吳尚忠 沈其新

(1.湖南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410151;2.湖南大學(xué),湖南 長(zhǎng)沙 410082)

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化概念探析

吳尚忠1沈其新2

(1.湖南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410151;2.湖南大學(xué),湖南 長(zhǎng)沙 410082)

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化,這個(gè)概念是在新的歷史條件下提出來(lái)的。在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化之前,我們首先要做的是,理解和闡釋好它豐富、深刻的內(nèi)涵。本文正是圍繞這一問(wèn)題展開(kāi)的。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義 大眾化

一

從詞源上看,“眾”的甲骨文字形為“衆(zhòng)”,異體字是衆(zhòng)眾 (衆(zhòng)),會(huì)意,“眾”從三人?！氨姟北硎颈娙苏玖?像許多人在烈日下勞動(dòng)?！叭巳秊楸姟！薄叭北硎颈姸?本義為眾人、大家。“化”字,其甲骨文字形為“ ”,左邊是一個(gè)面朝左側(cè)立的人,右邊是一個(gè)頭朝下腳朝上的倒人,可見(jiàn)這是個(gè)會(huì)意字,表示顛倒、變化了。所以,“化”字的本義為“變化 ”。《說(shuō)文解字》釋曰:“化,教行也。從匕、從人,匕亦聲?！盵1](P736)并譯為“化謂教化,轉(zhuǎn)變?nèi)诵?感化。會(huì)意兼形聲字,以匕、人表示轉(zhuǎn)變?nèi)诵牡囊馑?匕表示聲符?！薄度A嚴(yán)經(jīng)·音義上》云:“教成于上,而易俗于下,謂之化”,許慎釋“化”為“教行也”。所以“教行”,也就是“教化”。教化,是通過(guò)施教,使人們的思想、行為發(fā)生變化。應(yīng)用在政治上,自古以來(lái)就是統(tǒng)治者非常重視的一種統(tǒng)治術(shù),統(tǒng)治者通過(guò)推行政教倫理措施,使百姓效仿之,并內(nèi)化為自覺(jué)行動(dòng),以建立一種清明穩(wěn)定的有序社會(huì),此即所謂“教隆于上,化成于下”。這也是《辭源》上所說(shuō)的“政教風(fēng)化”的意思。

關(guān)于“大眾化”,《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是這樣解釋的:“變得跟廣大群眾一致,適合廣大群眾需要?！盵2](P239)眾所周知,理論都是有一定高度和深度的。一種理論,只有當(dāng)它為社會(huì)大眾所認(rèn)識(shí)和接受時(shí),它的價(jià)值才能得以最大限度的實(shí)現(xiàn),它的生命才能得以長(zhǎng)久的延續(xù)。沒(méi)有社會(huì)大眾對(duì)理論的關(guān)切和厚愛(ài),理論就會(huì)因?yàn)槭テ渖婧桶l(fā)展的土壤而枯萎、消亡。馬克思主義作為一種理論,它的大眾化,就成為其向前發(fā)展、走向繁榮的一大必然選擇。由此,筆者認(rèn)為,“大眾化”是指生活化、通俗化、普及化、層次多樣化,以及由初級(jí)起端的循序遞進(jìn)性,它意味著走向大眾、貼近大眾,最大程度地滿足大眾的心理期待和需求。

二

托馬斯·庫(kù)恩 (ThomasKuhn)在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出了一個(gè)“范式”的概念,就解釋學(xué)意義而言,提供了一種理論研究和現(xiàn)實(shí)操作的境界。按照庫(kù)恩的見(jiàn)解,“范式”(paradigm),是諸多解釋科學(xué)概念中的一種結(jié)構(gòu)論,也是一種方法論,更是一種見(jiàn)解、觀點(diǎn)的根基和靈魂。通常而言,與理論結(jié)論或見(jiàn)解相比,范式的變革或轉(zhuǎn)變是更為深刻與根本的,研究范式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換可以帶動(dòng)整個(gè)理論視域、理論形態(tài)的變革與創(chuàng)新。

中國(guó)的社會(huì)主義走到今天,不僅僅是需要馬克思主義中國(guó)化,更需要中國(guó)馬克思主義大眾化,尤其是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化。站在馬克思主義解釋學(xué)的角度看,如果說(shuō)馬克思主義中國(guó)化是在某種范式內(nèi)進(jìn)行的,那么,我們不能不看到在這一范式中馬克思主義中國(guó)化及其問(wèn)題在一定程度上帶有著蘇聯(lián)式的痕跡,不能不說(shuō)這是一種瑕疵。單就長(zhǎng)期以來(lái)我們所掛在嘴邊的——“十月革命一聲炮響,給我們送來(lái)了馬列主義”的說(shuō)法而言,就很難拂去“蘇化”的痕跡,更不用說(shuō)文本意義上長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)的經(jīng)典馬克思主義著作大多是轉(zhuǎn)譯于俄文的了。馬克思主義從“中國(guó)化”到“大眾化”,可以說(shuō)是在嘗試范式的轉(zhuǎn)換。

關(guān)于馬克思主義的“中國(guó)化”與“大眾化”,可以從佛教在中國(guó)傳播和扎根的歷史過(guò)程中獲得啟示。作為異質(zhì)文化,佛教在中國(guó)扎下根來(lái)并代代傳承,總結(jié)起來(lái)有兩點(diǎn):一是佛教能中國(guó)化,二是與佛教在弘教中總不忘貼近世間、貼近人生、貼近日常生活分不開(kāi)的。遠(yuǎn)離人間的佛教,是沒(méi)有生命力的,也難有大的作為。由此,馬克思主義也應(yīng)該有兩個(gè)過(guò)程,一是中國(guó)化;二是大眾化。馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義大眾化,是當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義必須解決好的兩個(gè)重大課題。毛澤東同志曾說(shuō)過(guò),“使馬克思主義在中國(guó)具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性,即是說(shuō),按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待解決的問(wèn)題。洋八股必須廢止,空洞抽象的調(diào)頭必須少唱,教條主義必須休息,而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！盵3](P534)這段話其實(shí)談了兩個(gè)問(wèn)題:一個(gè)是馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題,就是要讓馬克思主義“必須有的中國(guó)的特性”,“具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”;一個(gè)是馬克思主義大眾化的問(wèn)題,就是要“洋八股必須廢止,空洞抽象的調(diào)頭必須少唱,教條主義必須休息,而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的”馬克思主義。從某種意義上說(shuō),馬克思主義中國(guó)化突出的是理論突破與理論特性的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義的普遍原理與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合;馬克思主義大眾化突出的是理論發(fā)展與理論接受主題的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義基本原理與廣大群眾相結(jié)合。

當(dāng)今時(shí)代,是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、文化擴(kuò)張與全面滲透的時(shí)代。在這個(gè)偉大的時(shí)代,馬克思主義大眾化是不可回避的,也只有這樣的馬克思主義才能持續(xù)煥發(fā)出生機(jī)和活力。正如胡錦濤同志在十七大報(bào)告中所提出的那樣,“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng),推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”是一項(xiàng)具有戰(zhàn)略性意義的偉大工程,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義要發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用,就必須大眾化。

在馬克思主義已實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化的背景下,大眾化的最大困難在于如何使中國(guó)化的馬克思主義尤其是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義成為中國(guó)本土文化的一個(gè)有機(jī)組成部分,如何成為國(guó)人的人生觀和價(jià)值觀。毛澤東同志曾深刻地指出,“各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論,使之群眾化,為廣大干部和人民群眾所掌握,讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來(lái),變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！盵4](P305)也就是說(shuō),大眾化就是“讓馬克思走入當(dāng)代”,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化不再也不應(yīng)該僅僅是“圖書館”里的,更不應(yīng)該是“講壇”上的,而應(yīng)該是“生活中的”、“大眾的”。重要的是把馬克思主義理論從當(dāng)前高等院校的“學(xué)院化”擴(kuò)展到大學(xué)生的“大眾化”,把馬克思主義的“學(xué)理化”著作轉(zhuǎn)換為人民群眾的“生活化”讀本。因此,馬克思主義的“大眾化”應(yīng)該有兩個(gè)指向:一是通俗化,二是現(xiàn)實(shí)化。

所謂馬克思主義中國(guó)化,應(yīng)該指的是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合并創(chuàng)立中國(guó)特色和中國(guó)氣派新理論的過(guò)程。所謂馬克思主義大眾化,則指的是通過(guò)采用通俗的語(yǔ)言和老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式,使馬克思主義基本原理由抽象到具體、由被少數(shù)人理解轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥⒈粡V大人民理解和掌握的過(guò)程。

三

從詞的結(jié)構(gòu)來(lái)看,“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化 ”,是由“當(dāng)代中國(guó) ”、“馬克思主義 ”、“大眾化”三個(gè)詞組構(gòu)成的,可以分為兩種結(jié)構(gòu)形式:

一是偏正結(jié)構(gòu),“當(dāng)代中國(guó)”、“馬克思主義”都是名詞作形容詞,起限定作用,修飾名詞“大眾化”,可以理解為:“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”的“大眾化”,而不是別的什么主義的“大眾化”。實(shí)際上這是一個(gè)如何認(rèn)識(shí)“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”的問(wèn)題。黨的十七大報(bào)告明確指出,“在當(dāng)代中國(guó),堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,就是真正堅(jiān)持馬克思主義”,“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是以毛澤東思想為理論基礎(chǔ),包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系?！盵5]

二是主謂結(jié)構(gòu),“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”作名詞,為主語(yǔ),“大眾化”作動(dòng)詞,為謂語(yǔ),可以理解為:“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”要進(jìn)行“大眾化”。有兩層意思:一是“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”需要大眾的形式,以便容易被大眾接受。 由于“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”博大精深,普通群眾不易理解,因而就必須用通俗易懂的語(yǔ)言將其闡述,用“大眾化”的形式表達(dá)出來(lái),使“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”生活化、通俗化、普及化。在當(dāng)代,馬克思主義對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō),尤其是青年一代還是很陌生的,要實(shí)現(xiàn)“大眾化”,必然要提升“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”的解釋力、說(shuō)服力和凝聚力,提升“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”解決實(shí)際問(wèn)題的作用?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度,總是取決于理論滿足于這個(gè)國(guó)家的需要程度。”[6](P11)換句話說(shuō),如果它與實(shí)踐相脫節(jié),解決不了不斷發(fā)展變化的實(shí)際問(wèn)題,滿足不了大眾的需要,那么不僅不能大眾化,反而會(huì)被“邊緣化”,甚至被拋棄。二是“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”需要“化”大眾,成為大眾的理論。黨的十七大報(bào)告指出:“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng),推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”,從這個(gè)語(yǔ)境來(lái)說(shuō),“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”要進(jìn)行“大眾化”,要在“大眾”中普及推廣“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”,不斷提高“大眾”的認(rèn)識(shí)水平和思想境界,使之自覺(jué)地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

[1]李恩江,賈玉民.說(shuō)文解字譯述 [M].鄭州:中原農(nóng)民出版社,2000.

[2]現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典 (修訂本)[M].北京:商務(wù)印書館,1996.

[3]毛澤東選集:第 2卷 [M].北京:人民出版社,1991.

[4]中央文獻(xiàn)研究室.建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿:第 10冊(cè)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1996.

[5]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告 [M].北京:人民出版社,2007.

[6]馬克思恩格斯選集:第 1卷 [M].北京:人民出版社,1995.

A81 < class="emphasis_bold">［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］

1671-2803(2010)01-0063-03

2009-09-27

1.吳尚忠 (1979—),男,湖南常寧人,湖南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師,湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生;2.沈其新 (1950—),男,湖南大學(xué)學(xué)位委員會(huì)委員、馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng),教授,博士研究生導(dǎo)師。

責(zé)任編輯:周 玥