維多利亞社會的病態(tài)和非理性，其警世意義如同古希臘阿波羅神廟所刻的格言“認識你自己”所昭示的，對認識和反省維多利亞社會具有深遠的意義；而且該游記體諷刺小說對后世作家的創(chuàng)作都有直接的影響。在該作品中，塞繆爾·巴特勒以哲人博大精深的智慧為人們展示了一個充滿理性和非理性悖論的烏托邦世界。

一

《埃里汪奇游記》以第一人稱的口吻敘述了一名英國旅行者在埃里汪的見聞。塞繆爾·巴特勒從頭至尾隱去了主人公姓名，似乎有意讓讀者推測這位主人公僅僅是維多利亞時代的一個典型人物，《埃里汪奇游記》采用的是第一人稱回顧性敘述，敘述自我和經(jīng)驗自我相結(jié)合的敘述視角使該作品不僅有引人入勝的內(nèi)容，而且能令讀者對“我”（希格斯）的立場一目了然。

然而，在書中對埃里汪人非理性成分一一列數(shù)的同時，這位領(lǐng)銜擔綱的希格斯也并非是全然理性的。例如：我們所認為不幸的事情之所以會引起他們的憤怒，也就在于他們把這些事情看作是一切災難和罪行的根源，而不是結(jié)果；現(xiàn)實的時序令他們不安，所以他們認為有必要生活在一個假設(shè)的世界里。但在刻畫埃里汪奇異的浮士繪的同時，塞繆爾·巴特勒又摻雜了一些對19世紀歐洲人情世故的描寫，正是這些描寫使人們不禁對文明世界所謂的文明和理性劃上一個問號。例如，在嘲諷埃里汪人混淆道德敗壞和不幸時，書中說到:“確實，這種觀點對我們來說是陌生的，可是，即使在十九世紀的英國，也能找到某些類似的地方。如果一個人患了膿腫，醫(yī)生會說里面有‘致病’的物質(zhì)，而一般人說他們的手或指頭‘壞’了，說他們?nèi)矶肌畨摹藭r，意思不過是‘生了病’?！保╬62）[2]而下面的一則例子則更有具諷刺意味：“意大利人使用同一個字來表示‘恥辱’與‘不幸’，我有一次聽到一位意大利婦女談到她的一位青年朋友，說得象是天下第一完人，卻又驚呼到：‘ma，povero disgraziato，ha ammazzato suo zio’(可憐而不幸的人，謀殺了他的叔叔。)”（P62）[3]如此看來，在混淆概念方面，埃里汪人并不是始作俑者，19世紀的歐洲與埃里汪有一脈相承的嫌疑。

塞繆爾·巴特勒并不著意于性格刻劃，而是精心運用了多種諷刺手法，刻意對維多利亞英國地非理性因素進行破壞性挖掘。在書中，最常見的手法是顛倒邏輯，例如國名Erewhon是烏有鄉(xiāng)（nowhere）的倒拼外，富商Nosnibor是笛福筆下《魯濱遜漂流記》中主人公(Robinson)名字的倒拼，看守的女兒Yram 的名字倒拼為Mary等等 。此外，塞繆爾·巴特勒還用了指東說西的手法，如將英國教會比作音樂銀行，外表華麗而光顧者寥寥無幾；將英國大學比做荒唐學院，諷刺英國教育體制中脫離現(xiàn)實，不切實際的荒唐成分?？偠灾姞枴ぐ吞乩諏S多利亞社會非理性因素的諷刺以虛虛實實，真真假假的方式貫穿作品始終，讀者必須對其變幻的手法和視角足夠敏感，若偶一疏忽，反倒要陷于迷宮不能自拔了。

二

作為英國最富有獨創(chuàng)性和涉及面最廣的作家之一，塞繆爾·巴特勒曾以各種形式對維多利亞社會的弊端予以深刻揭露和批評，在批判維多利亞時代的母題下，這些作品呈現(xiàn)出各異的寫作手法和藝術(shù)風格，而《埃里汪奇游記》則通過游記小說的框架，將嚴肅的哲理與冒險故事、對社會的批評與娛樂消遣相結(jié)合，從而最大限度地將維多利亞社會非理性的種種內(nèi)涵充分發(fā)掘出來。

在《埃里汪奇游記》對維多利亞時代的科技、宗教、教育、倫理道德等方面進行的批評中，圍繞述埃里汪人對機器的畏懼而對科技展開的嘲諷成為該作品的點睛之處。在書中，希格斯因入境時帶了一塊表而招致企圖引進機器的嫌疑，不僅為此入獄數(shù)月，且始終擺脫不了對他的非難。關(guān)于這點，希格斯了解到：“大約在四百年前，他們的機械知識遠遠超過我們，而且發(fā)展速度驚人，直到后來，一位很有學問的假設(shè)學教授，寫出一本很不尋常的書……，證明這些機器最終要取代人類，而且會變得充滿著與動物不同而又比動物優(yōu)越的生命力，就如同動物的生命與蔬菜的生命一樣?！保╬57）[4]原來埃里汪的過去有著輝煌的文明和領(lǐng)先于歐洲的技術(shù)，卻因一本陳述機器最后將主宰人類的書，而引發(fā)他們荒謬地封殺機器、禁止發(fā)明。在《埃里汪奇游記》中，塞繆爾·巴特勒不惜重墨，詳盡地介紹了這本《機器的書》，那位埃里汪教授的觀點漸漸為國人接受之后，由此引發(fā)的便是一場革命和一切機器被封殺。

為何塞繆爾·巴特勒要大力渲染埃里汪人不理性地對對待機器呢？細讀之下，我們便會發(fā)現(xiàn)，借助對埃里汪人非理性的嘲諷，塞繆爾·巴特勒諷刺了機械達爾文進化論，并把這種理論歸結(jié)為荒謬。塞繆爾·巴特勒曾是達爾文進化論的擁護者，從擁護到背離達爾文的理論，主要緣于他對達爾文進化論中“自然選擇”（natural selection）存在歧義。塞繆爾·巴特勒認為達爾文的“自然選擇”沒有將人的意志考慮進去，否認目的性，似乎將人降至一種單純的機械生物。既然人象機器，沒有自由意志，機器的發(fā)展就必然會對人產(chǎn)生威脅。因此，埃里汪人及時搗毀了那些自己創(chuàng)造出來又將反過來毀滅自己的機器。此外，塞繆爾·巴特勒還表達了對維多利亞時代工人工作狀況的深切同情。塞繆爾·巴特勒所處的時期正是工業(yè)革命之后資本主義工商業(yè)迅猛發(fā)展之際，曾經(jīng)作為工業(yè)革命原動力的自然科學，已以科學的名義成功地擴展到諸多學科研究領(lǐng)域。然而在科學發(fā)展所帶來的工業(yè)文明高漲局面的沖擊下，整個西方社會的文明生活行成了兩大對立的方面：一方面是工業(yè)文明促進了社會的商業(yè)繁榮，使西方人對未來生活必將更加昌盛富強充滿希望；一方面是資本主義工業(yè)文明對人力資源和礦物資源的野蠻掠奪，給勞苦大眾帶來一系列的災難——超常勞動時間、惡劣的勞動條件、人為工業(yè)機器所奴役的異化感受、處于悲慘生活境地的工人家庭等等。[5]通過《埃里汪奇游記》，塞繆爾·巴特勒不但反映了當時工人為機器物化的悲慘現(xiàn)狀，更實現(xiàn)了對人類未來幻想的破滅。埃里汪的文明本已領(lǐng)先一步，經(jīng)過歷史的曲折，卻走向衰弱和凋零，并走向理性的反面，那么人類的未來又如何呢？

無獨有偶，在另一部經(jīng)典諷刺作品《格列佛游記》中，斯威夫特也對當時一些荒唐的科學行為進行了辛辣的諷刺。例如，在拉各多的大學院中，科學家們或從事“從黃瓜中提取陽關(guān)的課題研究”，或“把糞便還原成原來的食物”或“忙著把冰燒成灰制成火藥”等等。[6]不同的是，斯威夫特認為當時科學家們的行為中有一種根深蒂固的荒唐成分，其初衷在于倡導科學要滿足實際需要。而塞繆爾·巴特勒通過對科技中非理性成分的抨擊，以達到對維多利亞時期永恒進步的批判和未來世界的理性思考。但兩部作品同樣促使人們理性對待科技的發(fā)展趨勢。

由于科學成果的應用體現(xiàn)出高度民主的實用價值，科學在十九世紀進入它的黃金時代，以致“概念只要貼上科學的標簽，通常就足以贏得人們特殊的信任?！盵7]雖然在對達爾文進化論的質(zhì)疑和對技術(shù)的抨擊中，塞繆爾·巴特勒的某些觀點仍待歷史的論證，其無疑促進了人們對理性和本真的追求。

三

作為一部既是游記，又是針貶時事、反映作者烏托邦思想的諷喻文學，《埃里汪奇游記》將對現(xiàn)實的批判和對未來世界的構(gòu)思巧妙融合在一起，以喚起人們對現(xiàn)實境況和社會前景的普遍關(guān)注。

塞繆爾·巴特勒以離奇的冒險故事為線索，運用詼諧的筆調(diào)對維多利亞時代所謂的正統(tǒng)觀念進行了否定和顛覆。一些人們習以為常的事物被塞繆爾·巴特勒顛倒和夸張加以諷刺，沾沾自喜的維多利亞人實際上“逆來順受，長期受苦，輕而易舉地被牽著鼻子走，并且會很快地把常識奉獻在邏輯的神殿上”（p187）[8]?！栋＠锿羝嬗斡洝敷w現(xiàn)的是理性與非理性的悖論。這種超常的寫作手法足以給當時英國讀者心理上造成很大的沖擊。處于資本主義“黃金時代”的維多利亞英國國力鼎盛，并在海外擁有廣袤的殖民地，號稱日不落帝國。而塞繆爾·巴特勒卻在維多利亞人對未來無限憧憬之時給國人潑了一盆冷水。十九世紀末，資本主義精神的原動力——新教倫理中的禁欲主義已經(jīng)喪失，物質(zhì)主義抬頭?；趯θ祟愇磥砬巴镜膿鷳n，學者們對美好世界的熱忱期望已開始回歸理性。塞繆爾·巴特勒放棄對永恒進步神話的希冀，他筆下的埃里汪經(jīng)歷文明走向衰敗，也正是對烏托邦幻想的逆轉(zhuǎn)和猛烈的批評。

王爾德（Oscar Wilde ）曾說過，一張沒有烏托邦的世界地圖是絲毫不值得一顧的。然而，《埃里汪奇游記》所描述的這種烏托邦卻不同于以往那種美好、自由和富足的社會。起源時期的烏托邦文學中描繪的“理想國”、“黃金時代”、“伊甸園”、“阿特蘭蒂斯”這些帶有濃厚傳說色彩的烏托邦勝地，大多是渺不可及，無法坐實的地方。其文學空間始終想讓讀者明白，這個烏托邦是與現(xiàn)實、現(xiàn)世相區(qū)別的。[9]但是，塞繆爾·巴特勒筆下的偏遠國度埃里汪與英國的距離似乎僅一步之遙。事實上，《埃里汪奇游記》穿行于現(xiàn)實與虛構(gòu)之間，目的就是將維多利亞社會中的制度弊病、文明弊病予以放大、夸張、變形，以達到諷刺和批判目的。

對于如何拯救這個非理性的維多利亞社會，塞繆爾·巴特勒并沒有開出一劑良方，在《埃里汪奇游記》中，他更多地是通過理性和非理性的交融、維多利亞人和埃里汪人的比照，盡力發(fā)掘和批判和與維多利亞社會息息相關(guān)的非理性因素，并寄希望于讀者在體驗埃里汪帶來的亦虛亦實、亦真亦幻之感后，在驚詫、震撼之余，能清醒對待盲目樂觀主義和絕對的社會進化論，并且對自身生存境況和人類社會發(fā)展前景進行理性思考。

[1] 塞繆爾·巴特勒. 眾生之路[M]. 黃雨石譯. 北京：人民文學出版社，1985.

[2][3][4][8] 塞繆爾·巴特勒. 埃里汪奇游記[M]. 彭世勇，龔韶忍譯. 長沙：湖南人民出版社，1985.

[5][7] 喻天舒. 西方文學概觀[M]. 北京：北京大學出版社，2004.

[6] 斯威夫特. 格列佛游記[M]. 史曉麗，王林譯. 北京：北京燕山出版社，2002.

[9] 姚建斌. 烏托邦文學論綱[J]. 文藝理論與批評，2004，2.

Analysis of rationalism in English satirical literature

ZHAO Fang

In Erewhon, which is one of the greatest satirical works of the nineteenth century, the author satirizes and criticizes the Victorian Age through blending and contrasting the realistic society with visionary world and the rational with the irrational. Under the seemingly absurd plot, the mockery alludes to the irrational Victorian society. As a unique utopian work, Erewhon succeeds in combing the criticism of reality with the design of future world, and has far-reaching effects.

Satirical literature; Utopia; Rationalism; Criticism

I106

A

1008-7427（2010）05-0049-02

2010-03-27

作者系江西財經(jīng)大學現(xiàn)代經(jīng)濟管理學院講師。