東華大學(xué)服裝·藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 吳佳瑩

道法自然
——景觀藝術(shù)與設(shè)計(jì)

東華大學(xué)服裝·藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 吳佳瑩

任何一種景觀美學(xué)理論都必須解釋景觀設(shè)計(jì)與體驗(yàn)所表達(dá)的美學(xué)理想。道家哲學(xué)中的美學(xué)觀念也不例外地包含了這一方面。在道法自然這一思想指導(dǎo)下，藝術(shù)的最高目標(biāo)就是將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸覀€(gè)寄托，從而最終獲得精神上的解放，在超越世俗的水平上享受生命之美。

道法自然 景觀設(shè)計(jì)

任何一種景觀美學(xué)理論都必須解釋景觀設(shè)計(jì)與體驗(yàn)所表達(dá)的美學(xué)理想。道家哲學(xué)中的美學(xué)觀念也不例外地包含了這一方面。為了給進(jìn)一步的討論打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，我們首先應(yīng)當(dāng)了解“道”本身。對(duì)于世界觀的基本問(wèn)題，老子寫(xiě)道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

“道法自然?！蓖ㄟ^(guò)這精妙的結(jié)論我們可以理解世界是如何在道的運(yùn)行下產(chǎn)生其邏輯結(jié)構(gòu)的。在這里，老子的自然概念不僅指的是具體的外部存在，還暗示整個(gè)宇宙運(yùn)行的法則。老子將他的自然概念與宗教觀念區(qū)別開(kāi)來(lái)，并強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)自然的深刻的敬意。這是老子哲學(xué)中具有決定性的觀點(diǎn)，它決定性的影響了中國(guó)的景觀美學(xué)。

道法自然是道家哲學(xué)的核心，道家的思想方法和對(duì)世界本質(zhì)的理解正是建立在道法自然這一觀念的基礎(chǔ)上的。這一基本邏輯可以用在美學(xué)思考和藝術(shù)活動(dòng)之中。在道法自然這一思想指導(dǎo)下，藝術(shù)的最高目標(biāo)就是將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸覀€(gè)寄托，從而最終獲得精神上的解放，在超越世俗的水平上享受生命之美。在這一意義上，美意味著主觀與客觀、感性與理想的和諧平衡的產(chǎn)物。這一美學(xué)立場(chǎng)反映出道家思想的真諦，對(duì)自然事物給予了應(yīng)有的尊重，使中國(guó)藝術(shù)獲得了真實(shí)的基礎(chǔ)，為中國(guó)景觀藝術(shù)與設(shè)計(jì)提供了正確的方向。

景觀設(shè)計(jì)的所有特征都是具體實(shí)在的。它們是人工的產(chǎn)物，但卻能夠表現(xiàn)出一種自然的品質(zhì)，它的品質(zhì)決定于設(shè)計(jì)者的表達(dá)方式。景觀要素如山、水、樹(shù)木盡管是自然之物，但也可能經(jīng)過(guò)處理體現(xiàn)出人為的特征；反之，人工造物，例如景觀中的建筑在道法自然思想的指導(dǎo)下也可以成功的表現(xiàn)出自然的精神。

在傳統(tǒng)的中國(guó)園林中，幾個(gè)明顯而重要的要素是：山、水、花木和建筑。人的參與使自然的運(yùn)動(dòng)最終形成完整的過(guò)程。人類的存在滲透到山水樹(shù)石的存在當(dāng)中，并且通過(guò)對(duì)環(huán)境的優(yōu)化表達(dá)出自己的情感和智慧。因此，對(duì)道法自然的完整理解必然包括了人的行為。

在中國(guó)園林設(shè)計(jì)中，用石的手法可以作為一個(gè)典型的例子來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題。石頭是靜止、堅(jiān)硬、無(wú)生命的天然材料，而中國(guó)式的古典思維卻將其擬人化了。石頭的功能用途和它所表達(dá)的情緒被視為其生命的象征。人無(wú)法離開(kāi)“氣”生存，園林中的石頭也是如此。在山水畫(huà)理論中，石被認(rèn)為是云的根脈是天與地之間的聯(lián)系紐帶。如果畫(huà)面上的石頭沒(méi)有表達(dá)這種氣或精神，則它是沒(méi)有生命力的石頭，并使整個(gè)畫(huà)面的概念遭到了破壞。在園林中，湖石假山應(yīng)當(dāng)象從底下生長(zhǎng)出來(lái)的一般，無(wú)論是放置在廳堂之前、窗下、水邊，它的作用是在自然與人工因素之間構(gòu)成空間上的聯(lián)系，作為一種垂直方向的構(gòu)成元素，它引導(dǎo)向上的視野，并豐富了園林中的光影變化效果；作為屏障，它又起到了分隔空間的作用；作為獨(dú)立的物體，它是一座抽象的雕塑，展示形式、肌理和變化以吸引人們的目光；作為品格的象征，它表現(xiàn)了君子的堅(jiān)忍和氣節(jié)。

山石在園林和特定的空間中能夠表現(xiàn)豐富的情感：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！?/p>

在此，山石成為人與自然之間溝通的橋梁，使得園林空間完成從秩序的建筑空間到自然空間的平穩(wěn)過(guò)度。從抽象和象征的意義上來(lái)講，它完成了從人到地，從地到天的過(guò)渡，從而最終達(dá)到了將田地只的所有元素綜合到一起來(lái)，并加入人情感這一美學(xué)目的。

依據(jù)同樣的原理，在中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中反復(fù)出現(xiàn)的其他自然事物，那些流水、深林、游魚(yú)、繁花，也在這一過(guò)程中起到了同樣的作用。正式這樣一種反映著自然的無(wú)常變化和世間萬(wàn)物相輔相成關(guān)系的天地人之間的邏輯關(guān)系指導(dǎo)著古代中國(guó)的園林設(shè)計(jì)；所有的藝術(shù)形式不僅是功能的反映，還反映了人們理解和體會(huì)自然體會(huì)精神、體會(huì)“道法自然”的方式。

將人類情感與客觀世界相聯(lián)系對(duì)園林設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生了決定性的影響?！耙饩场钡母拍钜惨蚨谥袊?guó)的藝術(shù)家合格園林設(shè)計(jì)師心目中有重要的位置。

作為一個(gè)更加具體的美學(xué)概念，意境不能被簡(jiǎn)單的看作意與境的疊加，它背后蘊(yùn)藏了豐富的情感，心理和哲學(xué)意味。它的包容特征使它成為中國(guó)古典美學(xué)中一個(gè)極其重要的范疇。

園林的設(shè)計(jì)也不僅僅是疊梁架屋、栽花種樹(shù)、堆山鑿池，而是運(yùn)用心靈的智慧與情感，通過(guò)展示風(fēng)景、體現(xiàn)個(gè)人對(duì)待生命的態(tài)度。園林設(shè)計(jì)、繪畫(huà)和詩(shī)歌有著某些共通的特質(zhì)和創(chuàng)作原則，但設(shè)計(jì)的不同之處在于它要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)滿足人們觀賞需要、容納一定的行為功能以及符合具體物質(zhì)條件限制的空間場(chǎng)所，在有限的空間內(nèi)，設(shè)計(jì)者必須利用一切可能的條件使使用者產(chǎn)生美好的聯(lián)想。由此而產(chǎn)生出了一系列幫助設(shè)計(jì)師在園林中獲得景觀的豐富性優(yōu)秀品質(zhì)的極有價(jià)值的設(shè)計(jì)觀念，例如“意在言外”、“境生象外”、“以少勝多”等等。

在園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要做的也是創(chuàng)造出一系列看上去“虛”的空間，而不是將空間填滿?！疤摗钡目臻g是產(chǎn)生想象力的源泉，是情感的棲息之地。我們不僅將此看作一種超越空間限制的途徑，還把它用作衡量設(shè)計(jì)師水準(zhǔn)的重要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。在創(chuàng)作過(guò)程中，最為艱巨的任務(wù)顯然是將這樣一個(gè)抽象的形而上概念轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)手法從而傳達(dá)出期望中的美學(xué)內(nèi)涵。

而在中國(guó)有這樣一個(gè)說(shuō)法：“平淡天真”，它作為一個(gè)方法論的中介，將藝術(shù)創(chuàng)作的理論與實(shí)踐聯(lián)系在一起。景觀藝術(shù)實(shí)踐的本質(zhì)就是對(duì)真理、對(duì)恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式的追求，對(duì)任何虛飾成分的屏棄。在真正的藝術(shù)作品中一切因素都依據(jù)“道法自然”的原則得到和諧布置，從而充分地表現(xiàn)情感和思想。

在中國(guó)園林中，有苔痕遍布的小徑，有不加漆飾的木架，有林木掩映的山石，有粉墻烏瓦的建筑……看似隨意布置，然而每件事物都在其應(yīng)在的位置上，濃纖得宜，修短合度，仿佛出自天工造化。在這里，不需要過(guò)分的裝飾，只需要“道法自然”，使人們?cè)谄渲姓业阶晕遥业缴恼嬲齼r(jià)值和意義。

[1]《景觀美學(xué)比較研究—景觀形態(tài)學(xué)》，吳家驊，中國(guó)建筑工業(yè)出版社

[2]《景觀生態(tài)學(xué)原理及應(yīng)用》，傅伯杰，陳利頂?shù)戎茖W(xué)出版社

[3]《景觀生態(tài)學(xué)：理論、方法及應(yīng)用》，肖篤寧，科學(xué)出版社

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