杜 坤

（廣西師范大學(xué) 外國語學(xué)院，廣西 桂林 541004）

一、狼與狗的傳統(tǒng)形象

狗在人類發(fā)展的漫長歷史中成為人類最主要、最忠實的伙伴和寵物。作為家養(yǎng)的狗，總體來說是忠實的，由于被馴化和對人的依賴性，自然而然地表現(xiàn)出一定的奴性。傳統(tǒng)的狗形象雖然有其忠誠的一面，然而奴性的一面也始終存在著。

但是狼在人們的傳統(tǒng)觀念里就是一種自私殘暴的動物。一提到狼，人們就會想到它是狡猾、兇殘、忘恩負(fù)義的象征。無論是在成語中，還是在童話和文學(xué)作品中，狼一直作為負(fù)面的形象存在。狼的形象主要體現(xiàn)在它的兇殘狡滑貪婪的性格上，是忘恩負(fù)義的代表。

二、作品中狼與狗的形象

杰克·倫敦（1876-1916）的《野性的呼喚》（1903）講述的是一只叫巴克的狼犬回歸原始野性的故事。被拐賣前，巴克在法官家里過著安逸舒適的生活。但命運把他拋進動蕩不安的混亂生活狀態(tài)之中，主人給他套上挽具開始拉雪橇。對于環(huán)境的突變，他憤懣過，抗?fàn)庍^。同時他也目睹了人與人、狗與狗、強者與弱者之間冷酷無情的生死博斗，“他從未見過狗打架如這些狼一般的動物之間的咬斗，第一次經(jīng)歷給了他難忘的教訓(xùn)。當(dāng)然，他并非親身經(jīng)歷，否則他不會活下來并從中受益。……這就是狼的作戰(zhàn)方式，進攻后迅速回撤”，所以他學(xué)會為活命而不顧道義，學(xué)會怎樣變得兇悍進而保護自己，“他學(xué)會這些不僅僅是憑經(jīng)驗，就連機體中已死去的那些本能也都復(fù)活起來。他身上已漸漸沒有了家畜的那些特點。他很容易就學(xué)會了又撕又扯的狼式進攻?！诩澎o寒冷的夜晚，他的鼻子對著星星發(fā)出像狼一樣的長嗥”。因為野狼朋友的召喚，“他開始夜不歸宿，一出去就是好幾天?！诤舆叄€殺了一只大黑熊，這場惡斗激發(fā)了巴克體內(nèi)潛伏的最后一絲殘忍本性”，最后他恢復(fù)野性，逃入?yún)擦郑貧w荒野，“和他的野兄弟肩并著肩，邊跑邊叫”。［1］

《狼圖騰》（2004）出版以來，成為全國的暢銷書，也成為評論界感興趣的熱門話題。狼是這本書的精神主載體，狼的狡猾，狼的智慧，狼的生命力強，狼的團隊精神，以及狼性、狼眼、狼煙等等這些，使狼的世界構(gòu)成了一種復(fù)雜的匪夷所思的審美意象。作者姜戎30多年前以一名北京知青的身份去蒙古邊境的額侖草原插隊。在美麗的草原上，他與狼結(jié)下了不解之緣，他養(yǎng)過狼，也殺過狼，鉆過狼洞，也掏過狼崽。蒙古狼的各種品性深深地吸引著他，在他的筆下狼不再是“自私、兇殘、狡猾”的代名詞，而是具備全新的形象：狼是智慧、精明、頑強的，并且擁有團隊精神和犧牲精神。這與傳統(tǒng)的狼形象相比是有天壤之別的。有評論就說《狼圖騰》是世界上迄今為止唯一一部全面研究狼、描繪狼、與狼共舞、人狼合一、以狼為敘事主體的小說。

從生物學(xué)的角度上講，“狼”與“狗”是同類，沒有本質(zhì)區(qū)別，簡單地說“狗”是被馴化了的“狼”，而“狼”是未被馴化的“狗”。通過《狼圖騰》的描寫可以看到，巴克在野外生活中逐漸學(xué)會了狼的生存方式，所以它回歸自然是必然的。巴克天性中的狂野在荒原上，在狼群的奔躍中充分凸顯。

1.“狼性”智慧

狼是極具智慧的動物，它們知道如何巧妙地利用地形和天氣以及敵人的弱點來獲得最大的收獲。

在《狼圖騰》的開篇作者描寫了一場精彩的草原大戰(zhàn)，即狼羊之戰(zhàn)。在這場戰(zhàn)斗中，狼的智慧和狡猾發(fā)揮到了極致。想要抓到善于奔跑的黃羊，狼有自己的辦法?！袄先苏f：狼抓黃羊有絕招。在白天，一條狼盯上一只黃羊，先不動它。一到天黑，黃羊就會找一個背風(fēng)草厚的地方臥下睡覺。這會兒狼也抓不住它，黃羊身子睡了，可它的鼻子耳朵不睡稍有動靜，黃羊蹦起來就跑，狼也追不上。一晚上狼就是不動手，趴在不遠的地方死等一夜，等到天白了，黃羊憋了一夜尿，尿泡憋脹了，狼瞅準(zhǔn)機會就沖上去猛追。黃羊跑起來撒不出尿，跑不了多遠尿泡就顛破了，后退抽筋，就跑不動了……”［2］。由此可見，狼十分狡猾而富有智慧。當(dāng)真正的總攻開始時，狼群從東西北三面發(fā)起猛攻，已經(jīng)失去速度的黃羊根本沒有任何反抗能力，整群的黃羊都落入大雪窩成為狼群的腹中美食。

巴克的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)和狼的如出一轍。小說最后描寫巴克碰到為了過冬遷徙到山谷地帶的駝鹿群，他瞄準(zhǔn)了領(lǐng)頭的體型較大的公鹿，“巴克加強了進攻，從各個角度繞著圈地對鹿群進行威脅，他的獵物剛一歸隊，巴克就把它分出來，借以消耗獵物們耐性”。［3］最終巴克將這只獵物分離出隊伍，“不管白天和黑夜，巴克寸步不離他的獵物，不給他半點喘息的機會，不讓它啃樺樹葉或是柳樹芽充饑，也不讓它在經(jīng)過的小河邊喝一口水，……到第四天傍晚，他終于把這只大公鹿拖垮了”。［4］這時的巴克已經(jīng)能將自己身上的狼性智慧發(fā)揮的淋漓盡致，看到獵物時的反應(yīng)和狼沒什么區(qū)別。

2.“狼性”頑強

在草原上，狼群的頑強是毋庸置疑的。無論在什么樣的生存環(huán)境下，在什么樣的惡劣環(huán)境中，狼都會頑強地抵抗，爭取戰(zhàn)斗的勝利。任何殘酷的戰(zhàn)斗都不能使狼群放棄抵抗，只能讓它們更加頑強，更加奮起反抗。

在《狼圖騰》的人狼大戰(zhàn)中，狼群已經(jīng)陷入了絕境，然而身陷絕地的狼群絲毫沒有放棄，也完全沒有失去理智，仍然緊密的配合，不斷地改變戰(zhàn)術(shù)，試圖改變戰(zhàn)斗的狀態(tài)。“幾條大狼巨狼還使出了蒙古狼極其殘酷的戰(zhàn)法：以輕傷換重傷，以重傷換敵命，故意露出非要害處讓大狗咬住，然后置自己傷口于不顧，而猛攻狠咬狗的喉嚨和肚子。大狼巨狼各個渾身是血，但倒下的卻極少……”。［5］在這場大戰(zhàn)中，狼群遭受到了空前的打擊。然而在戰(zhàn)斗中，給讀者留下印象最深的還是狼群不畏強敵、不屈不撓、頑強拼搏、精誠合作的團結(jié)精神。

當(dāng)巴克看到他的主人桑頓被印第安人殺死后，他身上的野性被深深地激起，他咆哮著，“跳到最前面的人身上，在他喉嚨處撕開一個大口子，頓時血如泉涌，……他撲到他們中間，又撕又咬，摧毀他們，動作極快，印第安人慌亂的擠成一團，魂飛魄散的跑進森林，……巴克怒沖沖的步步緊逼，……一個星期后，那些幸存者才在一個低谷清點他們的殘兵敗將”。［6］巴克的動作和狼一樣迅猛，殺人兇手印第安人沒有任何還擊的機會。正是巴克對主人桑頓的愛使他不再害怕人類的棍棒，他頑強反抗，用生命捍衛(wèi)自己的自由、獨立和尊嚴(yán)。同時桑頓的死徹底割斷了巴克與人類的聯(lián)系，巴克身上作為狗的奴性消失殆盡，他毅然決然離開人類，投向自然的懷抱，恢復(fù)了自己種族的天性，最終融入狼群。狼不光擁有智慧、精明還有頑強和團隊精神，同樣它們還有強烈的自尊，用生命捍衛(wèi)自己的自由、獨立和尊嚴(yán)，這就是狼的生存法則。

三、中西民族性格中的“狼性精神”

《野性的呼喚》寫于兩個世紀(jì)交接時期，達爾文提出的進化論強烈地沖擊和動搖了西方宗教的根基。斯賓塞提出社會達爾文主義，尼采也推出了頗有影響的“超人”哲學(xué)。從作者塑造的巴克形象中，我們看到作者對“環(huán)境決定論”、“超人”哲學(xué)和社會達爾文主義的認(rèn)可和接納。這種適者生存的思想在《野性的呼喚》和《狼圖騰》中都有體現(xiàn)。《野性的呼喚》中作者用“他”和“他們”來稱呼動物，目的是通過動物世界中“人性”的淪喪和野性的復(fù)發(fā)以及他們之間的勾心斗角、殘酷爭奪來揭示資本主義社會人與人之間爾虞我詐﹑弱肉強食的現(xiàn)實和本質(zhì)。寫于這個時期的《野性的呼喚》有著它獨特的社會背景和歷史意義。

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，隨著美國國內(nèi)戰(zhàn)爭的結(jié)束，勞動力和市場問題得到解決，整個社會出現(xiàn)一派繁榮景象，科技發(fā)展日新月異，文明程度越來越高。但競爭也日益激烈，“適者生存”的法則強烈影響著人們的思想，人們?yōu)榱说匚缓徒疱X殘酷地斗爭，其程度決不亞于野生動物為了食物和生存而進行的斗爭。而這時的中國正處于歷史上最屈辱最苦難最黑暗的一段時期。鴉片戰(zhàn)爭失敗，割地賠款，鴉片合法侵入中國；甲午戰(zhàn)爭失敗，北洋水師全軍覆沒，寶島臺灣被割，西方列強掀起瓜分中國的狂潮；戊戌變法和義和團起義失敗，八國聯(lián)軍攻入北京，西方列強赤裸裸將圓明園的中華文明盜走一空等。

《狼圖騰》作者認(rèn)為有什么樣的民族存在，就有什么樣的民族性格，而民族性格決定著民族命運。美利堅民族，人口少，四周臨海，牧地多，農(nóng)業(yè)不占絕對優(yōu)勢，狩獵業(yè)、牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)貿(mào)易、航海齊頭并進；草原狼、森林狼、高山狼、陸地狼、海洋狼一直自由生活，本地土著民族強悍的游牧遺風(fēng)和性格頑強存留下來，在多年的商戰(zhàn)、海戰(zhàn)和貿(mào)易戰(zhàn)中得到不斷加強，后來又進入了現(xiàn)代工業(yè)殘酷的生存競爭中，狼性越發(fā)彪悍，民族強悍進取的性格從來沒有削弱過。美利堅民族走的就是保留人性半野蠻的文明發(fā)展道路，而中華民族力圖走一條人性“無野蠻”的道路。中華民族生活在世界上最適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的長江黃河流域，不得不受農(nóng)耕生活擺布。形象地說，美利堅民族走的是一條“文明狼”的道路，中華民族走的是一條“文明羊”的道路。美利堅民族順利地從“古代野蠻狼”走到“古代文明狼”，再一直走到“現(xiàn)代文明狼”，再后來，敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的“文明狼”，兩種文明相撞，撞翻的當(dāng)然是羊。森林狼總是戰(zhàn)勝草原狼，草原狼總是戰(zhàn)勝農(nóng)耕羊。魯迅曾寫道“野牛成為家牛，野豬成為家豬，狼成為狗，野性消失了，但只是足使牧人喜歡，于本身并無好處”，而人的獸性的消失，表示著人“漸漸成了馴服”。［7］而當(dāng)我們?nèi)寮业难蛐酝嘶癁榕橙鯐r，強盛的美國這些西方國家的船堅利炮馬上轟開了我們的大門，古老的中華民族被打成了殖民地和半殖民地。弱者的地位注定了中華民族就是魚肉，而強盛的這些西方國家則為刀俎。中華民族被深深激怒，仁人志士學(xué)習(xí)西方強悍進取的狼性精神和強悍競爭的西方工業(yè)，站起來強烈地釋放了久久被壓抑的“狼性”，中華民族的性格逐漸強悍起來，百年奮斗，趕走列強，取得獨立。當(dāng)今和平崛起的中國，要實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，燦爛的文明成果、禮儀之邦的謙謙風(fēng)度是我們民族不能舍棄的精華，而強悍頑強，堅韌不屈，勇猛進取的狼性血液更是我們民族精神的脊梁。

因此，狼性不是日本的武士道精神和德國的法西斯主義，也不是出自對生命的破壞態(tài)度，更不是拋棄生命。我們的“狼性”應(yīng)該表現(xiàn)在遠古時期祖先面對自然挑戰(zhàn)時的群策群力；我們的“狼性”也應(yīng)該表現(xiàn)在爭取民族自由和抵御外部強敵時的英雄氣節(jié)和戰(zhàn)斗精神；我們的“狼性”還表現(xiàn)在追求真理永不放棄精神本質(zhì)。所以要提倡勇敢而頑強、和平與團結(jié)、競爭而不殘忍的“狼性”，《野性的呼喚》和《狼圖騰》這兩部小說就是對這一主題的繼承和發(fā)揚。作品提倡一種強者的精神，對“狼性”的呼喚，對“強者精神”的禮贊，力圖實現(xiàn)對弱者的超越。在這兩部作品中“狼性”的關(guān)鍵詞就是：自由、團隊、勇敢、頑強的生命活力。

［1］ ［3］［4］［6］杰克·倫敦.野性的呼喚［M］．上海：外文出版社，2005．

［2］ ［5］姜戎.狼圖騰［M］．武漢：長江文藝出版社，2004．

［7］ 魯迅.魯迅雜文集［M］．鄭州：河南人民出版社，1994．